明清機(jī)械鐘表檔案保存意義與開發(fā)路徑研究

一、研究綜述

（一）明清機(jī)械鐘表檔案概況

明清時期的機(jī)械鐘表不僅是讀取時間的工具，也體現(xiàn)了中西審美的差異，反映了當(dāng)時獨(dú)特的文化環(huán)境。由于明清歷史環(huán)境的復(fù)雜性和鐘表檔案本身的特殊性，明清機(jī)械鐘表檔案有其獨(dú)特的歷史和文化價值。但因為對其系統(tǒng)收集、整理意識的缺乏，學(xué)界并沒有對這一概念提出比較詳細(xì)的定義，本文認(rèn)為明清機(jī)械鐘表檔案是指包括鐘表實物在內(nèi)的，涉及明清機(jī)械鐘表動力原理、設(shè)計制作、流通、使用、后續(xù)保養(yǎng)等方面的系統(tǒng)性檔案資源體系，它既是明清時期科技及制作水平的集中展示，也是中外文化交流的獨(dú)特見證。明清機(jī)械鐘表檔案體量大，類型廣泛，但是由于當(dāng)時制作者地位低下和保存意識的匱乏，鐘表設(shè)計圖樣散佚嚴(yán)重，在這種現(xiàn)實背景下更要求我們要關(guān)注這一類型檔案的收集與整理。

機(jī)械鐘表指的是“不使用液體或固體粉末作為動力主體的[1]”，具有周期性、自動性特點的人造計時工具。我國傳統(tǒng)的計時裝置一般以水流或固體顆粒作為驅(qū)動力，雖然在機(jī)械傳動裝置的設(shè)計上帶有了某些自動化的性質(zhì)，比如明代詹希元發(fā)明的五輪沙漏，但是仍不屬于機(jī)械鐘表的范疇。從機(jī)械鐘表在中國的起源來看，一般來說學(xué)界認(rèn)為是由傳教士帶入，但也有學(xué)者認(rèn)為與更早些時候的葡萄牙東方貿(mào)易有關(guān)。在那之后，我國也對機(jī)械鐘表進(jìn)行了本土化的仿制，如清代中后期形成的具有蘇州地方特色的插屏鐘和故宮珍藏的技藝精巧的廣鐘。

總的來說，明清機(jī)械鐘表檔案是中西時間觀念和測時方法碰撞交匯的產(chǎn)物，是中西鐘表文化交流的紐帶和見證。它著眼于兩種不同的文化傳統(tǒng)，既有歷史考證價值，也是社會文化傳統(tǒng)的見證者和講述者。

（二）學(xué)界研究概況

關(guān)于古代時間計量方式的研究一直是科技史及相關(guān)領(lǐng)域關(guān)注的重點問題。早期的鐘表史研究，研究者一般從器物層面出發(fā)，側(cè)重于根據(jù)產(chǎn)地及形態(tài)差異對鐘表進(jìn)行歸類，但忽略了對相關(guān)檔案文獻(xiàn)資料的利用[2]。而在吸收了前人研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在的鐘表史研究一方面從技術(shù)角度出發(fā)，研究鐘表的機(jī)械原理，探究古代計時器的發(fā)展和演變，代表作如《中國計時儀器通史》[3]等；另一方面是從文獻(xiàn)資料入手，如惲麗梅《故宮藏西洋鐘表特點》[4]和王津、秦世明、亓昊楠的《清代御制鐘表探微》[5]，以歷史文獻(xiàn)為切入點，注重對各個時期的鐘表造型特點、鐘表貿(mào)易概況等方面進(jìn)行考據(jù)。

在文物修復(fù)檔案的研究方面，學(xué)界已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，比如宋紀(jì)蓉、劉舜強(qiáng)在《故宮文物修復(fù)檔案的制作與使用》[6]中提到，故宮文保科技部要求修復(fù)人員在修復(fù)的同時，認(rèn)真對修復(fù)過程和修復(fù)情況進(jìn)行記錄。在惲小鋼《文物修復(fù)保護(hù)時檔案的建立》[7]和鄧任生《文物修復(fù)資料的整理與建檔》[8]中也都提及了建立文物修復(fù)保護(hù)檔案的必要性。但是在修復(fù)明清機(jī)械鐘表的過程中缺乏總領(lǐng)性的修復(fù)檔案建立規(guī)范和程序，研究者也較少對這一方面進(jìn)行關(guān)注。

