我們要面對(duì)怎樣的社會(huì)

春節(jié)期間，幾位學(xué)界同仁一起閑聊，無(wú)不感慨當(dāng)下社會(huì)中呈現(xiàn)出的諸多現(xiàn)象之“新異”，簡(jiǎn)直是“亂花漸欲迷人眼”；而要很好地解釋，卻頓生無(wú)力之感。正因此，這段時(shí)間，我集中閱讀了一批近年來(lái)陸續(xù)出版的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)方面的著作，試圖為一些典型的社會(huì)熱點(diǎn)，提供一個(gè)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)結(jié)構(gòu)及其變化來(lái)解釋的視角。

消費(fèi)資本主義與體驗(yàn)型社會(huì)

最近有新聞?wù)f，某國(guó)際大品牌包包，因?yàn)楣┎粦?yīng)求，就按配額比例進(jìn)行配貨。其中，給中國(guó)消費(fèi)者的配額比例，低于給日韓的比例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)平均每?jī)晌幌胭?gòu)買這個(gè)包包的消費(fèi)者，只給1.1個(gè)；而日韓平均每?jī)晌幌胭?gòu)買這個(gè)包包的消費(fèi)者，則配給1.7個(gè)。于是，輿論認(rèn)為，這是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的歧視。當(dāng)然，還有人說(shuō)，這背后也反映了國(guó)際關(guān)系。

正讀英國(guó)曼徹斯特大學(xué)知名社會(huì)學(xué)家斯蒂芬·邁爾斯的《體驗(yàn)型社會(huì)：消費(fèi)資本主義重啟》一書(shū)，里面有對(duì)消費(fèi)資本主義的分析。結(jié)合思想史上大學(xué)者們關(guān)于消費(fèi)資本主義思想史的梳理，有助于我們看待“包包現(xiàn)象”。

一些有錢的女性購(gòu)買名牌包包，少則數(shù)萬(wàn)、限量版的數(shù)十萬(wàn)甚至百萬(wàn)計(jì)，是典型的奢侈品消費(fèi)，非必需品消費(fèi)。而對(duì)奢侈品如此著迷，這從人類歷史看，時(shí)間并不算長(zhǎng)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，十八世紀(jì)初中期，亞當(dāng)·斯密寫《國(guó)富論》時(shí)，他所說(shuō)的交易，其實(shí)是一種基于基本需求的交易：種糧食的需要穿衣服，穿衣服的需要吃糧食，但由于分工，種糧食的不會(huì)制衣，制衣的不會(huì)種糧。于是，二者拿各自的產(chǎn)品進(jìn)行互換。而此時(shí)，無(wú)論是種糧的還是制衣的，他們的消費(fèi)也是需求型消費(fèi)。亞當(dāng)·斯密書(shū)中當(dāng)然也提到了一些富人癡迷于鉆石，盡管也屬奢侈品，但局限于少數(shù)商人群體。

到十九世紀(jì)馬克思寫《資本論》時(shí)，奢侈品消費(fèi)在資本家階層中非常普遍，并且成為其必需品投資的一部分。借由奢侈品消費(fèi)，資本家借此聯(lián)絡(luò)關(guān)系，當(dāng)然也以此作為資本充足、信用有保障的“符號(hào)”。

不過(guò)，馬克思還講了奢侈品消費(fèi)的另外兩個(gè)觀點(diǎn)。一個(gè)觀點(diǎn)是，隨著歷史條件的改善，一些奢侈品消費(fèi)會(huì)轉(zhuǎn)化為必需品，比如讀書(shū)、看戲劇、旅游等文化消費(fèi)，此時(shí)，工人階級(jí)也會(huì)消費(fèi)這些東西。另一個(gè)觀點(diǎn)是，資本社會(huì)會(huì)不斷“制造出”新的消費(fèi)品，誘使全社會(huì)去消費(fèi)并形成對(duì)這些新的消費(fèi)品的依賴，于是，哪怕是勞動(dòng)階層的一些人，寧肯借貸或破產(chǎn)也要去消費(fèi)。資本這樣做的最終目的有兩個(gè)：一個(gè)是讓勞動(dòng)階層為了這種所謂“體面”的消費(fèi)而不得不更加賣命地工作，更加聽(tīng)命于資本的剝削；另一個(gè)是資本因不斷制造新的消費(fèi)熱點(diǎn)而賺得盆滿缽滿。這就是所謂的“消費(fèi)資本主義”。我把馬克思的原話抄錄如下：資本家“千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)。他們力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)為量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”。

馬克思的結(jié)論是被現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證了的。名牌包包的消費(fèi)，其實(shí)就是被資本人為制造出來(lái)的，并且已經(jīng)成功植于社會(huì)意識(shí)。今日歐洲一些國(guó)家如法國(guó)與意大利，制造業(yè)衰敗，但奢侈品如一個(gè)LV包包，價(jià)格早已堪比一輛名牌汽車，而一個(gè)所謂限量版的包包，價(jià)格甚至堪比中國(guó)上海一套別墅。名牌消費(fèi)品已成為這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要支撐之一。而一些本不具備經(jīng)濟(jì)能力的女性，為了買到心儀的包包，不惜背負(fù)債務(wù)，甚至走上被奴役被擺布的人生。

如果說(shuō)馬克思仍然是在階級(jí)框架下講奢侈消費(fèi)，那么，加爾布雷斯在《豐裕社會(huì)》中，則補(bǔ)充了奢侈品消費(fèi)的另一個(gè)視角。加爾布雷斯認(rèn)為，奢侈品消費(fèi)是一種典型的炫耀性消費(fèi)。其目標(biāo)不在于消費(fèi)本身，而在于奢侈品背后的符號(hào)價(jià)值，即通過(guò)對(duì)附加了特定象征意義的商品的購(gòu)買和獨(dú)享，以達(dá)到對(duì)自身身份、地位的標(biāo)示和認(rèn)同。還是以包包為例，很多女性喜歡不斷地買名牌包包，即使付出極大代價(jià)也在所不惜，絕對(duì)不是為了用這些包包來(lái)實(shí)現(xiàn)裝東西的功能，而是用以彰顯自己的地位，彰顯自己的格調(diào)。

非常有意思的是，加爾布雷斯的社會(huì)學(xué)視角暗含這樣的結(jié)論：消費(fèi)資本主義的發(fā)展，正在模糊馬克思講的傳統(tǒng)階級(jí)劃分。當(dāng)普通工人的女兒，與資本家的女兒一樣，都背著名牌包包、穿著名牌衣服，在同一個(gè)酒吧娛樂(lè)時(shí)，誰(shuí)還能分辨出誰(shuí)是屬于哪個(gè)階級(jí)呢？！誰(shuí)又去關(guān)心誰(shuí)屬于哪個(gè)階級(jí)呢？！在這個(gè)時(shí)候，個(gè)人的感性體驗(yàn)，遠(yuǎn)超過(guò)理性?；蛘哒f(shuō)，奢侈品消費(fèi)帶來(lái)的體驗(yàn)性愉悅，早已使人放棄了關(guān)于階級(jí)、自由、解放等等終極價(jià)值的思考。這就是斯蒂芬·邁爾斯所說(shuō)的“體驗(yàn)型社會(huì)”。

