資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承路徑構(gòu)建研究

[ 摘要] 文章詳細探討了資水流域民窯的分布特征及其典型窯址——上游召伯窯、中游窯里陳家窯及下游羊舞嶺窯的研究成果。該流域自北宋至清初共有33 處民窯遺址記錄，空間分布呈現(xiàn)出上游密集、中下游稀疏的不均衡格局，并與地形地貌、地域文化緊密相連。通過對召伯窯、窯里陳家窯、羊舞嶺窯三個典型窯址的考察，揭示了其在歷史長河中的演變與技術(shù)進步，以及對中國古陶瓷制造的重要貢獻。然而，資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的活態(tài)傳承正面臨著現(xiàn)代化沖擊與社會變遷帶來的嚴峻挑戰(zhàn)。

[ 關(guān)鍵詞] 資水流域；民窯；陶瓷裝飾；傳承

[ 項目名稱] 2024 年度湖南省社會科學成果評審委員會一般自籌課題“資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究”（項目編號：XSP24YBC154）。

一、引言

資水流域作為我國南方陶瓷產(chǎn)業(yè)的重要源頭之一，其民窯分布與裝飾藝術(shù)的演變實證了千年華夏陶瓷文明的深厚積淀與發(fā)展脈絡。本研究聚焦資水流域民窯的空間分布規(guī)律及其代表性窯址——召伯窯、窯里陳家窯及羊舞嶺窯的考古發(fā)現(xiàn)，旨在剖析不同時期社會經(jīng)濟狀況對民窯發(fā)展的影響，探索民窯文化與區(qū)域發(fā)展間的動態(tài)關(guān)聯(lián)，并在此基礎上反思當下傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的傳承困境。

二、資水流域民窯分布與典型窯址考察

（一）資水流域民窯分布概覽

資水流域作為我國南方重要的陶瓷生產(chǎn)基地，其悠久的制瓷歷史在其綿延600 多公里的區(qū)域內(nèi)留下了豐富的民窯遺存。據(jù)初步統(tǒng)計，自北宋至清初，資水流域范圍內(nèi)共記載有33 處民窯遺址，其中資水上游地區(qū)集中分布有27 處，中游區(qū)域則相對稀疏，計有5 處，而下游僅有羊舞嶺窯1 處，這展現(xiàn)了資水流域民窯發(fā)展的不均衡格局和獨特的空間布局特點。

對于民窯的空間分布特性，上游地區(qū)的窯址主要集中在邵陽盆地及其周邊的新寧、城步、武岡等地，地形上資水上游西臨雪峰山脈，南有越城嶺相阻隔，北面為高山峽谷封鎖，僅東面與湘江流域相連，依托盆地地貌及與湘江流域的緊密聯(lián)系，上游地區(qū)的民窯得以繁衍生息，體現(xiàn)了地域文化的緊密交融。中游的新化、冷水江一帶，民窯依傍雪峰山脈而建，崎嶇的地理條件限制了窯址的廣泛分布，孕育出了具有山地文化特性的神秘古樸的陶瓷裝飾藝術(shù)。至于下游的桃江、益陽等地，憑借資水下游廣闊的沖積平原和秀美的水鄉(xiāng)環(huán)境，為民窯提供了穩(wěn)定的生存土壤，使得該區(qū)域的民窯裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出濃厚的江南水鄉(xiāng)風情，其裝飾紋樣質(zhì)樸大氣、靈動飄逸。

在時間維度上，資水流域民窯分布的變遷反映了不同時期的社會經(jīng)濟狀況和文化交流趨勢。隨著歷史的演進，不同區(qū)域民窯的興衰更替、遷移擴展，無不與當時區(qū)域經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移、政策導向、市場需求、交通路線變化及文化融合進程密切相關(guān)。例如，宋代以前，湖南產(chǎn)瓷區(qū)主要集中在湘江流域，尤其是湘江流域下游地區(qū)。從宋代開始，“陶瓷的生產(chǎn)伴隨著人口的急速增長、手工業(yè)市場的發(fā)展，特別是宋代對湖南地區(qū)的重視與開發(fā)，湖南的制瓷中心由湘江流域逐漸擴散至資水、沅水等流域，并形成了新的區(qū)域中心”[1]。這些變遷過程映射出資水流域民窯文化與所在區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展之間的深刻互動關(guān)系，也為理解民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的多元風格和活態(tài)傳承奠定了時空基礎。

