關(guān)于“五育”融合的三個議題*

摘 要 “五育”融合作為促進教育高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措已然深入人心，但在教育實踐中仍存在“貼標(biāo)簽”式的應(yīng)用以及對理念、目標(biāo)及方法理解上的不足。在宏觀層面探討“五育”融合的理念與目標(biāo)，“五育”融合并無統(tǒng)一的模式，也不存在具體的某一門可稱之為“‘五育’融合課程”的課程，各育之間亦無先后輕重之區(qū)別，而是靈活融合、整體協(xié)同，指向個體生命自由且全面的發(fā)展。中觀層面需建構(gòu)有利于“五育”融合的文化與生態(tài)環(huán)境。微觀層面需從課程教學(xué)的視角重申日常教育教學(xué)活動中的“五育”融合。

關(guān)鍵詞 “五育”融合；全面且自由發(fā)展；教育活動的四維度

作者簡介 魏善春，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院小學(xué)教育系主任，教授、博士生導(dǎo)師

在2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，“五育”融合理念作為教育創(chuàng)新的鮮明旗幟，引領(lǐng)著課程與教學(xué)改革的新方向，成為新時代推動基礎(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展的核心支點。盡管這一理念已獲得社會各界的廣泛認同，且學(xué)術(shù)界對其內(nèi)涵、歷史淵源、價值、路徑等已有諸多深入探討，眾多中小學(xué)教師亦積極響應(yīng)，在教學(xué)實踐與科研項目中頻繁提及“五育”融合，但是，我們不無遺憾地看到，在一些實際教學(xué)場景中，所謂的“五育”融合實踐仍停留于“貼標(biāo)簽”式地應(yīng)用，教師群體對于融合的實質(zhì)、融合的目的以及如何有效實施融合，仍缺乏深刻的理解與把握。當(dāng)下，對一線教師而言，至少有三個議題需要進一步澄清。首先，如何更細致地理解“五育”融合的內(nèi)涵？其次，如何從理論與實踐雙重維度，透徹解析“五育”融合旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育哲學(xué)，確保教育目標(biāo)的精準(zhǔn)定位？最后，在日常學(xué)校教育教學(xué)實踐中，如何高效地發(fā)現(xiàn)、體認并融合“五育”？本文擬對這三個議題做進一步的探討。

一、“五育”融合理念內(nèi)涵的再理解

“五育”融合的核心在于將德育的塑造、智育的啟迪、體育的錘煉、美育的熏陶與勞動教育的實踐，創(chuàng)造性地交織在一起，形成一種相輔相成、互為支撐的教育生態(tài)系統(tǒng)?！拔逵比诤辖^非各育內(nèi)容的簡單羅列或線性疊加，而是追求深度的交集與內(nèi)在的協(xié)同，體現(xiàn)為“五育”間的相互蘊含與滲透，達成一種動態(tài)平衡，共同促進學(xué)生的全面發(fā)展與個性綻放，而非片面地追求某一領(lǐng)域內(nèi)的卓越。盡管這一理念已被廣泛認同，但在實施過程中，如何精準(zhǔn)把握五育之間的互動關(guān)聯(lián)，如何在操作層面進一步具體落實，仍是有待深入探索并細致考量的實踐難題。

（一）“五育”各自的定位及其在融合過程中的關(guān)系，是否存在某育優(yōu)先或輕重差異

解答此疑問，需從分析“五育”融合與“五育”并舉的關(guān)系入手?！拔逵比诤鲜菍Α拔逵辈⑴e政策的進一步提煉和升華，強調(diào)在承認“五育”同等重要的基礎(chǔ)上，尋求更高層次的教育融合。我國基礎(chǔ)教育長期存在“偏于智、疏于德、弱于體、抑于美、缺于勞”[1]的“五育”失衡痼疾，教育的五大要素中唯“智育”獨大，因此，提出“五育”并舉即強調(diào)教育的五大要素同等重要，在各自學(xué)科內(nèi)容上所體現(xiàn)的“善”“真”“健”“美”和“實”的學(xué)科素養(yǎng)對學(xué)生而言，皆為其全面發(fā)展不可或缺的組成部分，并無先后輕重之分。唯有當(dāng)各育在各自領(lǐng)域內(nèi)獲得充分發(fā)展，實現(xiàn)其獨特的教育價值與任務(wù)，方能在“五育”融合的動態(tài)實踐中，根據(jù)具體情境與學(xué)生的個性化需求，成為積極主動的融入者。

