中華民族現(xiàn)代文明何以可能、何以必然

在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿(mǎn)意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，為我們新時(shí)代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實(shí)好國(guó)家的教育政策，是推進(jìn)教育進(jìn)一步改革發(fā)展的關(guān)鍵?！吨袊?guó)德育》特開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，解讀教育的“頂層設(shè)計(jì)”，探討教育的“奮進(jìn)之筆”，以期為教育改革發(fā)展助力。

摘 要 中華民族現(xiàn)代文明是扎根中國(guó)實(shí)際、破解文明爭(zhēng)辯、內(nèi)蘊(yùn)民族使命、演繹現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的主體性文明敘事。中華民族在文化沖突的思考中和文化主體性的選擇中構(gòu)建了中華民族現(xiàn)代文明的完整形態(tài)，并使得中華民族現(xiàn)代文明得以出場(chǎng)。在邏輯溯源上，深蘊(yùn)的“歷史進(jìn)步”文明基因在深思文明沖突和文化主體性選擇中生成，并在賡續(xù)古老文明中關(guān)切現(xiàn)代文明，呈現(xiàn)出鮮明的形態(tài)特征，不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家形態(tài)和民族形態(tài)的統(tǒng)一，更是創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上一種嶄新的文化生命體。歷經(jīng)百余年，從新文化運(yùn)動(dòng)，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，再到“第二個(gè)結(jié)合”和習(xí)近平文化思想的提出，中華民族現(xiàn)代文明不斷自我更新、自我發(fā)展，以嶄新的文明敘事發(fā)展社會(huì)主義文明，構(gòu)筑起強(qiáng)大的中華民族精神標(biāo)識(shí)，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代文化發(fā)展的使命；同時(shí)，以人類(lèi)文明新形態(tài)厚植中華文化發(fā)展根基，深刻回答了中華民族現(xiàn)代文明何以可能、何以必然。

關(guān)鍵詞 中華民族現(xiàn)代文明；文明形態(tài)；主體自覺(jué)；人類(lèi)文明新形態(tài)

作者簡(jiǎn)介 任平，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；姜良芮，哈爾IGebxxt3JVqXYy0Wv3SyRw==濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；劉效岑，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大命題，指明了新時(shí)代的文化使命。建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明要著眼于中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，是中華民族步入新時(shí)代所面臨的新的文化使命。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)大地，汲取文化精華，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有獨(dú)特內(nèi)涵的中華民族現(xiàn)代文明，展現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。

一、中華民族深蘊(yùn)的“歷史進(jìn)步”文明基因使中華民族現(xiàn)代文明成為可能

中華文明有著極為深厚的歷史底蘊(yùn)，在發(fā)展的過(guò)程中不斷探索現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)路。中華民族具有五千多年的歷史，文化底蘊(yùn)深厚，是一個(gè)古老且偉大的民族，為世界文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，在近代社會(huì)，由于列強(qiáng)入侵和國(guó)力羸弱，中國(guó)逐步落后于西方國(guó)家，中華文明也面臨著何去何從的生存危機(jī)。從新文化運(yùn)動(dòng)“德先生”和“賽先生”傳入中國(guó)，到俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，近代仁人志士對(duì)中華文明向何處去的探索由此展開(kāi)；從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“第一個(gè)結(jié)合”，馬克思主義始終是中華民族文明復(fù)興發(fā)展的理論指引；從“第二個(gè)結(jié)合”到習(xí)近平文化思想的提出，中華文化已經(jīng)從歷史縱深處走向時(shí)代最前沿。

（一）近代中西方文明形態(tài)沖突催生出對(duì)中華文化的新思考

中國(guó)經(jīng)歷了三千多年的封建社會(huì)，創(chuàng)造了燦爛多彩的中華文化，孕育了意蘊(yùn)深厚的中華古代文明。直到19世紀(jì)中葉，由于西方列強(qiáng)入侵，外國(guó)資本主義傳入中國(guó)，這個(gè)古老而偉大的民族從內(nèi)部開(kāi)始發(fā)生變化。

17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉，資本主義世界體系逐步形成發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上，資本主義的發(fā)展打破了原有的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，機(jī)器大生產(chǎn)極大提高了社會(huì)生產(chǎn)力；在政治上，資本主義主張自由、平等、民主等價(jià)值觀念，推翻了封建壓迫，建立了適應(yīng)資本主義發(fā)展的制度，社會(huì)文明得到極大進(jìn)步；在文化上，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，突破了封建神學(xué)束縛，起到了解放思想的作用，對(duì)促進(jìn)文明發(fā)展具有重要作用。