二、明清機(jī)械鐘表檔案的保存意義

（一）時間概念在中國古代的重要性

鐘表在某種程度上就是時間的代言人。計時工具和時間計量術(shù)語的不同，反映了東西方不同的時間觀念。中國古代社會“靠天吃飯”的農(nóng)耕傳統(tǒng)要求人們關(guān)注四時物候的變化，甚至把生老病死也與時間聯(lián)系在一起。中醫(yī)非常關(guān)注不同天時與人體變化的對應(yīng)關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為二月人氣在肝，三月四月在脾，五月六月在頭，因此調(diào)理身體必須根據(jù)季節(jié)變化，順應(yīng)而行。時間的變化也和禍福關(guān)聯(lián)在一起，天子祭祀要選擇合適的時間，人們婚喪嫁娶也要選定時間，傳統(tǒng)的歷書在記載日期變化的同時，也會在下方注明當(dāng)日宜忌之事。對于中國古代社會而言，時間不是空洞的測量體系，它帶有獨(dú)特的社會性意義。

中國傳統(tǒng)的時間計量方法有一種稱之為浮動日出基點制[9]，即所謂以日出日落作為判斷時間的基點，例如把日出之前三刻叫做晨旦，認(rèn)為是一天的開始。這種時間計量方法主要依據(jù)感覺，是一種不固定、不精確的時間計量方法，時間計量主要隨人們對太陽位置變化的模糊觀感而發(fā)生改變。這種對于時間計量的不確定性傳統(tǒng)，也體現(xiàn)在計時用語中?！赌?jīng)》中提到了中國最早的時間測度概念：久。它對其的定義是“合古今旦暮”，沒有具體的時間度量概念，只是提及了時間的綿延連續(xù)性，既沒有計量單位，也沒有計量方法。這一點體現(xiàn)在日常生活中，就是常常使用一些模糊籠統(tǒng)的計量詞，比如“一盞茶的功夫”“抽一袋煙的時間”“日上三竿”之類，對于時間的描述是帶有生活情境性的，每個人對時間有著不同的體驗和標(biāo)準(zhǔn)，什么時候吃飯、什么時候耕田，根據(jù)感覺安排即可。

機(jī)械鐘表帶來的是一種更加精確的社會性時間，對中國古代傳統(tǒng)的時間觀念造成了沖擊。研究明清機(jī)械鐘表檔案，有助于理解明清之際，中國社會時間觀念發(fā)生的變化和這種變化對傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式造成的影響。

（二）明清機(jī)械鐘表的價值

研究明清機(jī)械鐘表檔案，不可避免地會和鐘表實物進(jìn)行對照研究。明清機(jī)械鐘表自身就具有極高的文化價值，是技術(shù)與文化藝術(shù)的結(jié)晶。

1.社會價值

明清時期的機(jī)械鐘表是溝通中西文化的使者，也是中西方相互了解的媒介和工具。它深刻的改變了中國原有的時間觀念，也體現(xiàn)出當(dāng)時中國社會發(fā)生的變化。機(jī)械鐘表傳入后，由于其便攜、直觀、精準(zhǔn)等特點，越來越多地被貴族使用。一個著名的例子是趙翼記載的傅恒誤朝：傅恒非常依賴鐘表，甚至連仆從都必須一一佩戴鐘表，他嚴(yán)格根據(jù)鐘表的時間安排居事，因為鐘表校準(zhǔn)的問題，甚至有一次誤了上朝時機(jī)。這種對于時間的依賴性，在古代中國是并不常見的，它反應(yīng)了某種中國傳統(tǒng)時間觀念的變化。在傳統(tǒng)社會，由于計時儀器的大型化和不穩(wěn)定，往往只有在緊急的戰(zhàn)場情況或是貴人出巡時才會使用，如皇帝車轎和馬鞍上的鐘表。這就導(dǎo)致了各地的時間往往不統(tǒng)一，而機(jī)械鐘表的傳入就改變了這一情況。大型公共鐘表的出現(xiàn)，使一種普適性的時間體系開始取代原有依賴人體感覺的時間判斷方法，在皇宮內(nèi)部也出現(xiàn)了交泰殿大自鳴鐘等用做時間校準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)鐘。受自然律令影響的時間觀念逐漸轉(zhuǎn)化為被機(jī)械時間、技術(shù)時間所控制的人工時間環(huán)境，一個標(biāo)準(zhǔn)化的、可量化的時間觀念正在逐步形成。