沿著馬克思與加爾布雷斯的思路，僅就我的閱讀范圍，西方左翼思想家馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》、鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》、鮑曼的《工作、消費(fèi)主義和新窮人》、加盧佐的《制造消費(fèi)者》等著作，都在試圖揭露“體驗(yàn)型社會(huì)”背后的“資本操縱”及其災(zāi)難性后果。要言之，他們認(rèn)為，勞動(dòng)者中越來(lái)越普遍的對(duì)奢侈品的消費(fèi)，并非表明資產(chǎn)階層和勞動(dòng)階層之間對(duì)立的真正消除，相反，它其實(shí)是資本獲利的高級(jí)形式。一方面，資本無(wú)限制擴(kuò)張?jiān)斐纱罅渴Ｓ喈a(chǎn)品的堆積，這就迫使資本家為消化掉剩余產(chǎn)品而鼓勵(lì)勞動(dòng)者進(jìn)行高消費(fèi)。另一方面，勞動(dòng)者為了追求體面的消費(fèi)，就如同“被蒙上了眼的驢”，只能無(wú)休止地拉著磨盤，心甘情愿忍受資本有恃無(wú)恐的盤剝，并且相互之間變得越來(lái)越內(nèi)卷。

資本制造出的“消費(fèi)主義”，它本身是無(wú)任何節(jié)制的。“它對(duì)我們的束縛，建立在由它激發(fā)的對(duì)滿足的渴望之上，建立在這種滿足感永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的事實(shí)之上?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)奢侈品的追求和消費(fèi)體驗(yàn)，實(shí)際上是一種“慢性毒品”，會(huì)使人上癮，體驗(yàn)得越多，心理上就越不滿足。這也是消費(fèi)社會(huì)中人被物所異化，“心為物役”。最后，人類社會(huì)永遠(yuǎn)沒(méi)有“物質(zhì)條件極大豐富”的那一天。因?yàn)橘Y本還會(huì)不斷制造出無(wú)數(shù)虛假需求，而為滿足全社會(huì)這些虛假需求，又將極大占用環(huán)境與資源；人類本身離大同世界也將越來(lái)越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)得不到救贖。

再回到名牌包包吧。其實(shí)，對(duì)同樣追求名牌包包的不同消費(fèi)者予以不同的配額，更加證明了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：消費(fèi)資本主義仍然在擴(kuò)張過(guò)程之中，并且更巧妙地利用了體驗(yàn)型社會(huì)階層碎片化。正如邁爾斯在《體驗(yàn)型社會(huì)》中所言，冷戰(zhàn)時(shí)期，消費(fèi)資本主義曾一度受到抑制，是資本借助肇始于1980年代之后的全球化尤其是新世紀(jì)以來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的力量，重新向世界推廣消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。而此次消費(fèi)主義的重啟，其烈度與影響力則遠(yuǎn)超任何時(shí)期。包括中國(guó)女性在內(nèi)的各國(guó)女性，對(duì)名牌包包近乎瘋狂的追求，就是其縮影。另一方面，因?yàn)椤跋M(fèi)社會(huì)為我們包裝了一個(gè)體驗(yàn)的世界，使我們處于個(gè)人世界的中心。我的身份只是為我而存在的世界的產(chǎn)物”，這消解了階層與國(guó)家在強(qiáng)大的資本操縱面前反操控的可能性，使消費(fèi)成為純粹個(gè)人性體驗(yàn)，所以，資本也才可以肆無(wú)忌憚對(duì)不同市場(chǎng)予以不同營(yíng)銷策略，特別是通過(guò)人為制造稀缺，來(lái)進(jìn)一步控制消費(fèi)者。

當(dāng)然，資本也不忘記在其中通過(guò)市場(chǎng)歧視，塞進(jìn)一些其他私貨。比如，它的確可以通過(guò)配額的不同，表達(dá)對(duì)某個(gè)國(guó)家的不滿。而在原子化、碎片化的奢侈品消費(fèi)個(gè)體面前，國(guó)家無(wú)法且不能代表愛(ài)名牌包包的女性們出頭露面。

總之，目前我們其實(shí)能找得到應(yīng)對(duì)消費(fèi)資本主義的辦法并不多。甚至，多少知識(shí)人也已異化為追求奢侈品消費(fèi)社會(huì)中一員。

超單身社會(huì)、M型社會(huì)與孤獨(dú)社會(huì)

已經(jīng)從不少渠道得到過(guò)以下信息：在日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家，單身人口越來(lái)越多。

如果不是閱讀日本媒體人荒川和久的著作《超單身社會(huì)》，我并不知道現(xiàn)實(shí)是如此之驚人：2015年，日本男性終生未婚率達(dá)到24.3%，女性為14.9%。按此趨勢(shì)發(fā)展，到2035年，日本男性終身未婚率將達(dá)到35.1%，而女性將達(dá)到24.6%。男女加起來(lái)的單身人數(shù)將有可能超過(guò)總?cè)丝诘囊话搿?/p>

還有單身家庭，即結(jié)婚后生了孩子又離了婚的。據(jù)此著披露，2010年，日本單身家庭在各類家庭中占比20%。按此下去，到2035年，單身家庭占比將達(dá)到40%。

我都不知道如何處理這兩組數(shù)據(jù)：因?yàn)槿绻?jiǎn)單相加，那是不是意味著，從婚姻角度看，到2035年，日本絕大多數(shù)人將是單身，要么一個(gè)人生活，要么至多與孩子生活。

我們知道，處于儒家文化圈內(nèi)的東亞國(guó)家，家庭觀念一向很重。對(duì)此，《超單身社會(huì)》一書(shū)也給出了證據(jù)：在2005年，日本有高達(dá)65%的被調(diào)查者認(rèn)為，結(jié)婚比不結(jié)婚要好。而與此對(duì)比，在歐洲各國(guó)調(diào)查中，法國(guó)人和瑞典人認(rèn)為結(jié)婚比不結(jié)婚好的，僅占3成，英國(guó)略高，也不到40%。相反，認(rèn)為“結(jié)婚不是人生必需品”的比例，法國(guó)與瑞典占31.1%vt6SiXh8cE+CURW1JFK03A==，英國(guó)占32.4%，而日本只有21.8%。足見(jiàn)彼時(shí)日本人仍然擁有較為深厚的家庭意識(shí)。

而且，從傳統(tǒng)上看，日本文化與東亞文化原本對(duì)于高齡非婚者是有歧視的。這除了東亞文化對(duì)家庭與家族的重視之外，還有一個(gè)重要原因：人們認(rèn)為，只有經(jīng)歷了家庭生活并且承擔(dān)起家庭責(zé)任的人，才具有對(duì)社會(huì)對(duì)他人的共情能力，也才有對(duì)工作的負(fù)責(zé)態(tài)度與他人協(xié)作的能力。這一點(diǎn)，作者在書(shū)中也有論述。