與此同時(shí)，中國(guó)仍處在封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治下。17世紀(jì)末至18世紀(jì)，中國(guó)處于“康乾盛世”時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面達(dá)到了一個(gè)新的高峰。但由于后期清政府采取“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，中國(guó)置身于“三千年未有之變局”之外，落后于世界發(fā)展三百多年的時(shí)間。在經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)的封建土地所有制限制了資本主義萌芽的進(jìn)一步發(fā)展；在政治上，高度中央集權(quán)的封建君主專(zhuān)制及其腐敗無(wú)能使社會(huì)缺乏活力，處于一種僵化半僵化的狀態(tài)；在文化上，頑固守舊思想禁錮了中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)國(guó)門(mén)洞開(kāi)，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，對(duì)中國(guó)社會(huì)制度與文明形態(tài)產(chǎn)生極大沖擊。由此，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向作出了新的思考與探索，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)、政治、思想，試圖改變僵化落后的中國(guó)現(xiàn)狀，尋找文明發(fā)展的新形態(tài)。

（二）五四運(yùn)動(dòng)前后救亡圖存的使命指引著現(xiàn)代化的探索

面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，清朝統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能和晚清政局的頹勢(shì)給先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了巨大沖擊，他們懷著救國(guó)救民的責(zé)任感和使命感探尋國(guó)家新的出路，也開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化的序幕。

19世紀(jì)60—90年代，以李鴻章、左宗棠、張之洞等人為代表的洋務(wù)派面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，開(kāi)始引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和軍事裝備，開(kāi)啟了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的第一步。19世紀(jì)末，“百日維新”運(yùn)動(dòng)對(duì)晚清的政治制度進(jìn)行革新，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的制度和科學(xué)文化，改革我國(guó)的教育制度，在一定程度上傳播了民主和現(xiàn)代化的理念，為后來(lái)的“新文化運(yùn)動(dòng)”做了思想上的準(zhǔn)備。20世紀(jì)初的“立憲運(yùn)動(dòng)”是晚清的又一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，君主立憲政體的嘗試是對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)的封建帝制的變革，是從高度集中的封建君主專(zhuān)制向現(xiàn)代“憲制”的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)歷史上第一次明確的具有現(xiàn)代化方向的民主制度體制的變革，極大地推進(jìn)了近代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索。雖然三場(chǎng)革新歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，最終均以失敗告終，但在此過(guò)程中，無(wú)論是從技術(shù)還是從制度方面，都將中國(guó)引入了世界現(xiàn)代化的視野與潮流中，是中國(guó)歷史上具有現(xiàn)代化起始意義的標(biāo)志。

中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的探索進(jìn)入“自覺(jué)”意義上的階段是從孫中山先生開(kāi)始的。他的《建國(guó)方略》被稱(chēng)為近代中國(guó)謀求現(xiàn)代化的第一份藍(lán)圖。該書(shū)蘊(yùn)含著孫中山先生對(duì)現(xiàn)代化的偉大構(gòu)想，從思想到經(jīng)濟(jì)再到政治層面，較為全面地勾畫(huà)出中國(guó)現(xiàn)代化的理想藍(lán)圖和實(shí)施方案。全書(shū)具有高度的現(xiàn)代化思想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的各方面做出了完整規(guī)劃，是20世紀(jì)上半葉最為系統(tǒng)、最為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖。孫中山先生站在社會(huì)發(fā)展的全局高度，深入考察社會(huì)現(xiàn)狀，身體力行地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)具有重要的啟迪意義。