（二）典型窯址考察與研究

召伯窯，資水上游地區(qū)最大規(guī)模的制瓷遺址，承載著深厚的歷史底蘊與豐富的陶瓷文化記憶。歷史上，召伯窯經(jīng)歷了從北宋至南宋的漫長歲月洗禮，其生產(chǎn)活動見證了湖南民窯制瓷業(yè)的輝煌歷程。窯址考古發(fā)掘揭示出召伯窯在不同時期的生產(chǎn)規(guī)模與技術(shù)水平逐步提升，展現(xiàn)出湖南資水上游民窯從初創(chuàng)至鼎盛到衰落的演化軌跡。召伯窯瓷器種類繁多，如碗、盤、碟、罐、壺等，其陶瓷裝飾紋樣以模印花卉為主，通常在碟、碗、盤的內(nèi)心印制各式菊花紋、姓氏、特殊字符等，其獨特的裝飾紋樣無不彰顯出地方文化的魅力與工匠們的智慧。

窯里陳家窯，地處湖南資水中段的新邵縣境內(nèi)，距縣城約60 公里，窯址沿資江右岸綿延約兩公里，寬達500 米，為宋元時期一處民窯群落。從出土器物的釉色來看，其釉色較為單一，以醬釉色和青釉為主，黃釉、黑釉次之，釉色整體呈現(xiàn)出素雅簡潔之美。出土器物“有碗、壺、盞、罐、瓶、缸、盤、盆、碟等，以碗、盞、盤、壺等日用器物為主，器物造型質(zhì)樸”[2]。在器物的裝飾紋樣方面，有吉語紋、網(wǎng)格紋、菊花紋、蓮花紋、水草紋及特殊裝飾圖案等。

羊舞嶺窯，地處湖南中北部資水下游，是宋代至明清時期一處規(guī)模較大的民間窯址群。羊舞嶺窯燒制的瓷器有青白瓷、青瓷、青花瓷、黑釉瓷、褐釉瓷，以青白瓷為主，生產(chǎn)器型主要有蓋碗、罐、碟、杯、盤、壺、香爐等。從裝飾紋樣看，包括詩歌、姓氏、童謠、福祿壽、山水、花鳥、卷草、梅、蘭、竹、菊等。羊舞嶺窯制瓷原料的泥土出自本地的高嶺土，泥質(zhì)略偏硬，黏性較弱，顏色上呈現(xiàn)淺白色。從瓷器的釉色、造型、裝飾等方面分析，羊舞嶺窯有機地融合了南方瓷器與北方瓷器的特征，塑造出造型規(guī)則、形態(tài)多樣、裝飾豐富、圓形器居多且較少進行雕琢的瓷器；紋樣方面即受南北方傳統(tǒng)陶瓷裝飾紋飾的影響，同時更蘊含著湖湘文化背景下濃濃的地域風及民俗風。

三、活態(tài)傳承的理論概述

從定義來看，“活態(tài)傳承是指在日常生活中進行傳承與發(fā)展的保護方式，區(qū)別于以技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行博物館、展覽館式的場所展示型保護，以及用音像、視頻等方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文獻記錄式保護，也與旅游休閑、演藝等商業(yè)開發(fā)式的利用有明顯區(qū)別”[3]?；顟B(tài)傳承不是原封不動的對傳統(tǒng)形式的模仿與復制，也不同于“博物館”式的保護與展示，它是將人作為傳播的主體，通過人的活動將文明信息、文化精髓、文化形態(tài)等以一種活躍及可持續(xù)的方式傳達給大眾，這種傳達既包含物質(zhì)性，也包含精神性[4]。