然而，更為讓人不解的是，到2015年，日本有關(guān)機(jī)構(gòu)所作調(diào)查表明，與十年前相比較，日本社會(huì)中，有意愿結(jié)婚或認(rèn)為結(jié)婚比單身好的人數(shù)比例，盡管有些許下降，但與2005年相比，并沒(méi)有很大變化。這與日本社會(huì)中單身人數(shù)比例十年間變得如此之高，構(gòu)成了明顯的悖論。

那么，有意愿結(jié)婚的男女，為何卻選擇單身呢？

據(jù)作者的采訪與調(diào)查，對(duì)于金錢的考慮是最重要的原因。其中，女性對(duì)是否結(jié)婚的選擇是兩個(gè)因素的疊加考慮：一方面，結(jié)婚意味著會(huì)失去自由，會(huì)切斷原有的與朋友、家人以及職場(chǎng)的聯(lián)系；另一方面，結(jié)婚也意味著進(jìn)入一個(gè)新社會(huì)關(guān)系與新家庭，有可能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)上更加寬?！钡膲?mèng)想。簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果一個(gè)女性認(rèn)為，只有結(jié)婚給她帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上更加寬裕，她才會(huì)愿意放棄部分婚前自由與婚前關(guān)系，來(lái)選擇結(jié)婚。所以，作者說(shuō)，對(duì)于當(dāng)下的日本女性，有沒(méi)有愛(ài)情對(duì)于是否結(jié)婚根本不重要，她們更看重的是對(duì)方的收入是否幫助她改善其經(jīng)濟(jì)地位。

而男性亦如此。作者通過(guò)采訪與調(diào)查得出的結(jié)論是，選擇不結(jié)婚的男性，往往是因?yàn)橛X(jué)得自己收入有限，“不愿意把有限的收入再花在別人身上”。所以，作者寫道：“總之，在結(jié)婚這件事上，男性和女性在意的焦點(diǎn)都是錢。若女性想結(jié)婚的原因是錢的話，那么男性不想結(jié)婚的原因也在于錢。正因?yàn)槟信p方在錢的問(wèn)題上沖突，日本社會(huì)才走向非婚化?！?/p>

與此同時(shí)，作者還發(fā)現(xiàn)，結(jié)了婚的又選擇離婚的主要原因也在于錢。按書(shū)中所言，高達(dá)48.5%的離婚男女承認(rèn)考慮離婚的因素是“與金錢相關(guān)”。這一因素在所有因素里排列第一位。而實(shí)際比例其實(shí)遠(yuǎn)高于48.5%，只不過(guò)還是有人不愿意如此坦白而已。

僅此，仍然遠(yuǎn)不足以說(shuō)明日本社會(huì)走向單身社會(huì)。因?yàn)槲覀儠?huì)問(wèn)：是什么原因使日本社會(huì)男男女女對(duì)金錢如此重視，甚至超過(guò)家庭？

書(shū)中提到，在“平成萎縮”之前有一個(gè)非常長(zhǎng)的“昭和景氣”即經(jīng)濟(jì)繁榮階段，彼時(shí)日本無(wú)論是單身率還是離婚率，都不高；而“平成萎縮”之后，尤其是“小泉經(jīng)濟(jì)學(xué)”大行其道時(shí)期，日本社會(huì)單身率與離婚率一路上升，離婚率甚至一度達(dá)到歷史最高水平。作者由此得出結(jié)論，認(rèn)為單身社會(huì)的到來(lái)，與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的波動(dòng)有關(guān)。但對(duì)這其中到底發(fā)生了什么樣的事，書(shū)中則沒(méi)有作詳細(xì)闡釋。

那么，這其間到底發(fā)生了什么樣的事呢？不得不提到日本“失去的三十年”。

關(guān)于日本“失去的三十年”，始于1991年日本房地產(chǎn)泡沫破裂。此后三十年間，日本經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期低迷，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值徘徊在零增長(zhǎng)的邊緣。因?yàn)榇饲暗?989年1月，昭和天皇駕崩，長(zhǎng)子明仁繼位，平成時(shí)代開(kāi)始。所以，這段長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)低迷，史稱“平成萎縮”。

經(jīng)濟(jì)低迷的后果是日本家庭資產(chǎn)與收入的相對(duì)下降。盡管日本政府采取了很多措施試圖維持本國(guó)居民生活水平，并且也取得了一些效果，但仍然阻擋不住因資產(chǎn)持續(xù)貶值而導(dǎo)致的全社會(huì)財(cái)產(chǎn)性收入持續(xù)下滑，大量中產(chǎn)階層陷入困境。對(duì)此，日本著名管理學(xué)家大前研一，在其名著《M型社會(huì)》有詳細(xì)闡述。大前研一認(rèn)為，二十多年來(lái)，日本社會(huì)中原本人數(shù)最多的中產(chǎn)階層，除了一小部分?jǐn)D入高收入上層社會(huì)之外，更多的淪為中低收入甚至低收入階層。這使得原本呈現(xiàn)橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)中間部分日益凹陷下去，人口分布往高收入和低收入兩端移動(dòng)，出現(xiàn)一個(gè)擁有兩側(cè)雙峰的階層社會(huì)，他形象地稱之為“M型社會(huì)”。

在日本中產(chǎn)階層家庭中，男性的收入原本是足以養(yǎng)家的，或者說(shuō)，女性可以做全職太太，主要負(fù)責(zé)撫養(yǎng)小孩、打理家庭。而“平成萎縮”以來(lái)，大量中產(chǎn)階層陷入困境，加之男性收入相對(duì)下降，已不足以支撐整個(gè)家庭。這一方面使得對(duì)金錢的考慮越來(lái)越成為日本社會(huì)男女擇偶或擇婚時(shí)的第一考慮，另一方面也迫使已婚婦女走出家庭。這也是日本政府曾一度提出所謂“創(chuàng)造女性閃耀光輝的社會(huì)”的背景，這一“女性閃耀”計(jì)劃的目的，就是要讓更多家庭主婦出來(lái)工作，以提高家庭收入和全社會(huì)消費(fèi)水平，以此助推國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。而一旦女性無(wú)法依靠男性，要靠自己打工養(yǎng)活自己，那么，男性也就“可有可無(wú)”了。因此，“女性閃耀”計(jì)劃的結(jié)果，空前提高了日本社會(huì)的離婚率；當(dāng)然，其溢出影響是，沒(méi)有結(jié)婚的女性，也因此越來(lái)越多地選擇單身！