但是，追求各育的高質(zhì)量發(fā)展，強調(diào)“五育”并舉，并不等同于各育的機械、均衡發(fā)展。教育的主體是“人”，面向個體的“五育”實施必然要顧及人的個性化差異，這要求“五育”在保持整體協(xié)同的同時，需針對不同學(xué)生個體有所側(cè)重、靈活融合，以一種和諧統(tǒng)一的方式作用于每一位學(xué)生。這意味著，真正的“五育”融合藝術(shù)在于如何基于個體特質(zhì)，讓每一育的光芒在特定個體身上得以合理彰顯，從而促進個體全面而有個性的發(fā)展。

（二）“五育”融合是否有約定俗成的某種模式

面對教育實踐中的種種挑戰(zhàn)，一線教育者常常渴求一種能化繁為簡的通用解決方案，尤其在探討“五育”融合的實踐路徑時，這種需求顯得更為迫切。

確切而言，“五育”融合超越了傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中單一學(xué)科知識習(xí)得或技能培養(yǎng)的線性思維，建構(gòu)了一種多維度、交互式的教育生態(tài)系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，德育、智育、體育、美育與勞動教育如同化學(xué)反應(yīng)中的元素，彼此作用、相互催化，生成更加豐富多元的教育成果。這種理念要求教育者具備高度的靈活性與創(chuàng)造性，能夠在復(fù)雜多變的教育情境中，靈活調(diào)整融合策略，促進學(xué)生全面發(fā)展。

因此，“五育”融合作為一種富有前瞻性的教育理念，并無一套刻板的行動指南，也非某種模式所能框限，其核心價值在于引導(dǎo)教育實踐走向更加開放、靈活與創(chuàng)新的道路。誠然，盡管不存在一成不變的實施“五育”融合的藍本，通過理論與實踐的雙向探索業(yè)已逐步勾勒出一系列指導(dǎo)原則與策略方法。例如，通過跨學(xué)科課程設(shè)計促進知識與技能的交叉融合，利用項目式學(xué)習(xí)鼓勵學(xué)生在親歷實踐中綜合運用多學(xué)科知識，以及構(gòu)建多維度評價體系全面評判學(xué)生的綜合素養(yǎng)成長，這些都是在“五育”融合理念指導(dǎo)下的有益嘗試。這些策略并非僵硬的教條，卻是指導(dǎo)我們邁向“五育”融合實踐深水區(qū)的寶貴航標(biāo)。尤為關(guān)鍵的是，成功的“五育”融合實踐往往植根于對本土文化、社會背景的深刻理解，以及對學(xué)生個體差異的尊重。這意味著，無論是教育政策制定者、學(xué)校管理者還是教師，都應(yīng)當(dāng)成為敏銳的觀察者和創(chuàng)新者，不斷探索具有校本特色、符合學(xué)生需求的融合之道。

（三）學(xué)校教育實踐中有無具體的某一門“五育”融合課程

學(xué)校課程體系內(nèi)涵蓋了諸如語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳統(tǒng)分科課程，卻鮮有一門直接冠名曰“五育”融合的課程。所謂的“五育”融合課程，并非機械刻板地要求某一門課程必須實體化包含德育、智育、體育、美育、勞動教育五個元素，其深意在于展現(xiàn)一種更為宏大且靈動的教育哲學(xué)。這里的“五”更多是一種象征性表達，寓意“五育”中的每一育對個體成長均具有不可替代的重要性，強調(diào)教育實踐需全面關(guān)照學(xué)生在各維度上的成長需求。