四、資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承現(xiàn)狀

（一）當前傳承狀況分析

當前，資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的活態(tài)傳承面臨一系列復雜且緊迫的問題與挑戰(zhàn)。首先，傳統(tǒng)的制瓷技藝由于現(xiàn)代化進程的沖擊和社會變遷的影響，正遭受著日益嚴重的斷代風險，年輕一代從業(yè)者減少，老一輩匠人的技藝傳承遭遇困境，導致許多獨特而精湛的裝飾手法瀕臨失傳。其次，隨著市場環(huán)境的變化和消費觀念的更新，傳統(tǒng)民窯陶瓷產(chǎn)品的市場需求有所萎縮，新一代人學習和從事這一行業(yè)的積極性降低。在此背景下，羊舞嶺窯作為資水流域極具代表性的民窯遺址，其陶瓷裝飾藝術(shù)的活態(tài)傳承現(xiàn)狀尤為值得關(guān)注。羊舞嶺窯成功地將歷史悠久的裝飾藝術(shù)融入當代生活美學之中，通過建立教育基地、開展非遺傳承項目、與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合等方式，力圖恢復并弘揚古老的陶瓷裝飾技藝。然而，即便如此，羊舞嶺窯在實踐中仍需應對諸多難題，如資金短缺、人才流失、創(chuàng)新乏力等。

（二）活態(tài)傳承中存在的不足

關(guān)于活態(tài)傳承中存在的不足，首當其沖的是人才培養(yǎng)與技藝傳承的銜接挑戰(zhàn)。當前，由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育相對滯后，加之老一輩藝人逐年減少，寶貴的手工技藝面臨傳承斷層的危機。同時，缺乏系統(tǒng)化的教育體系和激勵機制來吸引和培養(yǎng)青年人才投身于民窯陶瓷藝術(shù)的研習與創(chuàng)新，進一步加大了傳承工作的難度。此外，如何有效結(jié)合市場需求與傳統(tǒng)技藝也成為活態(tài)傳承中的重要課題。面對快速變化的消費市場和審美趨向，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)往往難以迅速適應市場需求，造成供需脫節(jié)。

五、資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承路徑

（一）立足文化遺產(chǎn)保護視角下的傳承機制構(gòu)建

在保障資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承的過程中，首要任務是建立健全相關(guān)保護制度。政府層面應強化立法支持，明確將民窯陶瓷藝術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范疇，制定針對性的保護條例和管理規(guī)定，確保傳統(tǒng)技藝的傳承有法可依、有序進行。積極引導和支持各地政府出臺專項扶持政策，鼓勵民間藝人在合法合規(guī)的前提下進行技藝傳承和創(chuàng)新發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施方面，需要加強專業(yè)檔案建設，系統(tǒng)記錄和整理民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的工藝流程、裝飾紋樣及其背后的文化故事；舉辦各類研討會、培訓活動，提升公眾對民窯陶瓷藝術(shù)的認知度和認同感；通過數(shù)字化手段，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的可視化保存與傳播，使之成為可供后世學習研究的珍貴文化資源。

針對文物保護單位與民間藝人之間的互動合作，應創(chuàng)新設計一種兼顧學術(shù)研究與社區(qū)參與的合作模式。一方面，文物保護機構(gòu)可以組織專家團隊，與民間藝人結(jié)成合作伙伴關(guān)系，共同挖掘、整理和復原資水民窯陶瓷技藝，通過科研項目、展覽展示等活動，使傳統(tǒng)技藝得以科學、系統(tǒng)地保護與再現(xiàn)。另一方面，鼓勵民間藝人積極參與文物保護單位的日常運營和教育培訓，擔任非遺傳承導師，將鮮活的傳統(tǒng)技藝傳授給新一代。同時，利用民間藝人的實踐經(jīng)驗優(yōu)化文物保護單位的展覽陳列和觀眾體驗，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的有機結(jié)合。

（二）教育普及與市場推廣并行的傳承策略

在推動資水流域民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的活態(tài)傳承過程中，教育普及與市場推廣二者缺一不可，共同構(gòu)成傳承策略的核心支柱。首先，教育系統(tǒng)內(nèi)的民窯陶瓷裝飾藝術(shù)課程的設立至關(guān)重要。當?shù)亟逃块T應致力于將這一技藝納入正規(guī)教育體系，開設相關(guān)專業(yè)課程或選修課，不僅教授理論知識，更要注重實踐教學環(huán)節(jié)。學生們可以在課堂上親手制作陶瓷，感受泥土在手中變形為藝術(shù)品的魅力，了解并掌握民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的各個環(huán)節(jié)和技術(shù)要點，培養(yǎng)一批具備扎實技藝功底的新生力量，確保傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)并發(fā)揚光大。與此同時，創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)與市場導向型傳承模式的實施同樣舉足輕重。借助現(xiàn)代設計思維和市場營銷理念，將傳統(tǒng)民窯陶瓷裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代審美及消費需求緊密結(jié)合，打造符合時代潮流的產(chǎn)品線。比如，推出具有文化底蘊和時尚元素的陶瓷工藝品、家居用品，甚至是文創(chuàng)旅游紀念品，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走進大眾生活，獲得更廣泛的市場認可。同時，通過線上線下的營銷渠道，舉辦展覽、體驗活動，搭建電商平臺，實現(xiàn)資水民窯陶瓷裝飾藝術(shù)作品的商品化與市場化運作，以經(jīng)濟效益反哺技藝傳承，形成良性循環(huán)。教育普及與市場推廣雙管齊下，既能保障資水民窯陶瓷裝飾藝術(shù)得到系統(tǒng)教育的傳承，又能借助市場力量激發(fā)其生命力，擴大影響力，使這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會煥發(fā)出嶄新的活力。