其實(shí)，使得日本社會(huì)單身與離婚率日益高的因素，遠(yuǎn)不僅僅是經(jīng)濟(jì)低迷與家庭收入下降，還有工作的不穩(wěn)定。

眾所周知，在昭和時(shí)代，日本企業(yè)幾乎都是實(shí)行員工終身雇傭制。并且，隨著二戰(zhàn)后以“亞洲四小龍”為代表的東亞國(guó)家與地區(qū)的興起，以日本企業(yè)作為藍(lán)本、研究“被尊重”對(duì)勞動(dòng)者的影響曾經(jīng)是一個(gè)熱門話題，一度受到各國(guó)效仿。然而，日本經(jīng)濟(jì)失速尤其是亞洲金融危機(jī)爆發(fā)后，一批主張自由放任派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，開(kāi)始攻擊日本終身雇傭制。其中，美國(guó)哈佛大學(xué)教授邁克爾·波特與日本一橋大學(xué)教授竹內(nèi)弘高共同撰寫了名為《診斷日本病》的署名文章，認(rèn)為“日本病”的總根源，恰在于政府對(duì)市場(chǎng)的不信任抑制了自由市場(chǎng)的活力。特別是，日本企業(yè)尊重員工的企業(yè)文化，導(dǎo)致勞動(dòng)力流動(dòng)不夠，企業(yè)治理結(jié)構(gòu)僵化。只有美國(guó)“利潤(rùn)至上，強(qiáng)者至上”的文化，才能使日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更具活力。

波特們的主張受到小泉政府追捧，出臺(tái)了一系列舉措，包括“長(zhǎng)期雇傭”“年功序列制”和“高社會(huì)保障與福利”等曾被視為創(chuàng)造了“日本奇跡”的“日本模式”，被徹底“革命”，走向式微。盡管這些措施短期內(nèi)似乎刺激了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但不久后，由于改革使民眾對(duì)失去穩(wěn)定可預(yù)期的工作及收入的擔(dān)憂，加之福利水平的降低，日本社會(huì)陷入消費(fèi)失速，經(jīng)濟(jì)終因內(nèi)需不足而拉胯。日本經(jīng)濟(jì)不僅總體無(wú)起色，且又進(jìn)入第二個(gè)“失去的十年”。

日本長(zhǎng)期雇傭制改革的失敗，更使日本百姓普遍陷入對(duì)前途的迷茫。確定性的工作開(kāi)始變得朝不保夕，一旦失業(yè)只能靠打零工生活。而勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使得所有勞動(dòng)力越來(lái)越內(nèi)卷。原來(lái)的加班，因與企業(yè)共命運(yùn)而有意義；現(xiàn)在的加班，時(shí)間更長(zhǎng)、收入更低且毫無(wú)意義：因?yàn)闆](méi)有正常的“年功制”及“增資機(jī)制”，只是一個(gè)打工仔甚至是“走鬼”而已。短雇制尤其對(duì)婦女更不友好。在長(zhǎng)期雇傭制下，即使是不愿當(dāng)全職太太的婦女，生育孩子仍可享受帶薪生育假，假期結(jié)束后婦女可正常上班。而長(zhǎng)期雇傭制解體后，生育完孩子從家庭再度出來(lái)找工作的婦女，能夠續(xù)上原來(lái)工作的，不到10%；能夠再次以正式員工身份工作的，不到20%！

在這種背景下，擔(dān)心承擔(dān)不起撫養(yǎng)家庭責(zé)任、被工作壓得喘不過(guò)氣、隨時(shí)有可能失業(yè)等因素，讓單身的日本人對(duì)結(jié)婚的恐慌增加，不愿結(jié)婚的自然越來(lái)越多；女性因害怕生孩子導(dǎo)致失業(yè)、加之對(duì)男性經(jīng)濟(jì)能力的不放心，選擇單身或結(jié)婚后又離婚的也越來(lái)越多了。小泉政府執(zhí)政時(shí)期，日本社會(huì)單身比例迅速上升，離婚率創(chuàng)下歷史最高，其原因就在于此。

值得一說(shuō)的是，沉重的經(jīng)濟(jì)壓力及工作的極度內(nèi)卷，甚至使日本社會(huì)不少男女沒(méi)有愛(ài)的能力與性的欲望。關(guān)于被生存壓力剝奪了愛(ài)的能力與性的能力這一說(shuō)，日本著名學(xué)者大前研一亦有專門研究。他也為此專門寫了一本書(shū)，叫《低欲望社會(huì)》。

當(dāng)然，意識(shí)到超單身社會(huì)已經(jīng)到來(lái)且目前并沒(méi)有好的解決辦法，身為媒體人的荒川和久，呼吁人們要視超單身社會(huì)為正常，呼吁人們不要歧視單身男女，并為如何應(yīng)對(duì)單身社會(huì)的到來(lái)提供了一些建議。但是，日本另一個(gè)媒體人菅野久美子，在其著作《孤獨(dú)社會(huì)》中，則為超單身社會(huì)的未來(lái)，提供了一幅令人恐懼的圖景。

在日本這樣的超單身社會(huì)，獨(dú)居者超過(guò)1000萬(wàn)人。幾乎每天都有人孤獨(dú)而無(wú)聲地死去，官方報(bào)道的平均每年超過(guò)三萬(wàn)起，現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)則可能超過(guò)三倍。其中有的人甚至離世長(zhǎng)達(dá)半年也無(wú)人知曉。于是，日本誕生了一份相應(yīng)的職業(yè)叫“特掃隊(duì)”：專門負(fù)責(zé)清理“孤獨(dú)死”者的遺體并清理干凈房屋。菅野久美子這部著作，以一種完全白描的筆法，完整記錄了其中一些現(xiàn)場(chǎng)。

作者說(shuō)，孤獨(dú)死者現(xiàn)場(chǎng)的殘忍與慘烈，根本不是普通人所能忍受的。她自己第一次接觸現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，嚇得根本無(wú)法動(dòng)彈。這里我不想引用關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)的那些描述，因?yàn)槲易x后也忍受了長(zhǎng)時(shí)間的心理折磨。而作者之所以堅(jiān)持要通過(guò)這本書(shū)告訴世人真相，是想讓日本人對(duì)社會(huì)問(wèn)題有所警醒。她寫道：“我感覺(jué)日本社會(huì)正一點(diǎn)一點(diǎn)地陷入一個(gè)危險(xiǎn)的無(wú)底深淵?！比绻荒芙鉀Q單身率與離婚率太高以及獨(dú)居者無(wú)法融入社會(huì)的問(wèn)題，更多人將面臨“孤獨(dú)死”。“我每天都面對(duì)著痛苦，所以我絕對(duì)無(wú)法對(duì)他們無(wú)聲無(wú)息的死亡視而不見(jiàn)。他們就是明天的我，我就是他們的同類！”

我寫此文，也是想提醒我們自己：同處東亞文化圈，日本單身社會(huì)、離婚率高、生育率低，后來(lái)很快蔓延到了韓國(guó)，而中國(guó)，又何嘗不是面臨同樣的危機(jī)呢？對(duì)此，必須早想對(duì)策??！

微粒社會(huì)與人的解析

《微粒社會(huì)》這部著作，是由德國(guó)知名社會(huì)學(xué)家克里斯多夫·庫(kù)克里克撰寫。一開(kāi)始講了波士頓一家名為“社會(huì)韻律解決方案”（下稱“韻律”）的咨詢公司，用智能化手段為企業(yè)作咨詢的事。我先進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述。