機(jī)械鐘表在民間的推廣也反映了國家權(quán)力的在場?！皶r間就是權(quán)力”，標(biāo)準(zhǔn)時的推廣讓國家權(quán)力進(jìn)入了時間計量領(lǐng)域，地方時逐漸向中央統(tǒng)一，時間的公共化程度提高，每個人的時間劃分趨向一致。隨著平太陽時逐漸取代真太陽時，時間不再和人體、自然相關(guān)，一個非人格化的、精準(zhǔn)、獨(dú)立的時間觀念開始形成。社會節(jié)奏開始加快，時間開始和金錢、效率聯(lián)系到一起。可以說時間觀念的轉(zhuǎn)變也帶來了社會文化取向的變革，研究機(jī)械鐘表及相關(guān)檔案有利于從一個新的角度解讀明清時期社會風(fēng)潮和價值觀的變化。

2.文化價值

明清機(jī)械鐘表的設(shè)計是中西文化交流碰撞的產(chǎn)物，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中式觀念與西方思想的融會貫通，也創(chuàng)造出了具有東方特點的文化成果。一般來說，在西式鐘表的設(shè)計圖樣中，牧羊女是非常常見的繪畫題材。但在用于進(jìn)貢的高檔機(jī)械鐘表的設(shè)計過程中，往往會加入一些中國文化元素，在設(shè)計時會根據(jù)中式審美需要進(jìn)行取舍。比如在故宮館藏的銅鍍金羊馱人物鷓鴣鳥鐘中，設(shè)計了三只小羊羔，兩只站立、一只趴臥，在體現(xiàn)歐洲田園烏托邦理想的同時，也融匯了中華文化“三陽開泰”的美好寓意。而明清時期御制鐘表的制作也很好地體現(xiàn)了當(dāng)時中西文化交流融合的文化氛圍，在鐘表上既有象征著宮殿的木質(zhì)亭臺樓閣建筑，又繪有油畫圖樣，同時表盤上羅馬數(shù)字和阿拉伯?dāng)?shù)字并存，在體現(xiàn)民族特色的同時，又吸納了西方文化元素。

明清機(jī)械鐘表不僅體現(xiàn)了西方時間計量標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)中國社會的影響，也反映了中國傳統(tǒng)計時標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)時代發(fā)展的創(chuàng)新。更鐘就是一個很典型的例子，它既保留了古時夜間敲更鼓的傳統(tǒng)，又從技術(shù)上順應(yīng)了當(dāng)時時代發(fā)展的要求。風(fēng)扇鐘和鳥籠音鐘等也是明清皇宮特有的機(jī)械鐘表種類，反映了我國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價值。

3.工藝美術(shù)價值

機(jī)械鐘表有很強(qiáng)的工藝美術(shù)價值，它的設(shè)計在某種程度上反映了中國人的審美趨向。過去有一種稱之為中國市場表的鐘表類型，是西方鐘表業(yè)根據(jù)中國人的審美情趣，專銷中國的鐘表種類。這種表一般是成對出現(xiàn)，有一個專有詞是“Chinese Double”，反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)情趣中對于對稱和成雙成對圓滿寓意的追求。中國市場表中還有一非常受人喜愛的種類，稱之為“八大件”，國際統(tǒng)稱為“Chinese Caliber”。它是在歐洲原有機(jī)芯的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國人的藝術(shù)觀念，將其簡約化，機(jī)芯簡潔表盤典雅，并裝飾有各色珠寶琺瑯，很好地體現(xiàn)了中國人的品味意趣。