深入剖析，當(dāng)某一課程被賦予“五育”融合課程之名時，并非意指“五育”元素在具體的課程教學(xué)過程中不可或缺、齊頭并進、面面俱到而追求表面的均衡，而是彰顯一種課程理念，倡導(dǎo)在深入了解學(xué)生個體差異與實際需求的前提下，采取定制化、差異化的融合策略。這實質(zhì)上是對課程設(shè)計理念的革新，它要求教育者在特定的課程情境脈絡(luò)中，依據(jù)課程內(nèi)容的獨特屬性，巧妙且合理地融入跨學(xué)科知識與多元教育元素，旨在挖掘教育對象的優(yōu)勢并激發(fā)其潛能，實現(xiàn)德智體美勞各育的深度整合與學(xué)生個體的創(chuàng)新性發(fā)展。這一過程強調(diào)各育內(nèi)在價值與學(xué)生個性化需求的契合，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展且個性鮮明的學(xué)習(xí)者。

二、“五育”融合目標(biāo)內(nèi)涵的再審視

學(xué)校教育的使命是讓兒童獲得知識抑或促進其生命的成長？魯潔先生在20世紀初就曾撰文指出，“人首先是作為生活者而存在，人是為了生存、生活才去索取知識的，生活才是第一性的，知識只是生活的工具”[2]。從此意義上說，學(xué)校教育的使命應(yīng)超越對具體知識的追求，舒展兒童天賦、釋放其天性，通過德智體美勞各育的有機融合，使兒童獲得全面整體的發(fā)展并通達其美好生活。[3]這里內(nèi)隱了知識與兒童發(fā)展的關(guān)系問題，需要審慎思考以回應(yīng)何為“五育”融合的目標(biāo)。

（一）“五育”融合促進知識融會貫通，應(yīng)對未來社會的不確定性

當(dāng)今社會，知識的邊界日益模糊，技術(shù)迭代加速，人工智能等新興科技正以前所未有的速度重塑著整個世界，教育領(lǐng)域亦面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。“五育”融合教育作為應(yīng)對這一時代變局的前瞻性策略，其核心價值在于突破傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)的壁壘，促進知識的跨界整合，從單一學(xué)科的孤立知識傳授，轉(zhuǎn)向多學(xué)科知識的深度融合與創(chuàng)新應(yīng)用，從而在更抽象、更宏觀的意義上優(yōu)化學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，全面提升其綜合素養(yǎng)與能力，以適應(yīng)未來社會的不確定性。

智能時代背景下，知識的復(fù)雜性與AI技術(shù)的創(chuàng)造性要求學(xué)習(xí)者具備更高的認知靈活性、更強的創(chuàng)新意識以及跨學(xué)科的問題解決能力，“五育”融合教育正順應(yīng)了這一需求，通過“五育”融合的跨學(xué)科學(xué)習(xí)使學(xué)生跳出單一學(xué)科的局限，形成多維度、交叉互補的知識體系和綜合性的思維方式，為解決復(fù)雜問題提供更多的視角和策略。尤為重要的是，“五育”融合教育特別重視情感、審美素養(yǎng)的培育與正確的價值觀導(dǎo)向，這對于培養(yǎng)具有共情能力、社會責(zé)任感、良好人際交往能力和心理健康的個體至關(guān)重要。在人工智能技術(shù)日益普及的今天，這些“軟實力”將成為人類區(qū)別于機器、彰顯其獨特價值，引領(lǐng)個體在快速變化的世界中體味到生活的意義的關(guān)鍵所在。

（二）“五育”融合培養(yǎng)具備完整生命、全面且自由發(fā)展的人

首先，“五育”融合指向個體生命的完整性。長久以來，我國學(xué)校教育過分強調(diào)具體知識的累積與應(yīng)試能力的培養(yǎng)，而相對忽視對兒童生命本質(zhì)的關(guān)照與尊重?！敖逃兄橇Φ?、體力的、美感的、道德的和社會的組成部分被分隔，致使人類相互疏遠、輕視和支離破碎”[4]，兒童在過度渴求知識的單向度教學(xué)中丟失了自我。在馬克思看來，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[5]，個人的生命存在是全部人類歷史的第一個前提。因此，生命自然是教育的基本維度，所有的教育都應(yīng)當(dāng)首先尊重個體的生命。理想的教育應(yīng)是從受教育者當(dāng)下實際出發(fā)，順應(yīng)其個性特質(zhì)，激發(fā)其潛能并發(fā)揚其特長，從而使其成為獨特生命個體的教育。“五育”融合教育正是對這一理念的精準(zhǔn)體現(xiàn)與踐行，它強調(diào)要超越傳統(tǒng)教育對知識的單向追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注個體生命的完整性。

