傳承千年蠟染 弘揚(yáng)中國文化

【摘 要】本文主要是對黃克剛老師的藝術(shù)作品作為主要研究對象，分析其作品的蠟染工藝，以及將蠟染作為媒介創(chuàng)作出的其他藝術(shù)作品的思路與方法。從文化—功能，精神—心理，社會—?dú)v史三個層面分析黃克剛老師的繪畫創(chuàng)作方法。他將傳統(tǒng)蠟染工藝方法與其他傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，拓展繪畫風(fēng)格。讓世界更多的人看到我們中國少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，讓更多人看到中國少數(shù)民族文化的興盛發(fā)展，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國精神，推動文化自信。

【關(guān)鍵詞】蠟染；現(xiàn)代蠟染；中國傳統(tǒng)蠟染

【中圖分類號】TS193.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）08—041—03

引言

苗族自始蚩尤生，奈何總是被驅(qū)逐。無奈遷徙路途遠(yuǎn)，沒有文字蠟染生。生有十牛魚狗龍蛇雞，姜央兄妹雷公虎，蜈蚣也為十二子。牢記先祖遷徙史，蠟染描繪大半生。苗族蠟染傳千古，當(dāng)今已是非遺宗。

蠟染產(chǎn)生于古代貴州苗族地區(qū)，最初作為苗族婦女們自己用來裝飾的工具，隨著時代的發(fā)展，逐漸被賦予了更多的意義。史書記載，蠟染工藝起源于戰(zhàn)國時期楚國，楚人在生產(chǎn)勞動中發(fā)現(xiàn)了蠟與染相結(jié)合能獲得獨(dú)特的色彩效果。在貴州苗族、布依族地區(qū)，蠟染已成為一種文化象征，代表著苗族和布依族人民對美好生活和藝術(shù)創(chuàng)作的追求。

黃克剛老師所著論文包括《新蠟染畫初探》《國際蠟染聯(lián)展及學(xué)術(shù)研討會隨想》以及《貴州蠟染的國內(nèi)外市場調(diào)查報告》等。論文涉及到了不同領(lǐng)域的研究，展現(xiàn)了對各種文化和藝術(shù)形式的敏銳洞察力和深入研究的精神。其研究成果不僅有助于學(xué)術(shù)界對蠟染、木雕等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的認(rèn)識和傳承，也在一定程度上促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和推廣。

一、蠟染圖案概述

（一）蠟染的起源與發(fā)展

蠟染，又稱白地藍(lán)花布、蠟花布等，是一種古老的傳統(tǒng)手工印染藝術(shù)。它既保留了藍(lán)染的圖案紋樣，又增添了蠟染的色彩變化，古樸而自然。

我國古代有多種蠟染的方法，其中以貴州銅仁地區(qū)最為發(fā)達(dá)。這里因其獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件造就了當(dāng)?shù)靥赜械南炄舅囆g(shù)風(fēng)格。蠟染以蠟為原料，將布樣在蠟刀上進(jìn)行點(diǎn)畫、渲染、描摹，使布上呈現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)印染藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特紋樣。

（二）蠟染的基本圖案

苗族蠟染圖案主要可以分為兩大類，分別是幾何紋和植物紋。

其中最主要的有蝴蝶紋、魚紋、鳥紋、銅鼓紋。在考察中發(fā)現(xiàn)，一部分苗族人認(rèn)為“鼓”起源于漢族，在上古涿鹿之戰(zhàn)中，蚩尤戰(zhàn)敗，漢族人把蚩尤做成了大鼓，是對少數(shù)民族的一種震懾作用。蚩尤是苗族的祖先，銅鼓紋也表達(dá)了對祖先的敬仰和敬畏之情，是非常重要的紋樣之一。

（三）蠟染的制作過程

第一步設(shè)計圖案。第二步涂蠟，防止染料滲透到蠟涂覆的區(qū)域。第三步染色，將布料放入染料中浸泡。第四步脫色，將布料放入清水中清洗，去除多余的染料和蠟。第五步熨燙，用熨斗熨平，去除殘留的蠟。第六步，裁剪所需的形狀，縫制成衣服、飾品、家居用品等等。

二、蠟染具體分析

（一）蠟染文化—功能分析

蠟染本身作為傳統(tǒng)少數(shù)民族記錄重大事件的日常生活用品。苗族民族遷徙中，在沒有文字的情況下，蠟染既是衣服，更是他們記錄祖輩們的遷徙過程。傳統(tǒng)的苗族服裝要從種植麻開始，蠟染是多塊繪制制作完成后拼接縫合在一起最終形成成衣或者家用物品。馬克思主義中表明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切的根本，自給自足麻煩卻是當(dāng)時最好的選擇。