為幫助陷入困境的企業(yè)找到管理上的原因，韻律使用了一種名為“社會(huì)測(cè)度”的小盒子，讓公司員工上班時(shí)佩帶在身上。小盒子里裝滿了傳感器，可以實(shí)時(shí)向后臺(tái)傳遞員工之間以及部門領(lǐng)導(dǎo)與員工之間交流互動(dòng)情況。為了保護(hù)隱私，也為了不讓員工反感，韻律承諾不實(shí)時(shí)監(jiān)控他們之間講話的具體內(nèi)容。但是，員工們互動(dòng)的身體姿勢(shì)以及其活躍程度，還有講話時(shí)的情緒狀態(tài)到底是憤怒、緊張還是高興等信息，則以每秒100條的信息回傳，以供后臺(tái)進(jìn)行分析。比如，在某家企業(yè)，韻律通過(guò)這個(gè)“社會(huì)測(cè)度”盒傳回的大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，中層領(lǐng)導(dǎo)與研發(fā)部和運(yùn)營(yíng)部員工交談?shì)^多，且傳遞的認(rèn)可程度高；而對(duì)服務(wù)部和顧客維護(hù)部員工交談?shì)^少，且不僅關(guān)心不夠，有限的交流也是表達(dá)不滿。這導(dǎo)致員工之間猜忌與心理不平衡，部門之間相互不配合，由此影響了工作效率。韻律提出的解決辦法是部門重組，中層領(lǐng)導(dǎo)更換。

除社會(huì)測(cè)度之外，基于這種大數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)、搜集與人工智能分析技術(shù)，韻律還發(fā)明了一種名為“會(huì)議調(diào)解器”的產(chǎn)品。它裝在會(huì)議室四個(gè)角落，通過(guò)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)與搜集數(shù)據(jù)，可以憑借與會(huì)者的發(fā)言、動(dòng)作以及表情，及時(shí)分析出與會(huì)者對(duì)會(huì)議議題的態(tài)度、投入程度等，甚至誰(shuí)反對(duì)誰(shuí)、誰(shuí)支持誰(shuí)，即使沒(méi)有直接的表達(dá)，也仍然可以通過(guò)目光互動(dòng)、面部表情等細(xì)節(jié)及時(shí)捕捉并分析出來(lái)，并在需要的情況下，在會(huì)議中場(chǎng)休息或會(huì)議結(jié)束后，提交給相關(guān)需求者，以幫助會(huì)議達(dá)到其效果。

在書(shū)中，上述事情講得風(fēng)輕云淡。但相信，只要稍往深里想想，我們應(yīng)該會(huì)感到一種巨大的不安甚至是恐懼：我在任何時(shí)候任何一點(diǎn)與別人不一樣的地方，都將毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在“上帝視角”之下！

庫(kù)克里克將這樣的社會(huì)稱之為“微粒社會(huì)”。它是相對(duì)于“總體社會(huì)”或者“個(gè)體社會(huì)”而言的。因?yàn)樵诠I(yè)化時(shí)代，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或者需要作出決策時(shí)，都是以“加權(quán)平均”這樣的“大概齊”進(jìn)行的。比如，無(wú)論是企業(yè)眼里的員工，還是領(lǐng)導(dǎo)眼里的部屬，幾乎都服從正態(tài)分布：表現(xiàn)極好的與表現(xiàn)極差的，都是少數(shù)；表現(xiàn)中等的或平均值的，是大多數(shù)。而對(duì)每個(gè)員工的看法，也都?xì)w為這三類中的某一類。這是個(gè)體社會(huì)，也是“總體社會(huì)”。用我們常說(shuō)的話說(shuō)，此時(shí)，我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)，“顆粒度”很粗。

但智能時(shí)代到來(lái)，通過(guò)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的傳感器監(jiān)測(cè)獲得大數(shù)據(jù)，通過(guò)后臺(tái)進(jìn)行分析預(yù)測(cè)，它不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)每個(gè)人進(jìn)行區(qū)分，而且更是對(duì)每個(gè)人在不同時(shí)候、不同場(chǎng)合進(jìn)行區(qū)分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人群及個(gè)體人的“微?；保缓蠡凇拔⒘；陛o助管理者進(jìn)行決策。正如韻律咨詢公司所做的那樣。

為方便理解，再舉一個(gè)醫(yī)學(xué)上的例子。

有一個(gè)孩子，經(jīng)常性出現(xiàn)面部腫脹。到醫(yī)院看病，醫(yī)生自然按一般性過(guò)敏治療，即按工業(yè)社會(huì)的“正態(tài)分布律”或者說(shuō)按“平均數(shù)”經(jīng)驗(yàn)來(lái)治療，但奇怪的是，效果一直不佳。巧在這孩子的父母是搞大數(shù)據(jù)的，于是自己對(duì)孩子進(jìn)行監(jiān)測(cè)和大數(shù)據(jù)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)學(xué)校要進(jìn)行數(shù)學(xué)測(cè)試時(shí)，孩子早上出門前必面部腫脹。于是，懷疑孩子不是一般過(guò)敏，是對(duì)考試心理過(guò)敏。因此，父母轉(zhuǎn)而找心理醫(yī)生，對(duì)孩子進(jìn)行心理輔導(dǎo)，結(jié)果還真治好了孩子的病。這個(gè)故事就發(fā)生在我身邊一位朋友的家庭中。而湊巧的是，類似的案例也寫在了《微粒社會(huì)》中。書(shū)中說(shuō)，微粒社會(huì)的到來(lái)表明，憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行集體治理的時(shí)代可能結(jié)束了，借助大數(shù)據(jù)與人工智能進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別治理的時(shí)代可能來(lái)了。

如果說(shuō)“微粒社會(huì)”的到來(lái)，可能有助于醫(yī)學(xué)進(jìn)步，那么，真要推廣到全社會(huì)的治理，則人類社會(huì)可能面臨諸多挑戰(zhàn)。

首先是公正的概念受到挑戰(zhàn)。何為公正？羅爾斯提出過(guò)“無(wú)知之幕”的判別標(biāo)準(zhǔn)，即讓并不清楚細(xì)節(jié)的公眾，憑借其良知與常識(shí)作出的判斷，是符合正義的。我曾用這樣最通俗的現(xiàn)象說(shuō)明什么是“無(wú)知之幕”：兩個(gè)路人在爭(zhēng)吵，其中一個(gè)非常憤怒地喊道：“咱們隨便找一個(gè)人評(píng)評(píng)理，看到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?！睘槭裁词恰半S便找一個(gè)人”，就是說(shuō)，這個(gè)人不必是專業(yè)律師，也不必是對(duì)事情來(lái)龍去脈有很深入的了解。只要這個(gè)人有基本的道德水準(zhǔn)和判斷力，就可以了。西方的陪審團(tuán)制度就是基于“無(wú)知之幕”原理發(fā)展起來(lái)的。陪審團(tuán)成員不能是專業(yè)律師，也不能是對(duì)這件事知根知底的人，因?yàn)楹ε乱驅(qū)I(yè)及知根知底，反而影響基于常識(shí)和良知的決定。而我們說(shuō)，常識(shí)也好，良知也好，都是建立在“共識(shí)”基礎(chǔ)之上，是建立在社會(huì)性的“粗顆粒度”基礎(chǔ)之上。