其次，“五育”融合教育理念深刻體現(xiàn)了對個體全面且自由成長的追求，不僅致力于學(xué)生在德育、智育、體育、美育、勞動教育等多維度的全面發(fā)展，還強調(diào)尊重個體的獨特性，積極倡導(dǎo)個性化的成長路徑，以此推動人的自由而全面的發(fā)展進程。在馬克思主義唯物史觀及實踐論視角下，自由有著深刻的含義。馬克思在著作《德意志意識形態(tài)》中指出，人的自由本質(zhì)上是人在實踐活動中的自由，即人在認識世界和改造世界的過程中，能夠根據(jù)自己的意志和需要，自覺地、創(chuàng)造性地活動，不受外在壓迫和內(nèi)在異化的限制。在資本主義社會中，由于生產(chǎn)資料私有制的存在，人的勞動被異化，人的自由受到了嚴重束縛。因此，馬克思主張通過革命改變生產(chǎn)關(guān)系，使每個人都能在沒有剝削和壓迫的條件下，自由地發(fā)展自己的才能，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“五育”融合實踐正是馬克思主義自由觀在教育中的具體應(yīng)用。它強調(diào)教育不僅僅是知識和技能的傳授，更重要的是通過多育的融合實踐培養(yǎng)學(xué)生的自主意識、批判性思維、審美和創(chuàng)新能力，使學(xué)生能夠自主選擇、自我決定，成為自己發(fā)展的主人。鼓勵學(xué)生在多維度的學(xué)習(xí)中探索個人興趣、發(fā)揮特長，提升其解決實際問題的能力，培養(yǎng)其對社會的責(zé)任感和參與意識。因此，進一步理解“五育”融合的自由且全面的發(fā)展目標(biāo)，全面發(fā)展并非每個個體在德智體美勞各維度的均衡發(fā)展，也并非必須得到最好的發(fā)展，而首先是依個體的需求和特質(zhì)，自由地實現(xiàn)每個人獨具特色的發(fā)展，并且，又因為個體發(fā)展的自主和自由特性進一步生成終身發(fā)展的意愿和能力。

三、“五育”融合方法的再探索

前文已從宏觀層面對五育融合理念和目標(biāo)設(shè)定進行了細致分析，明晰了旨在培養(yǎng)具備自由意志與全面發(fā)展能力的個體的教育愿景。然而，欲將“五育”融合教育理念轉(zhuǎn)化為鮮活的實踐圖景，還必須在中觀與微觀層面進一步深化探索、精妙布局，確保教育愿景的精準(zhǔn)落地。

（一）中觀層面：文化與環(huán)境的浸潤

在中觀層面，有效推進“五育”融合，核心在于構(gòu)建一個全方位、深層次的學(xué)校文化生態(tài)系統(tǒng)。一是將“五育”融合理念內(nèi)化于學(xué)校管理文化，通過系統(tǒng)化、規(guī)范化的制度設(shè)計，確?！拔逵崩砟钤诮M織結(jié)構(gòu)與管理實踐中的深度融合。包括修訂和完善教學(xué)管理規(guī)范，以促進跨學(xué)科整合教學(xué)；改革學(xué)生評價體系，引入多元評價機制，全面考量學(xué)生在德、智、體、美、勞各方面的成長；強化師資培訓(xùn)，提升教師的“五育”融合教學(xué)能力；優(yōu)化資源配置，確保“五育”均衡發(fā)展所需資源的充足供給。通過這些措施，實現(xiàn)“五育”在制度層面的平等與互促。

二是深化“五育”融合理念在校園精神文化中的體現(xiàn)，尤其在校風(fēng)與班風(fēng)中彰顯“五育”并重的價值導(dǎo)向，通過校訓(xùn)、校歌、校史等文化符號的傳承與創(chuàng)新，營造尊重差異、鼓勵創(chuàng)新、崇尚勞動、追求美的校園風(fēng)氣。通過班級公約、團隊活動、日?；拥确绞?，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感、互助精神和自我管理能力，形成積極向上的班級文化氛圍。同時，強化家校合作，形成家校共育的良好環(huán)境以鞏固“五育”融合的實踐土壤。