然而由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)在通往現(xiàn)代化的道路上存在著各種各樣的阻礙，多次探索的失敗，使追求進(jìn)步的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方所謂的先進(jìn)文化產(chǎn)生了懷疑。帝國(guó)主義為奪取原料和市場(chǎng)、重新瓜分殖民地而發(fā)動(dòng)的第一次世界大戰(zhàn)，更是暴露了西方資本主義世界不可調(diào)和的矛盾和以資本為中心的文明形態(tài)的弊端。中國(guó)人對(duì)西方文明的幻想開(kāi)始破滅。此時(shí)，俄國(guó)十月革命創(chuàng)立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，給處于同樣境地的中國(guó)人帶來(lái)了挽救國(guó)家危亡的新希望。以李大釗為主要代表的先進(jìn)知識(shí)分子在馬克思主義的指導(dǎo)下，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，推動(dòng)中華文明發(fā)生了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)后的新文化運(yùn)動(dòng)以宣傳馬克思主義為主，徹底地反對(duì)帝國(guó)主義文化和封建舊文化?！斑@類(lèi)反動(dòng)文化是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的?！盵1]五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了更為強(qiáng)烈的批判精神，將我國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的“學(xué)習(xí)西方”和“批判自我”相結(jié)合，解放了束縛社會(huì)發(fā)展的舊思想，將其引向了一個(gè)空前廣泛而自覺(jué)的思想解放運(yùn)動(dòng)。從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，思想的力量更有日盛一日之勢(shì)，眾多先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始用民主主義反對(duì)封建主義，后來(lái)又由舊民主主義發(fā)展到新民主主義，從宣揚(yáng)民主與科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄骱徒邮荞R克思列寧主義，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀運(yùn)用馬克思主義解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正是在五四運(yùn)動(dòng)之后，我們勇于接受現(xiàn)代文化觀念所帶來(lái)的沖擊，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行革新，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本保證

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，先進(jìn)的馬克思主義者逐漸實(shí)現(xiàn)了從民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，成為堅(jiān)定的為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的共產(chǎn)主義者，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想上和干部上的準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)一直將馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，成為嶄新的文化生力軍，創(chuàng)造了中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想，即共產(chǎn)主義的世界觀和社會(huì)革命論。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持將理論創(chuàng)新與具體實(shí)際相結(jié)合，秉持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化發(fā)展方針，使中華文明歷久彌新。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視宣傳思想文化工作。2022年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)殷墟博物館考察時(shí)，首次提出了“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念。此次考察，習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)了文物挖掘、研究保護(hù)工作對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，指出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明提供了深厚歷史滋養(yǎng)。新時(shí)代，我們要想做好理論創(chuàng)新，其中一點(diǎn)就是要向內(nèi)求索，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們理論發(fā)展的“根”和“魂”，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

2023年6月2日，在文化發(fā)展傳承座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”2023年10月8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開(kāi)，會(huì)議提出了習(xí)近平文化思想，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作，擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南?！靶聲r(shí)代文化使命”和習(xí)近平文化思想的提出為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量，同時(shí)也為人類(lèi)文明的發(fā)展提供了全新選擇，破解了人類(lèi)文明發(fā)展的難題，為人類(lèi)文明的發(fā)展開(kāi)辟了嶄新路徑，使中華文明由民族性文化向世界性文化轉(zhuǎn)變。

二、中華民族現(xiàn)代文明以其獨(dú)有形態(tài)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上一種嶄新的文化生命體

中華民族現(xiàn)代文明是一種全新的文明形態(tài)，它既博古通今又貫通中外，在發(fā)展過(guò)程中既傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和文明發(fā)展新形勢(shì)，呈現(xiàn)出歷史發(fā)展道路的多線性和走向社會(huì)主義道路的多樣性特征。中華民族現(xiàn)代文明獨(dú)有的文明形態(tài)是根據(jù)中華民族特有的國(guó)情、歷史、文化、傳統(tǒng)和多樣性生成的一種嶄新的文化生命體。

（一）以人為本、人民至上的價(jià)值追求

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為主體創(chuàng)造文明。首先，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)始終以“人”為價(jià)值指向。“民唯邦本、本固邦寧”的民本思想影響深遠(yuǎn)，內(nèi)蘊(yùn)在中華民族精神之中，體現(xiàn)在“以人文本”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在馬克思主義指導(dǎo)下，仍圍繞“人”來(lái)建設(shè)發(fā)展自己的文化。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出新民主主義文化思想，其中重要的一點(diǎn)就是“新民主主義文化的大眾性”。新民主主義的文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵2]它明確了馬克思主義大眾化的思想，同時(shí)也指明了文化建設(shè)必須為人民大眾服務(wù)并逐漸為其所接受和理解，最終依靠群眾創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化。其次，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)始終以“人”為依托力量。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。[3]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持“人民至上”理念，把人民作為文化發(fā)展的源頭活水，始終把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的中心任務(wù)。