機(jī)械鐘表的設(shè)計也體現(xiàn)了中西美學(xué)風(fēng)格在當(dāng)時的融合。以銅鍍金自開門水法梳妝箱鐘為例，它是西方18世紀(jì)巴洛克風(fēng)格和中式美學(xué)結(jié)合的完美體現(xiàn)，既有體現(xiàn)巴洛克風(fēng)格的華麗紋飾與雕刻，也有象征中國美學(xué)特色的菠蘿花紋飾，祈求日常的平安好運(yùn)。

機(jī)械鐘表的設(shè)計也體現(xiàn)統(tǒng)治者的審美，歷朝歷代鐘表都會根據(jù)統(tǒng)治者的喜好進(jìn)行改造。比如乾隆皇帝非常喜歡鐘表的奇巧性，《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成做活計清檔》記載，乾隆皇帝在做鐘處改造烏木殼葫蘆形音樂鐘時，希望在鐘頂安上能開合的花朵，并要把瓶身變成他喜歡的顏色。由于這種喜好，乾隆時期的鐘表在設(shè)計制作上非常注重鐘表的陳設(shè)和表演功能，而鐘表的計時、報時功能在一定程度上有所削弱。

（三）明清機(jī)械鐘表檔案及相關(guān)歷史文獻(xiàn)的價值

明清機(jī)械鐘表檔案是一個體量龐大又類型多樣的檔案資源體系，檔案內(nèi)容涉及鐘表動力原理、設(shè)計、制造、采買、流通、維修保護(hù)等各個方面。檔案類型從明清機(jī)械鐘表實體、清宮造辦處檔案到文人筆記、歐洲使團(tuán)回憶錄、傳教士札記再到詩歌、名人野史、明清小說乃至明清繪畫、家具中繪及的鐘表圖樣，可以說類型多樣且4348840278d1fd072cc9b1305d977fbe2a128e34aba7035f9e90cbaff394d180涵蓋范圍極廣。上至名人貴族下到平民百姓，每個人都是機(jī)械鐘表檔案的記錄者和收藏者。而且自明萬歷年間利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)機(jī)械鐘表以來，歷朝歷代都會對機(jī)械鐘表制作、采買、維修等進(jìn)行記錄，盡管鐘表設(shè)計圖樣散佚嚴(yán)重，但是機(jī)械鐘表檔案在時間脈絡(luò)上是不存在斷層的，檔案資源非常豐富，為研究者研究提供了堅實的史料支撐。郭福祥曾經(jīng)提到，故宮博物院在鐘表史研究上的領(lǐng)先地位離不開第一歷史檔案館豐富的清宮史料資源。對數(shù)量龐大的明清機(jī)械鐘表檔案資源進(jìn)行系統(tǒng)地整理，一方面可以對檔案資源進(jìn)行歸類，方便鐘表史研究人員進(jìn)行對比研究；另一方面，種類多樣的機(jī)械鐘表檔案也是明清生活史研究的珍貴歷史材料。

同時，對明清機(jī)械鐘表檔案的收集與整理也可以在當(dāng)下的文物修復(fù)過程中發(fā)揮重要作用，是明清機(jī)械鐘表維修和復(fù)原過程中不可或缺的參考材料。對于文物的修復(fù)講究“修舊如舊”，因此，最大程度了解文物原有的歷史風(fēng)貌就是修復(fù)者進(jìn)行復(fù)原的當(dāng)務(wù)之急。機(jī)械鐘表和其他文物在修復(fù)上的一個巨大的差異就是，鐘表復(fù)原不僅要考慮外觀上的一致，恢復(fù)鐘表的走時、表演功能才是維修過程中真正的困難所在。明清機(jī)械鐘表與現(xiàn)代機(jī)械鐘表的動力原理與擒縱器使用在相近的同時也有所差異，要做到“修舊如舊”就不能完全克隆現(xiàn)代機(jī)械鐘表的內(nèi)部裝置，因此，對明清機(jī)械鐘表檔案中相關(guān)技術(shù)原理的閱讀就非常重要。在故宮博物院文?？茖嵭械摹段奈锉Ｗo(hù)檔案》制度中，也要求在填寫工作表格時對文物原始的制作工藝進(jìn)行描述，因此，明清機(jī)械鐘表檔案的重要性是不容置疑的。