微粒社會(huì)到來(lái)后，因?qū)θ吮旧韽氐椎慕馕觯瑥摹吧系垡暯恰睂徱暶總€(gè)人并且因此區(qū)別對(duì)待每一個(gè)個(gè)體甚至同一個(gè)個(gè)體的不同時(shí)刻、不同場(chǎng)合，把“無(wú)知之幕”徹底揭開(kāi)了。公正有時(shí)候就變得不可能。國(guó)外有這樣一個(gè)案例：兩位女性在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵并且升級(jí)為相互斗毆，就在法庭將最后裁決權(quán)交給陪審團(tuán)之前，其中原告的代理律師突然拋出一份附加申明，說(shuō)是根據(jù)大數(shù)據(jù)對(duì)被告上網(wǎng)記錄的分析，被告有88%的可能性存在“性別倒錯(cuò)”，而且同時(shí)還有交友類網(wǎng)站上表達(dá)過(guò)在“女同”中充當(dāng)男性角色的記錄。這位律師想表達(dá)的潛臺(tái)詞很清楚：被告雖然表面上是女性，但實(shí)際上卻具有男性的侵犯性。盡管律師基于大數(shù)據(jù)的申明，涉及到隱私權(quán)并未被法庭采信，但是，結(jié)果卻實(shí)質(zhì)性影響了陪審團(tuán)的投票。

微粒社會(huì)對(duì)人的如此細(xì)微區(qū)分，另一個(gè)后果是導(dǎo)致共同體的解體。這在《微粒社會(huì)》一書(shū)中，以“解析-解體”的框架予以了分析。

以美國(guó)競(jìng)選為例。傳統(tǒng)的總統(tǒng)選舉，一般把選民分為三部分：支持共和黨的紅州、支持民主黨的藍(lán)州和中間搖擺州。兩黨競(jìng)選的焦點(diǎn)集中在中間搖擺州。自?shī)W巴馬開(kāi)始，競(jìng)選團(tuán)隊(duì)首次引入50名大數(shù)據(jù)與人工智能專家，組成名為“洞穴”的團(tuán)隊(duì)，帶頭人是29歲的技術(shù)狂人丹尼爾·瓦格納，他們開(kāi)始對(duì)選民進(jìn)行顆粒度更細(xì)的區(qū)分。瓦格納自己認(rèn)為，特定選民群體的平均值意義不大，更重要的是盡可能多的選民個(gè)人信息。因此，除了對(duì)選民政治立場(chǎng)進(jìn)行畫(huà)像之外，更要對(duì)選民的私人行為尤其是性格與喜好進(jìn)行畫(huà)像，然后有針對(duì)性地施加影響。為此，瓦格納團(tuán)隊(duì)建立了一個(gè)多達(dá)1.66億選民的信息數(shù)據(jù)庫(kù)，用以給其中每個(gè)人畫(huà)像的信息均在1萬(wàn)條以上。通過(guò)數(shù)據(jù)畫(huà)像，從數(shù)據(jù)洪流中濾取了1500萬(wàn)選民，作為應(yīng)該爭(zhēng)取的對(duì)象。然后，競(jìng)選團(tuán)隊(duì)一一打電話或上門爭(zhēng)取。比如原本是紅州的俄州，在“洞穴”團(tuán)隊(duì)提供的名單指導(dǎo)下，競(jìng)選團(tuán)隊(duì)組織2.1萬(wàn)名志愿者，敲開(kāi)了名單上89萬(wàn)“可爭(zhēng)取對(duì)象”的家門，進(jìn)行了35萬(wàn)場(chǎng)談話，最終贏得了俄州競(jìng)選勝利。

我們也許表面上看不出這種針對(duì)不同對(duì)象的不同競(jìng)選策略存在多大問(wèn)題，但這種針對(duì)不同個(gè)體的不同策略，最終的結(jié)果是導(dǎo)致群體的進(jìn)一步解體甚至是全社會(huì)越來(lái)越破碎化。

“洞穴”團(tuán)隊(duì)還有這樣一招：他們通過(guò)大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，某些喜歡看諸如《行尸走肉》《混亂之子》這類政治家唯恐避之不及的粗俗肥皂劇的選民，更容易受深夜廣告的影響。因此，競(jìng)選團(tuán)根據(jù)“洞穴”團(tuán)隊(duì)的建議，專門把競(jìng)選廣告放在下半夜且植入對(duì)手不屑于關(guān)注的這些電視劇中，結(jié)果效果出奇地好。

當(dāng)然，微粒社會(huì)最讓人擔(dān)心的還是數(shù)據(jù)控制權(quán)導(dǎo)致的不平等。

首先是數(shù)據(jù)技術(shù)控制者與其他階層的不平等。據(jù)《微粒社會(huì)》提供的統(tǒng)計(jì)資料顯示，美國(guó)近二十年來(lái)收入不平等差距的拉大，并不是普通的資本階層與普通的勞動(dòng)階層之間差距拉大，而是因?yàn)橐恍┱莆樟藬?shù)據(jù)技術(shù)與人工智能技術(shù)的企業(yè)類似微軟、Facebook、WhatsAPP、高通等等，突然崛起并在極短時(shí)間內(nèi)從市場(chǎng)獲得極大財(cái)富。從地區(qū)層面上看，是這些數(shù)據(jù)公司集中的硅谷、紐約還有西雅圖，在短時(shí)期內(nèi)隆起為財(cái)富高地。這是造成美國(guó)社會(huì)貧富進(jìn)一步拉大的主要原因。

更大的不平等可能發(fā)生在國(guó)家與公民之間。

國(guó)家是大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)“最后的掌控者”。從發(fā)展趨勢(shì)看，這一技術(shù)的確越來(lái)越多地被國(guó)家用于社會(huì)治理。而且，越來(lái)越多的攝像頭、越來(lái)越廣泛的“人臉識(shí)別”，在預(yù)防犯罪、維護(hù)安全方面發(fā)揮了很大作用，的確也給公民以越來(lái)越大的安全感。但是，國(guó)家不能濫用“微?；钡霓k法來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理，必須要有度。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體在人性上都有其復(fù)雜性的一面，而在“上帝視角下”，沒(méi)有任何人是經(jīng)得起利用大數(shù)據(jù)解析的圣人；因此，掌控國(guó)家的那部分人，必須要有足夠的道德包容性，必須尊重個(gè)人隱私的不可窺探性。如果對(duì)個(gè)體都用人工智能與大數(shù)據(jù)方式、通過(guò)采取“監(jiān)測(cè)-采集-預(yù)測(cè)-評(píng)價(jià)”來(lái)決定其命運(yùn)，那將挑戰(zhàn)法治的底線，社會(huì)也將真正變成福柯意義上的“圓形監(jiān)獄”。因?yàn)樵谶@里，控制權(quán)的分布是極其不對(duì)稱的。公民將會(huì)“微?；?，而他們不能反過(guò)來(lái)去“解析”那些“解析”他們的機(jī)構(gòu)和人員。而實(shí)際上，這些解析“別人”的人，其道德水準(zhǔn)與人文素養(yǎng)并不比普通人高。他們不僅不是上帝，且不能排除其中少數(shù)掌控解析別人權(quán)力的人的動(dòng)機(jī)與行為堪比魔鬼。