（二）統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)一致的發(fā)展方法論

中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了有機(jī)統(tǒng)一的文明新形態(tài)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程。”[4]黨和國(guó)家始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷推動(dòng)科技創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步，推進(jìn)文化和科技的深度融合，更好地用先進(jìn)科技助力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，重塑文化傳承創(chuàng)造方式，占領(lǐng)文化發(fā)展新高地。精神文明是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，強(qiáng)大的精神文明是中華民族屹立于世界民族之林的支撐，也是中華民族生生不息、綿延至今的核心驅(qū)動(dòng)力。黨和國(guó)家高度重視人民群眾的精神文化教育，始終堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的文化發(fā)展方略，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，展現(xiàn)了中華民族的精神氣節(jié)和黨的偉大精神力量，為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了強(qiáng)大的精神力量。政治文明是中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的政治保障。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨尋得一條適合本國(guó)國(guó)情的政治發(fā)展道路，創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的全過(guò)程人民民主的社會(huì)主義政治文明。社會(huì)文明是中華民族現(xiàn)代文明的理想社會(huì)形態(tài)。自古以來(lái)，中華文明內(nèi)在包含著天下為公、家國(guó)同構(gòu)的民本社會(huì)觀念，崇尚講信修睦、親仁善鄰的交往準(zhǔn)則，與現(xiàn)代“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，是數(shù)千年中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的“黏合劑”。生態(tài)文明是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明被擺在全局工作的突出位置，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念契合中華民族“天人合一”“萬(wàn)物并育而不相害”的傳統(tǒng)生態(tài)觀念。正是這種人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，促進(jìn)了我國(guó)生態(tài)環(huán)境的根本性轉(zhuǎn)變，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了寶貴資源。

（三）延綿不絕、守正創(chuàng)新的文明形塑

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出中華文明有五大突出的特性，其中兩個(gè)就是“突出的連續(xù)性”和“突出的創(chuàng)新性”。這兩大突出特征也是中華民族現(xiàn)代文明得以提出和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中華文明是世界上僅有的一種延綿不絕并且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的文明。在中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，中華文明經(jīng)久不衰，歷經(jīng)朝代更迭、文化沖擊，始終保持著自身的獨(dú)立性和旺盛的生命力，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興提供了豐厚的文化底蘊(yùn)。中華民族現(xiàn)代文明是在此基礎(chǔ)上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新。守正，守的是中華民族深厚的家國(guó)情懷和深沉的歷史文脈，守的是從“書(shū)同文”的大一統(tǒng)到中華民族共同體的文化主體性，守的是馬克思主義思想在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的根本制度，全體人民以高度的文化自覺(jué)和文化自信繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)啟文化文明發(fā)展新篇章。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新的文化發(fā)展思路，創(chuàng)的是新的話語(yǔ)體系，在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合和有效銜接。從“民為邦本”到“人民至上”，從“萬(wàn)物并育”到“兩山”理念，從“親仁善鄰”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，新時(shí)代治國(guó)理政的新論斷無(wú)一不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文明的精神，根植于中華民族悠久歷史的沃土上，中華民族現(xiàn)代文明也將不斷迸發(fā)出新的生機(jī)。

（四）開(kāi)放包容、兼收并蓄的精神涵養(yǎng)

親仁善鄰、講信修睦、愛(ài)好和平是中華民族的傳統(tǒng)美德，在這種道德修養(yǎng)下塑造出了開(kāi)放包容、兼收并蓄的中華文明。中華民族始終主張建設(shè)一個(gè)群己合一的大同世界，以道德秩序?yàn)樘幨乐?，在人己關(guān)系中以他人為重。中華民族自硝煙和戰(zhàn)火中重生，進(jìn)而走向現(xiàn)代，必然也將在世界局勢(shì)緊張時(shí)堅(jiān)守自身立場(chǎng)，在與人為善中為維護(hù)世界和平做出自己的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，我們要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。這充分體現(xiàn)了中華文明的極大包容性。中華文明在發(fā)展過(guò)程中從來(lái)都不是用一種文明取代另一種文明，而是在自身基礎(chǔ)上包容借鑒將多元文化轉(zhuǎn)化為中華民族共同文化，化解矛盾沖突，凝聚思想共識(shí)。中華文化超越地域國(guó)別、發(fā)展水平、宗教信仰，將內(nèi)部具有極大差異的多民族國(guó)家整合為多元一體的中華民族共同體，吸收外部不同意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀文化以發(fā)展自身。正是這種海納百川的包容性決定了中華文明飽經(jīng)風(fēng)霜而歷久彌新。新時(shí)代，中華文化將以平等包容的態(tài)度汲取各家所長(zhǎng)，加強(qiáng)與各國(guó)文化的交流溝通，始終堅(jiān)持海納百川的胸懷和天下一家的氣度，貫徹“協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”的理念，在與世界各國(guó)文明的互通借鑒中實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步和發(fā)展。