（四）明清機(jī)械鐘表修復(fù)檔案的價值

文物修復(fù)檔案的研究是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的熱點問題，它打破了檔案資料是歷史中“故紙堆”的傳統(tǒng)觀念，把時間性和生命力帶入了歷史文獻(xiàn)材料，使文物修復(fù)過程也納入文物保護(hù)的范疇，讓文物檔案更具有完整性。一般來說，傳統(tǒng)的檔案材料立足于靜態(tài)的時間觀，著重對某一歷史時期內(nèi)的文物在用途、外觀等方面進(jìn)行描述。但明清機(jī)械鐘表修復(fù)檔案把動態(tài)視角引入了檔案資源體系中，通過在修復(fù)過程中對使用材料、技術(shù)的詳細(xì)記錄，跨越了歷史時間的局限，可以更全面地評估該件文物具有的歷史和文化價值。

由于修復(fù)技術(shù)具有連續(xù)性，建立完整全面的文物修復(fù)檔案一方面可以為后續(xù)修復(fù)人員提供技術(shù)上的借鑒和支持，另一方面也有助于未來的技術(shù)人員了解文物原有狀態(tài)和當(dāng)時的修復(fù)方法，在積累大量修復(fù)數(shù)據(jù)的同時，提高文物保護(hù)能力。

文物修復(fù)檔案的建立體現(xiàn)了對修復(fù)工作的重視，使該工作更科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化。既可以在文物受損或修復(fù)不善時明確受損時間與大致責(zé)任人，也可以明確修復(fù)前后的對比變化，保證文物原件的完整性，減少修復(fù)對文物的二次傷害。

明清機(jī)械鐘表的修復(fù)工作是使鐘表在數(shù)百年后的今天仍能在博物館陳設(shè)表演的重要原因，而規(guī)范化的明清機(jī)械鐘表修復(fù)檔案的建立是鐘表修復(fù)工作的重要組成部分和能順利進(jìn)行的重要保障。

三、明清機(jī)械鐘表檔案開發(fā)路徑

（一）與商業(yè)品牌合作

鐘表在日常生活中的普及性使鐘表檔案與其他檔案資源類型的開發(fā)方式有所不同，它可以不再局限于文創(chuàng)領(lǐng)域，而是創(chuàng)造性地和商業(yè)品牌與市場理念相結(jié)合，走出博物館，走進(jìn)商場展柜與日常生活中。或許可以借鑒博物館和奢侈品牌合作的成功范例，利用豐富的明清機(jī)械鐘表檔案資源，在開發(fā)優(yōu)秀鐘表文化的同時，結(jié)合商業(yè)品牌的市場、設(shè)計和工藝制造理念，開發(fā)出獨(dú)具文化特色的鐘表商品。

在與商業(yè)品牌合作方面，博物館已經(jīng)取得了一些成果。很多奢侈品牌利用其獨(dú)有的歷史淵源，進(jìn)入博物館展覽，或在故宮召開發(fā)布會。路易斯·威登、寶格麗、香奈兒先后在藝術(shù)館與博物館舉行品牌特展，而鐘表品牌江詩丹頓更是利用其為咸豐皇帝訂做機(jī)械鐘表的歷史淵源，把品牌形象與中華文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，塑造具有深厚底蘊(yùn)的文化形象，以期進(jìn)入中國市場。