也是從這個(gè)意義上講，中國(guó)政府出臺(tái)《中華人民共和國(guó)數(shù)據(jù)安全法》《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》及兩法指導(dǎo)下的《網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全管理?xiàng)l例》《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序個(gè)人信息保護(hù)管理暫行規(guī)定》《寄遞服務(wù)用戶個(gè)人信息安全管理辦法》等，是值得點(diǎn)贊的未雨綢繆的好舉措。

但從全球看，人類并沒(méi)有做好迎接微粒社會(huì)的準(zhǔn)備。

保衛(wèi)社會(huì)或“社會(huì)5.0”

再讀?？碌摹侗仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)》一書(shū)時(shí)，我就在想，十幾年前，我并沒(méi)有完全讀懂?？?，或者說(shuō)，對(duì)于“必須保衛(wèi)社會(huì)”這一說(shuō)法的感受遠(yuǎn)不如今天深刻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展，不如今天這么日新月異，不如今天如此引發(fā)諸多帶顛覆性的變化。

自二十世紀(jì)中期到目前為止，如果我們客觀看待現(xiàn)實(shí)，可以看到矛盾的兩方面。一方面，資本借助全球性信息柵格與當(dāng)下智能技術(shù)，模糊甚至在摧毀主權(quán)國(guó)家邊界，把人類串在一起，使得任何一個(gè)局部問(wèn)題都可能或已經(jīng)轉(zhuǎn)化為全球問(wèn)題，需要各國(guó)甚至全體人類共同面對(duì)才能解決。這也是我們倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的一個(gè)大背景。另一方面，資本及其所借助的技術(shù)，先是解體民族國(guó)家，然后解體階級(jí)，接著是解體社會(huì)，再接著是解體家庭，最后微粒社會(huì)的到來(lái)，實(shí)際上是對(duì)個(gè)體的解體。

我再說(shuō)一句：對(duì)個(gè)體的解體，意味著不存在恒定的穩(wěn)定的個(gè)體，是把一個(gè)人都碎片化了。一個(gè)有尊嚴(yán)的知識(shí)人，今天上午還在學(xué)生面前傳道授業(yè)解惑，晚上可能因?yàn)獒尫艍阂值挠?，因匿名上某黃色網(wǎng)站，卻恰被監(jiān)控與大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)現(xiàn)和挖掘出來(lái)，突然“社會(huì)性死亡”。

在國(guó)家、階級(jí)、社會(huì)、家庭與個(gè)體中，其實(shí)，能確證人之為人的，還是社會(huì)。我們說(shuō)，人是社會(huì)性的動(dòng)物?；蛘珩R克思所說(shuō)：人是社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體只有與他人打交道，才能確認(rèn)自己生而為人，才能確定自己在社會(huì)中的角色，才能確立自我的價(jià)值，才能發(fā)現(xiàn)自己的能力。而“能力”這個(gè)詞，本身就是社會(huì)性的。我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，后面會(huì)有呼應(yīng)。

也就是說(shuō)，社會(huì)的存在，是人存在的前提。社會(huì)碎片化，就會(huì)導(dǎo)致人的原子化。社會(huì)不存在，人就會(huì)淪落為孤獨(dú)的動(dòng)物。保衛(wèi)好社會(huì)，也就保衛(wèi)了人之為人。

未來(lái)，國(guó)家可能消亡，階級(jí)可能因天下大同而不存在。但社會(huì)不僅應(yīng)該存在，而且應(yīng)該得到彰顯。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的私人資本統(tǒng)治時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人成為資本獲得利潤(rùn)的勞動(dòng)工具，又成為消費(fèi)資本主義擴(kuò)張的消費(fèi)手段。并且，人也被資本的意識(shí)形態(tài)所異化，成為物化的人，成為永遠(yuǎn)不滿足且永遠(yuǎn)被束縛，因而無(wú)法得到自由與解放的人。而資本為達(dá)到在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域奴役人的目的，才不斷拆解階級(jí)、拆解社會(huì)，最后發(fā)展到拆解個(gè)人。也正是針對(duì)資本社會(huì)這一暗淡的前景，波蘭尼在其名著《大轉(zhuǎn)型》中才提出“防止資本入侵社會(huì)”的命題；當(dāng)然，包括馬克思在內(nèi)的更多左翼知識(shí)分子也才提出這樣的理想：社會(huì)取代國(guó)家，社會(huì)占有取代私人占有，社會(huì)本位取代個(gè)人本位。這就是社會(huì)主義原初的含義。

當(dāng)然，解體社會(huì)的除了資本之外，還有權(quán)力。我此前論證過(guò)，馬克思之所以沒(méi)有專門的“國(guó)家理論”，是因?yàn)樗钪?，?guó)家或者說(shuō)權(quán)力總是為強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)所掌控，資本社會(huì)中，權(quán)力代表的是資本的利益，“公共的事”不過(guò)是其附加產(chǎn)品而已。?？碌摹皥A形監(jiān)獄”理論，說(shuō)的就是資本掌控的國(guó)家權(quán)力，通過(guò)監(jiān)視技術(shù)及規(guī)范性的制裁等，對(duì)個(gè)體進(jìn)行控制。他認(rèn)為，這個(gè)權(quán)力通過(guò)國(guó)家理性和警察的裝置與技術(shù)，從十六世紀(jì)開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。這是“權(quán)力對(duì)社會(huì)的入侵”，因此，他提出“必須保衛(wèi)社會(huì)”，與波蘭尼“防止資本入侵社會(huì)”異曲同工，也是殊途同歸。

而庫(kù)克里克在《微粒社會(huì)》里，以斯諾登為例，認(rèn)為數(shù)字與人工智能技術(shù)的發(fā)展，使福柯所言的“圓形監(jiān)獄”越發(fā)成為現(xiàn)實(shí)。所以，保衛(wèi)社會(huì)成為更為迫切之事。

但到底如何保衛(wèi)社會(huì)呢？

我手頭恰巧有一本日本日立東大實(shí)驗(yàn)室的著作《社會(huì)5.0：以人為中心的超級(jí)智能社會(huì)》。在諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域大學(xué)者關(guān)于保衛(wèi)社會(huì)的著作面前，這本小冊(cè)子般的著作好像不值一提。但我覺(jué)得特別有意思的是，這本以技術(shù)專家為主寫作的小冊(cè)子，提出了一個(gè)很樂(lè)觀的設(shè)想。即我們認(rèn)為的新技術(shù)正解體社會(huì)，而這批科學(xué)家，卻試圖利用這些新技術(shù)，建設(shè)社會(huì)5.0，來(lái)解決包括日本在內(nèi)所面臨的兩極分化、消費(fèi)過(guò)度、老齡化、單身率高等等社會(huì)問(wèn)題。書(shū)中寫道：“隨著資本主義的發(fā)展，全球范圍內(nèi)貧富差距與地區(qū)差距不斷擴(kuò)大，人們對(duì)格差社會(huì)進(jìn)一步嚴(yán)重的危機(jī)感和閉塞感日益加深。對(duì)此，社會(huì)5.0旨在利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)及人工智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間高度融合，消除地域、年齡、性別、語(yǔ)言等造成的差距，提供完善的物品及服務(wù)來(lái)應(yīng)對(duì)多樣化的潛在需求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與解決社會(huì)問(wèn)題的雙贏?！?/p>