三、中華民族現(xiàn)代文明自我更新、自我發(fā)展的主體自覺(jué)給出了人類(lèi)文明發(fā)展的時(shí)代答案

中華民族現(xiàn)代文明具有強(qiáng)烈的歷史規(guī)律意識(shí)和歷史主體意識(shí)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、中華民族文明發(fā)展問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。在扎根中國(guó)實(shí)際、破解文明爭(zhēng)辯的進(jìn)程中，既徹底解決了近代以來(lái)中華民族面臨的文明之問(wèn)，又進(jìn)一步確立起中華民族的文化主體性，實(shí)現(xiàn)中華民族精神上的獨(dú)立自主，吐故納新，實(shí)現(xiàn)了文明的自我更新和自我發(fā)展，同時(shí)以高度的文化自覺(jué)和文化自信、以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)，為中華文化和世界文明發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（一）中華民族現(xiàn)代文明以嶄新的文明敘事發(fā)展社會(huì)主義文明

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵5]這一歷史使命的提出要求我們以更堅(jiān)定的文化自覺(jué)、更深沉的文化自信、更宏大的歷史視角、更深邃的戰(zhàn)略部署，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)中華文化在新時(shí)代迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。

繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和中華民族現(xiàn)代文明的前提和基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，對(duì)文化工作作出了一系列重要的部署和指示，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。新時(shí)代文化工作堅(jiān)持以文鑄人、以文鑄魂，在“雙創(chuàng)”方針的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)造持續(xù)繁榮。社會(huì)主義文化的繁榮興盛使全黨全國(guó)各族人民的文化自信顯著提升、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興具有極強(qiáng)的支撐和促進(jìn)作用。

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不可或缺的重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義建設(shè)的歷史實(shí)踐證明，現(xiàn)代化建設(shè)、強(qiáng)國(guó)建設(shè)與文化建設(shè)有著密不可分的聯(lián)系。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化領(lǐng)域蓬勃發(fā)展是強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義。中華民族偉大復(fù)興的歷史使命內(nèi)在地包含著文化的繁榮興盛，只有錨定文化強(qiáng)盛這一重大目標(biāo)，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化文化新使命持續(xù)發(fā)力，才能將我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)是一個(gè)整體性建設(shè)，其中文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是重要一環(huán)，只有通過(guò)全面系統(tǒng)地建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)強(qiáng)大的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)精神文化家園，建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)家文化軟實(shí)力等，才能完成這項(xiàng)重大的使命任務(wù)，建設(shè)好社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化緊密聯(lián)系，相輔相成。中國(guó)式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)能，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展提供了必要的社會(huì)物質(zhì)條件。中國(guó)式現(xiàn)代化是以中華文明為基礎(chǔ)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)代化，博大精深的中華文明賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文化底蘊(yùn)和淵博的歷史內(nèi)容，使中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具中國(guó)特色。中華文明的連續(xù)性從根本上決定了中華民族必然走自己的路，中國(guó)式現(xiàn)代必然是從中華大地上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代化，絕不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，更向世界展現(xiàn)了中國(guó)在堅(jiān)定不移地建設(shè)自己獨(dú)特的現(xiàn)代化道路的同時(shí)，又以海納百川的胸懷與氣度推動(dòng)世界文明的交流互鑒。

（二）中華民族現(xiàn)代文明以深厚的文化底蘊(yùn)增強(qiáng)中華民族精神上的獨(dú)立自主

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[6]中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，也不是一蹴而就的，而是在中華民族五千多年的歷史傳承中發(fā)展而來(lái)的，是從近代以來(lái)中華民族一百七十多年的由衰到盛中發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路與中華民族的興衰成敗有著密切聯(lián)系。中華文明歷史悠久，是千百年來(lái)唯一沒(méi)有中斷的、發(fā)展至今的古老文明。深厚的中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、繁榮發(fā)展的精神滋養(yǎng)，也正是因?yàn)橹腥A民族有自身獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義才能在發(fā)展中展現(xiàn)出自己的特色。中國(guó)能夠堅(jiān)定地走自己的道路，具有高度的理論自信、制度自信，其本質(zhì)是因?yàn)槲覀兙哂薪⒃谖迩Ф嗄隁v史傳承上的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神力量，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、建立人類(lèi)文明新形態(tài)提供了深厚的文化根基；而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也必將為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展注入新的時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)力。