在利用中華傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行品牌設(shè)計方面，可以說，各大品牌已有了比較豐富的先例，勞斯萊斯把三星堆遺址中的太陽鳥金箔融入車型設(shè)計中，日妝品牌植村秀也利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏羌織繡作為設(shè)計包裝的靈感來源，卡地亞更是屢屢推出具有中國文化特色的珠寶和首飾。而機(jī)械鐘表檔案在這方面也有其獨(dú)特的優(yōu)勢，首先，上文也提到機(jī)械鐘表實物具有極高的文化價值和工藝美術(shù)價值，商業(yè)品牌可以借鑒其設(shè)計理念，開發(fā)出具有傳統(tǒng)特色的機(jī)械鐘表表盤和花紋樣式；其次，在故宮珍藏的明清機(jī)械鐘表中，很大一部分是來自雅克德羅的精品，而這一品牌至今仍十分活躍，可以將故宮珍藏的明清機(jī)械鐘表與檔案文獻(xiàn)資料和雅克德羅品牌進(jìn)行聯(lián)合，在舉辦專題展覽的同時推出具有復(fù)古特色的腕表，既體現(xiàn)了鐘表文化的深厚歷史傳統(tǒng)又極具市場號召力和吸引力。

（二）與網(wǎng)絡(luò)自媒體及影視化機(jī)構(gòu)合作

2016年，中央電視臺《我在故宮修文物》一經(jīng)播出就大獲成功，受到年輕人的喜愛，連帶明清機(jī)械鐘表修復(fù)匠人王津也成為了網(wǎng)紅，擁有大批粉絲。在數(shù)字媒體時代，傳統(tǒng)鐘表文化要想擴(kuò)大受眾，增加其在新時代的生命力，明清機(jī)械鐘表檔案的開發(fā)就不能忽略優(yōu)秀媒體平臺的選擇與利用。心理學(xué)上的移情概念告訴我們，用戶對習(xí)慣使用的信息平臺的喜好會轉(zhuǎn)移到它所推送的信息中，與知乎、豆瓣等優(yōu)秀媒體平臺的合作可以增加潛在受眾對鐘表文化信息的讀取次數(shù)，進(jìn)而擴(kuò)大受眾基數(shù)。也可以聯(lián)合原有的檔案解密品牌節(jié)目，如北京衛(wèi)視的《檔案》欄目，解讀明清機(jī)械鐘表檔案背后的故事，增加觀眾對鐘表檔案的興趣。

在傳統(tǒng)的傳播方式中，受眾只是簡單的信息接收者，但是新媒體及網(wǎng)絡(luò)自媒體技術(shù)的發(fā)展加強(qiáng)了交互性與參與性，使受眾參與信息的生成與傳播成為可能。明清機(jī)械鐘表檔案收藏機(jī)構(gòu)在進(jìn)行檔案開發(fā)時可以積極地與網(wǎng)絡(luò)自媒體公眾號開展合作，比如《光明日報》公眾號上就有“文化溯源”和“文化記憶”板塊。自媒體公眾號本身具有的強(qiáng)大粉絲群，有利于在科普文化傳統(tǒng)的同時擴(kuò)大明清機(jī)械鐘表檔案受眾，使線上線下形成聯(lián)動，運(yùn)用各種數(shù)字化傳播手段，讓觀眾足不出戶就可以體驗機(jī)械鐘表檔案的魅力。網(wǎng)絡(luò)瀏覽人群的年輕化趨勢要求在傳播傳統(tǒng)文化的同時增添趣味性與生動性?！秶覍毑亍窓谀坑?018年推出了“讓國寶活起來——國寶擬人化”活動，吸引了亞文化群體的興趣。許多二次元畫師紛紛參與活動，讓國風(fēng)在年輕人中間變成了一種熱點和潮流。其后又與Bilibili合作，推出了葡萄花鳥紋銀香囊的擬人化手辦，收藏人數(shù)接近4萬人，討論多達(dá)2450余次。推動傳統(tǒng)文化的傳播深入年輕人的日常生活中，變成一種審美潮流。

也可以聯(lián)合出版社或影視機(jī)構(gòu)，對現(xiàn)存明清機(jī)械鐘表的檔案資源進(jìn)行直觀化地呈現(xiàn)，在合理藝術(shù)化加工的基礎(chǔ)上拍攝成專題影片，并挖掘鐘表背后潛藏的文化價值和社會意義。比如紫禁城出版社在2009年出版的“皇家品味”叢書，就比較詳細(xì)地介紹了清宮鐘表和御寶情況，在對清宮檔案資源進(jìn)行解讀與介紹的基礎(chǔ)上，挖掘其背后的歷史意蘊(yùn)與文化價值。