現(xiàn)代的蠟染不需要再以滿足人們最基礎(chǔ)的穿衣保暖的需求，更重要的是滿足人們的精神寄托。黃克剛老師將蠟染工藝作為媒介進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)作，將蠟染工藝傳承發(fā)展讓更多的人進(jìn)一步認(rèn)識蠟染，喜愛蠟染。他從小接觸蠟染，與蠟染結(jié)下不解之緣，從傳統(tǒng)蠟染開始慢慢進(jìn)行自己的創(chuàng)造，從具象到抽象，夸張大膽又狂放。將蠟染與國畫，油畫等多方向多內(nèi)容多風(fēng)格相結(jié)合突破自我又突破傳統(tǒng)，將蠟染從最初的功能性轉(zhuǎn)化到讓人們欣賞，讓更多的人認(rèn)識和了解蠟染。

（二）蠟染精神—心理分析

蠟染不僅是一種繪畫作品，更是民族歷史文化的圖式注解。蠟染圖案選擇題材代表美好事物的形象，有一系列的理論依據(jù)，如神話、史歌、傳說等。題材的選擇源于歷史文化背景，反映制作者的風(fēng)俗和審美觀念。在制作過程中，少數(shù)民族往往會被傳說故事的氛圍感染，從而產(chǎn)生某種心理意識，形成內(nèi)心確定性的思維定勢和價值指向。

蠟染是少數(shù)民族的心靈寄托，是對于祖先的緬懷。不僅與中國苗族傳統(tǒng)蠟染的內(nèi)容相關(guān)創(chuàng)作，更有緊跟時代緊跟黨的革命題材的蠟染。蠟染在黃克剛老師的手中不只是和繪畫途徑和方法，更是表達(dá)其愛國的心。不忘初心，牢記始終，在蠟染這純凈的繪畫方式中表達(dá)的更為突出。

（三）蠟染社會—?dú)v史分析

蠟染是隨著時代發(fā)展不斷進(jìn)步的一門具有中國傳統(tǒng)民族特色的藝術(shù)門類，蠟染從記錄到后來的滿足人的基本需求，到現(xiàn)在成為滿足人們的精神需求的偉大藝術(shù)作品。這其中的發(fā)展是我們有目共睹，而這進(jìn)步發(fā)展的趨勢正與馬克思主義所說的發(fā)展性相吻合。馬克思主義是不斷發(fā)展的，是與時俱進(jìn)的，是不斷吸收優(yōu)秀文化來發(fā)展自己的。

黃克剛正是將馬克思主義與蠟染藝術(shù)相結(jié)合的成功案例，繼承了傳統(tǒng)蠟染工藝和紋樣，將民族文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，不局限于傳統(tǒng)蠟染的繪畫題材，樣式工藝和風(fēng)格等內(nèi)容之中，結(jié)合當(dāng)今發(fā)展，世界潮流，現(xiàn)代話題和熱點(diǎn)內(nèi)容相結(jié)合。運(yùn)用其豐厚的蠟染功底，與中國的其他文化結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)樹一幟，別具風(fēng)格的蠟染作品，將蠟染與中國的其他傳統(tǒng)藝術(shù)共同發(fā)揚(yáng)光大。

三、蠟染作品分析

（一）傳統(tǒng)題材蠟染作品分析

黃克剛深知蠟染文化是中國重要的不可缺失的重要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他將蠟染文化的繼承與發(fā)展和自己相聯(lián)系，一生都奉獻(xiàn)給蠟染文化傳承。傳統(tǒng)蠟染作品具有代表性的有《長角苗舞》《苗山四月八》《夜郎妹》等。

銀飾長角頭上戴，苗族斗牛慶豐收。環(huán)佩叮當(dāng)山谷響，誰人不知苗族美。蠟染記載祖先事，當(dāng)今應(yīng)讓世界聞。《長角苗舞》作品取材于貴州黔東南長角苗族斗牛慶豐收時的舞蹈場景。作品中正是苗族中重要斗牛慶祝豐收的場景。畫面緊張激烈，突出了斗牛的熱火朝天，正在進(jìn)行斗牛活動的人們熱情奔放。頭戴著長牛角的三位苗族女性，在鼓樂聲中跳舞，舞姿夸張，渾然天成，她們生在深山里，長在苗寨中，身上有著苗家人獨(dú)有的獨(dú)特氣質(zhì)。在色彩上整體用土黃色蜂蠟色調(diào)，具有強(qiáng)神秘氛圍。創(chuàng)新運(yùn)用了金粉混合蜂蠟的新手法。畫面有強(qiáng)烈動感，背景運(yùn)用苗族魚紋，水紋等圖案。在苗族傳統(tǒng)紋樣中，魚代表多子多福。水紋代表他們銘記祖先遷徙過程，對祖先的尊敬與敬仰之情。作品既具有傳統(tǒng)氣質(zhì)又具有現(xiàn)代美感，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，使苗族原始的民族藝術(shù)語言更具國際化。