中華文化是中華民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中所形成的時(shí)代精華，自先秦時(shí)期傳承至今，“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光”[7]。中華文化是中華民族數(shù)千年綿延發(fā)展的“根”和“魂”，在歷史發(fā)展過(guò)程中，我們形成了豐富的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)和智慧，“講仁愛(ài)、重民本、尚和合、求大同”的價(jià)值觀念成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的精神源泉。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，深入挖掘中華文化中的治國(guó)理政思想，將為夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供豐富的文化資源?，F(xiàn)在，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新成為時(shí)代發(fā)展的必然要求，百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政419effd916b19150622557657b975f42646559f37e139ad9eb31a28f51a1b5a7智慧，充分利用已有的寶貴文化資源，在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)造和理論創(chuàng)新，結(jié)合新的時(shí)代條件，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，在新的歷史條件下闡述中華文化新內(nèi)涵，將為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度創(chuàng)新提供文化支撐。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中華文明的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明對(duì)中華文明的復(fù)興具有重要的推動(dòng)作用，這也必然成為中華民族偉大復(fù)興中的關(guān)鍵一環(huán)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨著“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的困境，民族復(fù)興、人民幸福成了百年來(lái)人們所追求的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了根本保障，中國(guó)共產(chǎn)黨人以非凡的膽識(shí)與魄力擔(dān)負(fù)起了民族復(fù)興的大任。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在“天下興亡、匹夫有責(zé)”家國(guó)情懷的激勵(lì)下，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，激勵(lì)中華兒女最終取得抗戰(zhàn)勝利并建立新中國(guó)；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的奮斗精神，形成以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引領(lǐng)中華民族邁向偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，形成了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，成為中華民族立時(shí)代之潮頭的精神支柱。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，賡續(xù)歷史文脈，弘揚(yáng)中華民族精神，將為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興注入強(qiáng)大的精神力量。

（三）中華民族現(xiàn)代文明以開(kāi)放包容的胸懷引領(lǐng)共建美好世界

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變相互疊加，人類(lèi)世界將何去何從的時(shí)代問(wèn)題亟待解決。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取中華民族“和合”理念，承襲中國(guó)共產(chǎn)黨百年治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持胸懷天下，主張各國(guó)和衷共濟(jì)，提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，為全球治理和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為解決世界文明沖突、推動(dòng)全人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為解決文明沖突提供了中國(guó)智慧。經(jīng)濟(jì)全球化是不可避免的潮流與趨勢(shì)，這也必然帶來(lái)各種文化的交流。但由于經(jīng)濟(jì)和歷史等各方面原因，東西方文化存在明顯差異，一些國(guó)家自恃優(yōu)越，企圖在世界范圍內(nèi)輸出本國(guó)文化，把自己的意識(shí)形態(tài)和政治制度強(qiáng)加給其他國(guó)家。而中華民族在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到：“物之不齊，物之情也?！敝腥A文明始終以開(kāi)放包容、和諧共生的廣闊胸懷兼收并蓄，既堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，又吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，將以“有容乃大”的包容情懷，繼續(xù)展現(xiàn)中國(guó)的大國(guó)氣度，秉持天下一家的開(kāi)放胸懷，以交流促交往，推動(dòng)世界文明的和諧共生，推進(jìn)人類(lèi)文明的新發(fā)展。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為促進(jìn)文明交流互鑒提供中國(guó)方案。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)世界和平穩(wěn)定的推動(dòng)力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提出中外文明應(yīng)該加強(qiáng)交流互鑒，這一主張被作為中國(guó)推進(jìn)全球治理改革、解答時(shí)代之問(wèn)的有效方案一直貫徹落實(shí)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，將為解決文明沖突、推進(jìn)全人類(lèi)文明交流互鑒貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景和共同價(jià)值提供豐厚的文化滋養(yǎng)，共同促進(jìn)世界繁榮進(jìn)步。

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責(zé)任編輯︱劉 潔