（三）館校合作、中西聯(lián)合

明清機(jī)械鐘表檔案的特殊性要求我們在開發(fā)利用檔案資源時，必須把鐘表實體與文獻(xiàn)資料加以比較對照，也就是說，高校研究人員要與博物館緊密聯(lián)合，共同開發(fā)。鐘表是技術(shù)與藝術(shù)文化的雙重結(jié)晶，館校合作的另一層寓意就在于，在研究開發(fā)明清機(jī)械鐘表檔案資源時要注意理論和實踐的結(jié)合。理論研究與實際工作往往會出現(xiàn)脫節(jié)情況，高校研究人員多長于理論，缺乏相關(guān)的技術(shù)經(jīng)驗，而博物館的修復(fù)人員和相關(guān)技術(shù)人員通常有豐富的文物修復(fù)實踐經(jīng)驗。要想避免理論與實踐脫節(jié)就要做到兩者結(jié)合，在優(yōu)勢互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，從雙重角度對檔案資料進(jìn)行解讀和利用。

很多明清機(jī)械鐘表的設(shè)計圖紙存放于歐洲的博物館，清宮鐘表也有留存于海外的部分，比如蘇黎世國家博物館珍藏的“康熙御制”款畫琺瑯金殼懷表。所以在開發(fā)明清機(jī)械鐘表檔案時，要做到中西聯(lián)合，有國際視野。既要發(fā)揮本土檔案價值，還要注重和海外高校與博物館合作，在兼顧中西機(jī)械鐘表檔案資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)。

四、結(jié)語

通過分析明清機(jī)械鐘表檔案的保存意義，可以看出明清機(jī)械鐘表檔案在歷史、文化、工藝美術(shù)等多個方面都具有重要的研究價值。流傳至今的明清機(jī)械鐘表檔案不應(yīng)該作為“故紙堆”束之高閣，檔案收藏機(jī)構(gòu)應(yīng)積極與商業(yè)品牌、與各類媒體合作，利用數(shù)字化傳播技術(shù)，增強(qiáng)開發(fā)的趣味性，在館校合作、中西聯(lián)合的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)明清機(jī)械鐘表檔案資源價值，在弘揚(yáng)鐘表文化的同時，使其在新時期煥發(fā)新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任杰.中國近代時間計量探索（上）[M].新北：花木蘭文化出版社，2015：10.

[2] 郭福祥.十年來宮廷鐘表史研究述評[J].故宮學(xué)刊，2014（2）：407-408.

[3] 張遐齡，吉勤之.中國計時儀器通史（近現(xiàn)代卷）[M].合肥：安徽教育出版社，2011.

[4]惲麗梅.故宮藏西洋鐘表特點[M].//關(guān)雪玲.日升月恒：故宮博物院藏清代鐘表.北京：紫禁城出版社，2009.

[5] 王津，秦世明，亓昊楠.清代御制鐘表探微[J].中國歷史文物，2008（2）：34-42，94-96.

[6] 宋紀(jì)蓉，劉舜強(qiáng).故宮文物保護(hù)修復(fù)檔案的制作與使用[J].文物修復(fù)與研究，2009（00）：397-401.

[7] 惲小鋼.文物修復(fù)保護(hù)時檔案的建立[C] //中國紫禁城學(xué)會論文集（第七輯）.北京：中國紫禁城學(xué)會，2010：596-599.

[8] 鄧任生.文物修復(fù)資料的整理與建檔[C] //博物館免費(fèi)開放的思考：廣西博物館首屆學(xué)術(shù)討論會論文集.南寧： 2008： 146-148.

[9] 王立興.紀(jì)時制度考[C] //中國天文學(xué)史文集（第四集）.北京：科學(xué)出版社，1986：1.

作者單位：云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 山東大學(xué)歷史文化學(xué)院