三是設(shè)計和實施一系列富含“五育”元素的校園文化活動，為學(xué)生提供實踐與體驗的平臺。諸如文化節(jié)、科技創(chuàng)新挑戰(zhàn)賽、體育競技、美學(xué)欣賞與創(chuàng)作、勞動技能實踐等，通過參與體驗使學(xué)生在愉悅的氛圍中潛移默化地獲得“五育”的滋養(yǎng)。

四是將“五育”融合的理念融入校園環(huán)境設(shè)計與建設(shè)，打造“五育”并舉的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。包括構(gòu)建藝術(shù)展示空間，如打造藝術(shù)長廊，提升學(xué)生的審美鑒賞力；建立科技創(chuàng)新工作室，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維與實踐能力；開辟生態(tài)教育基地，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)生態(tài)知識，培養(yǎng)勞動意識，等等。通過創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面發(fā)展的生活學(xué)習(xí)空間，使校園成為“五育”融合的鮮活資源。

（二）微觀層面：在學(xué)科教育教學(xué)活動中體認并融合“五育”

在教育實踐的微觀場域中，課程教學(xué)是最為貼近師生需求的“五育”融合實踐方式，諸育之間的融合直觀體現(xiàn)為不同科目與不同類型的課程、不同形式與不同階段的教學(xué)之間的交融與銜接。對于一線教師而言，如何在日常的學(xué)科教學(xué)中直接促進“五育”的融合，更具有現(xiàn)實操作性。因此，有必要對學(xué)科教學(xué)內(nèi)在的“五育”融合機理進行更深入地探討。

一般而言，教師在面對“五育”融合的理論探索與實踐操作時，常常認為單一學(xué)科的教學(xué)似乎僅能觸達“五育”之一，而忽略了教學(xué)本身的整體性與綜合性?！皬鸟R克思主義實踐哲學(xué)的角度看，教育活動內(nèi)在包含著生命、知識、道德和審美四個基本維度，這四個基本維度與‘五育’中的德育、智育、體育和美育是辯證統(tǒng)一的?！盵6]任何學(xué)科教學(xué)過程中只要發(fā)生了以“人”為對象的教育活動，就必然包含著上述四個基本維度。這里的“四維”與促進個體全面發(fā)展的“五育”元素并非一回事，但具有內(nèi)在相關(guān)性。

第一，任何教育教學(xué)都天然地包含知識維度，這一點毋庸置疑，這與“五育”中的智育相關(guān)。第二，教學(xué)中的師生都是有生命的個體，教學(xué)活動需“因材施教”，對具有不同生命特征的個體給予有針對性地引導(dǎo)和啟迪。緣此，生命性是所有教育教學(xué)活動的重要維度之一。教學(xué)的生命性使得教學(xué)中不只是知識的灌輸，更有情感的熏陶和人格的塑造，使學(xué)生學(xué)會尊重生命、理解他人，形成良好的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。第三，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，任何學(xué)科教學(xué)過程中都充滿著師生與自己、與他人、與文本、與歷史、與社會的關(guān)系，師生在處理這一系列關(guān)系時需遵循一定的道德倫理，彼此間的充分尊重使得教學(xué)活動天然具有道德性。第四，好的教學(xué)并非僅僅是知識教學(xué)，而應(yīng)該以人的發(fā)展為目標(biāo)和邏輯。當(dāng)個體在教育教學(xué)活動中獲得某種發(fā)展和提升時，主體因獲得成功體驗而進一步生成審美情感，這與“五育”中的美育形成對應(yīng)關(guān)系。此外，馬克思主義實踐哲學(xué)視域下的教學(xué)必然是一種勞動實踐過程，從此意義上說，不同教學(xué)場景中始終貫穿著不同形式和內(nèi)容的勞動教育，并以勞動整合了德、智、體、美四育。因此，可以說，任何成功的學(xué)科教學(xué)活動都包含四個維度，潛隱著通過“五育”融合使受教育者獲得全面且自由發(fā)展的可能。反之，如果未能達成這一目標(biāo)，一定是教學(xué)被異化而忘卻了“人”、忽略了“生活”、丟失了“勞動實踐”。

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責(zé)任編輯︱郭鑫超