自從我在一家科技密集型單位待了七年，與諸多年輕的科學(xué)家打了無(wú)數(shù)次交道之后，我格外看重科技人員的看法。這些看法常在不經(jīng)意間會(huì)為我們這些人文學(xué)者推開(kāi)一扇窗，讓我們看到不同的風(fēng)景?；蛘哒f(shuō)，科技專家有可能為我們尋找一條別樣的新路。這也是我推薦這本著作的原因之一。

在這本小冊(cè)子里，東大實(shí)驗(yàn)室的專家把社會(huì)劃分為五代：即漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、超級(jí)智能社會(huì)，分別對(duì)應(yīng)社會(huì)1.0到社會(huì)5.0版。五個(gè)世代中，以人口聚焦為特征、以城市建設(shè)為主的社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容當(dāng)然有區(qū)別。漁獵社會(huì)建設(shè)的主要功能是為了生存，農(nóng)耕社會(huì)建設(shè)的主要功能是為了防御；工業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)中，社會(huì)建設(shè)把功能性及經(jīng)濟(jì)效率放在首位考慮，人被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長(zhǎng)的工具；而目前的超級(jí)智能時(shí)代，具備了建設(shè)“以人作為中心的社會(huì)”的條件。

具體地講，東大實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家們，設(shè)想利用數(shù)字與人工智能技術(shù)，建設(shè)一個(gè)個(gè)“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型”的智慧城市與富有創(chuàng)新生態(tài)的社區(qū)，在滿足人們多樣化需求中平衡全社會(huì)關(guān)切，平衡發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人性化關(guān)懷等。實(shí)現(xiàn)“人民更富裕，生活更舒適”，同時(shí)又能“財(cái)富更平等，環(huán)境更宜人”。特別是，他們關(guān)照到了社會(huì)被解體、人與人之間越來(lái)越疏遠(yuǎn)，于是試圖利用新技術(shù)，拉近人們之間的距離，把城市設(shè)計(jì)成便利性和安全性、舒適性社區(qū)，方便人們更多地流動(dòng)與交往。他們還進(jìn)一步設(shè)想，數(shù)據(jù)與智能技術(shù)集成大平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源在平臺(tái)上共享，經(jīng)由社會(huì)掌握的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)，將來(lái)逐漸推動(dòng)全社會(huì)發(fā)展到可以放棄貨幣和使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人人“盡其所有，盡其所能”，又“各取所需”，在享受豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，更有閑暇享受友誼、愛(ài)情、美、藝術(shù)等“無(wú)使用價(jià)值”而“有價(jià)值”的一切專屬于人類社會(huì)的美好而溫暖的東西。

當(dāng)我讀到這些日本科學(xué)家特別反對(duì)平臺(tái)由私人資本控制的觀點(diǎn)時(shí)，心里還在想，真不愧是重視馬克思思想的日本知識(shí)人！

不過(guò)，我讀到該書(shū)第六章時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)思路大變。此前各章節(jié)的專業(yè)化技術(shù)加些許有些生硬的人文的描述，變成了完全形而上的冷峻。回去再翻前面的說(shuō)明才知道，這一章，是東大的科學(xué)家們邀請(qǐng)了幾位人文學(xué)者，來(lái)為他們描述的未來(lái)把脈。

有意思的是，這幾位人文學(xué)者，一點(diǎn)也不給科學(xué)家面子，直言科學(xué)家們的設(shè)想，有可能是“技術(shù)烏托邦”。因?yàn)闅v史上每一次技術(shù)進(jìn)步，都被證明只部分解決了財(cái)富增加及生活舒適度提高問(wèn)題，但同時(shí)卻增加了社會(huì)問(wèn)題。而科學(xué)家們本來(lái)也都很樂(lè)觀地以為技術(shù)可以解決人類社會(huì)的問(wèn)題。因此，人文學(xué)者們認(rèn)為，大數(shù)據(jù)與智能技術(shù)仍然不過(guò)如此。

當(dāng)然，這幾位人文學(xué)者也提供了最專業(yè)的學(xué)識(shí)，以配得上科學(xué)家們最專業(yè)的學(xué)識(shí)，來(lái)說(shuō)明他們的想法。他們認(rèn)為，在智能時(shí)代，人要超越資本時(shí)代的存在（Human Being），逐漸成為真正的人（Human Becoming）——特別要注意，他們用了“正在進(jìn)行時(shí)”。而又因?yàn)槿酥挥信c他人聯(lián)系即嵌入社會(huì)中才能成為人，人不是獨(dú)立的個(gè)體，因此，人要成為真正的人，就必須與他人一起成為人（Human Co-Becoming）。當(dāng)然，我更傾向把“Co-Becoming”翻譯為“共同進(jìn)化”。

這幾位人文學(xué)者認(rèn)真地對(duì)科學(xué)家們提議，在社會(huì)5.0建設(shè)中要增加新的指標(biāo)，即如何提升人的能力。如前所述，能力本身就是社會(huì)性的指標(biāo)。只有與他人打交道、處理公共事務(wù)中的問(wèn)題，才是能力。獨(dú)身一人不是能力。他們更認(rèn)為，智能時(shí)代，我們長(zhǎng)期以來(lái)一直擁有而且曾經(jīng)極其重要的能力，已經(jīng)可交由技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)期下去，人類應(yīng)對(duì)復(fù)雜情形的特殊天賦將受損，在技能上變得越來(lái)越笨是不可避免的。但也正因此，每個(gè)個(gè)體的人更需要提高與他人打交道的能力，他們稱之為社會(huì)“參與能力（Engaged Knowledge）”。因此，他們呼吁，為了應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)，提高人作為個(gè)體參與進(jìn)社會(huì)的能力，在大學(xué)教育中，理工與技能類教育反而不重要，最應(yīng)該重視的是人文社科方面的教育。

這當(dāng)然又是一個(gè)有待爭(zhēng)議的話題，非本文所及。

但有一點(diǎn)，說(shuō)到人與人之間打交道的能力，或者說(shuō)社會(huì)參與能力，這恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的核心。或者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化最擅長(zhǎng)的部分，就是如何處理好人與人之間關(guān)系，即如何建設(shè)既有秩序又有活力與韌性的社會(huì)。所以，在新技術(shù)正有可能瓦解社會(huì)的當(dāng)下，在如何保衛(wèi)社會(huì)問(wèn)題上，堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化一定能為當(dāng)代貢獻(xiàn)大智慧。

盧周來(lái)，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作有《致廣大而盡精微》《極高明而道中庸》等。