（三）技藝傳承與技術(shù)創(chuàng)新的雙重驅(qū)動

技藝傳承與技術(shù)創(chuàng)新的雙重驅(qū)動力量不容忽視。數(shù)字技術(shù)的應用在資水民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的記錄與傳播中扮演著至關(guān)重要的角色。先進的三維掃描、高清影像攝制、虛擬現(xiàn)實等科技手段，為資水民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的細節(jié)捕捉、色彩還原和立體展示提供了前所未有的可能性。數(shù)字化記錄不僅可以精準留存每一道紋飾的筆觸韻味，而且便于通過網(wǎng)絡平臺、多媒體資料庫等方式廣泛傳播，打破地域限制，讓更多人有機會接觸和欣賞到這份獨特的文化遺產(chǎn)。此外，數(shù)字技術(shù)還為研究者提供了便捷的研究工具，通過數(shù)據(jù)分析和模擬，有助于揭示傳統(tǒng)裝飾紋樣的演變規(guī)律和內(nèi)在美學價值。傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代生活產(chǎn)品中的創(chuàng)新應用則是另一種傳承與發(fā)展的生動展現(xiàn)，設計師們可巧妙地將資水流域民窯陶瓷上那些歷經(jīng)滄桑、飽含文化積淀的裝飾紋樣融入現(xiàn)代家居、服裝、飾品，甚至公共藝術(shù)裝置等領(lǐng)域，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的無縫對接。在保留傳統(tǒng)紋飾精髓的基礎上，通過材質(zhì)轉(zhuǎn)換、造型改良和功能創(chuàng)新，讓這些古老的符號在現(xiàn)代語境下煥發(fā)新生，既能滿足當代消費者對個性化和文化內(nèi)涵的需求，又可有力地推動民窯陶瓷裝飾藝術(shù)的活態(tài)傳承和產(chǎn)業(yè)化進程。技藝傳承與技術(shù)創(chuàng)新二者相輔相成，在尊重和保護傳統(tǒng)技藝的同時，積極推動其與時俱進，以創(chuàng)新的形式賦予傳統(tǒng)民窯陶瓷裝飾藝術(shù)以全新的生命活力。

六、結(jié)語

通過對資水流域民窯分布的全面梳理及資水代表性窯址的深入探究，揭示了資水民窯陶瓷在地域特色、裝飾藝術(shù)、技藝創(chuàng)新與社會發(fā)展互動中的獨特地位。盡管資水流域民窯曾創(chuàng)造出豐富多彩且富含地域特色的陶瓷裝飾藝術(shù)，但如今這些珍貴的文化遺產(chǎn)正遭遇傳承危機。因此，亟須采取有效措施保護并激活民窯陶瓷藝術(shù)的活態(tài)傳承機制，以期在現(xiàn)代社會中續(xù)寫古老民窯陶瓷文化的嶄新篇章，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的有機融合與創(chuàng)新發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 萬國珍，劉凱．在兩萬年的時光里捕捉湖南陶瓷的吉光片羽[N]．中國文物報，2021-11-16（005）．

[2] 孫平，李新民．資水中段宋以降陶瓷窯址及器物調(diào)查[J]．湖南人文科技學院學報，2018，35（02）：19-31．

[3] 何丹丹，王云松，劉巧云．面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的閩南民間故事活態(tài)傳承路徑研究[J]．戲劇之家，2016（23）：247-248．

[4] 江華．羊舞嶺窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承[J]．大觀，2022（12）：138-140．