《夜郎妹》苗族少女花衣裳，盡是小女手工來。用蠟記載天下事，蠟染阿妹美麗存。作品取材于苗族女子盛裝模樣，苗族衣服需要自己縫制，女孩從小學(xué)習(xí)做衣服蠟染等，衣服是她在出嫁前為自己縫制的嫁衣。畫面呈三角形金字塔構(gòu)圖，背景用貴州著名紅巖碑天書古文字作底，色調(diào)艷麗，歡快愉悅。人物形象個性突出，具有苗族相貌特征，下頜骨較為寬，臉型方正，濃眉大眼。服飾聚集了蠟染，刺繡，銀飾等不同的工藝特色于一體，畫工技藝精細(xì)豐富，獨(dú)具一格。作品在繪畫中運(yùn)用了多種綜合材料，繪制工具和技巧，在三方面對蠟染進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)新，重點(diǎn)突出苗族民族特色，重點(diǎn)表現(xiàn)人物的重量感、富貴感。

（二）現(xiàn)代題材蠟染作品分析

黃克剛老師不僅是有著卓越的蠟染技藝，同時還會油畫，中國畫，版畫和木雕等多種畫種和技藝，將蠟染與現(xiàn)代的多種風(fēng)格風(fēng)尚相結(jié)合。其蠟染作品具有濃郁中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息，融合了現(xiàn)代元素，使之更具時代感和藝術(shù)性，深受藝術(shù)界和廣大民眾的喜愛。

《遵義會議》采用了新的材料，新的技術(shù)，新的工藝以及新的觀念，具有很高的技術(shù)含量?！蹲窳x會議》是蠟染作品具有著繪畫性，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。這種新的繪畫蠟染染色技術(shù)和畫蠟工藝在設(shè)計方面擴(kuò)寬了設(shè)計和創(chuàng)作的思路，變更了蠟染藝術(shù)審美理念，黃克剛老師很巧妙的掌控了蠟染冰紋，筆觸，染跡，色過度，色脫落等工藝自然肌理的美感和應(yīng)用，達(dá)到了油畫，國畫，版畫都難以表達(dá)的特殊效果。

四、蠟染作品的藝術(shù)

（一）蠟染藝術(shù)的現(xiàn)代思想

蠟染作品，在內(nèi)容上結(jié)合了其相關(guān)的苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)習(xí)俗，以及苗族的一些文化認(rèn)知對其蠟染進(jìn)行了創(chuàng)作和設(shè)計。在方法上黃克剛將刺繡等新的工藝與蠟染相結(jié)合，在不同的工藝相互交映下更加生動形象，讓人印象深刻。

蠟染不是只能單獨(dú)的成為獨(dú)立個體的畫種，更是有著無限可能的繪畫方式。其將蠟染的繪畫形式加以運(yùn)用，結(jié)合油畫，中國畫，版畫等不同的畫種創(chuàng)作出既具有中國少數(shù)民族獨(dú)特魅力，又具有國際風(fēng)格的繪畫作品。

不同地域文化也能和蠟染相結(jié)合，如非洲土著文化等不同的文化，將創(chuàng)作水平推上了新的認(rèn)識。在中國整體范圍內(nèi)也有著不少喜歡傳統(tǒng)紋樣的受眾群體，當(dāng)蠟染這種少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，與傳統(tǒng)紋樣相碰撞，變化出了更具表現(xiàn)力的繪畫方式。

部分作品有著立體主義畫派的風(fēng)格。立體主義畫派將三維空間轉(zhuǎn)換成二維空間平面化樣式。在中國傳統(tǒng)蠟染的部分圖樣中，也是將三維空間轉(zhuǎn)化成二維空間，某種意義上兩者具有很多相似性。其作品將畢加索的立體主義與中國蠟染相結(jié)合，增添其絢爛熱烈的色彩，將蠟染的繪畫推動發(fā)展到新的高度，將蠟染繪畫推上了國際高度。

（二）蠟染藝術(shù)對后世的推動發(fā)展

老師對于其蠟染文化的深刻研究，是老師不斷擴(kuò)展自己的繪畫技能的發(fā)展，大膽創(chuàng)新做別人認(rèn)為之不可能的結(jié)果。老師對繪畫設(shè)計創(chuàng)新的獨(dú)特思路讓眾人看到與傳統(tǒng)蠟染不同，是傳統(tǒng)蠟染的進(jìn)一步創(chuàng)新，進(jìn)一步國際化，進(jìn)一步讓世界看到我們的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國精神，弘揚(yáng)我們獨(dú)有美麗。

蠟染是我國的非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要部分，我們促進(jìn)蠟染發(fā)展，也是對于現(xiàn)代精神需要的滿足。將蠟染與其他的事物，種類學(xué)科等多方面結(jié)合，創(chuàng)作出不一樣的蠟染作品。

五、結(jié)語

一方藍(lán)草染天地，畫出心中四季春。不忘初心蠟染記，留得四方記吾心。蠟染雖為民族法，卻又合得多種存。繼承傳統(tǒng)藍(lán)染法，共看蠟染畫中國。

蠟染是我們中國不可多得的瑰寶。推動中國蠟染繪畫的繼承發(fā)展，將蠟染技藝?yán)L畫推向國際化臺階。讓世界更多的人看到我們中國少數(shù)民族文化，讓更多人看到我們少數(shù)民族文化的興盛發(fā)展，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國精神，推動文化自信。

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作者簡介：張燁桐（1999—），女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，貴州師范大學(xué)，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、民族民間美術(shù)。