佛往這邊來

13年后，成慶再度入川，看到了和當(dāng)年迥然不同的景象。

寺廟里肉眼可見年輕人增多，參與佛學(xué)分享的受眾學(xué)歷職業(yè)背景更現(xiàn)代，沒人告訴他們生命該如何安頓。佛學(xué)既是一種傳統(tǒng)文化，也是一種能嵌入現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知方法，在“卷不動(dòng)、躺不平、逃不掉”的當(dāng)下，這些流傳兩千年的觀念正在切實(shí)回應(yīng)著現(xiàn)代人的心靈追問。

去年開始，成慶成為面向公眾的通識(shí)課《人生解憂：佛學(xué)入門40講》的主講人，但他最初是個(gè)本科讀電子工程的工科生。從中學(xué)關(guān)注西方哲學(xué)、生命哲學(xué)，到辭掉兩份工作跨考研究生讀政治思想史，再?zèng)Q心從西方思想史轉(zhuǎn)向中國(guó)思想史，他一度遭遇強(qiáng)烈精神危機(jī)，而后他基本拋掉過去的專業(yè)方向，完全投身佛教史，在漫長(zhǎng)的上下求索中，他一直在尋找一個(gè)問題的回應(yīng)：“人的生命存在，意義到底體現(xiàn)在什么地方？”

作為一個(gè)“工科思維”的人，成慶一直想為佛學(xué)做一個(gè)說明，它不是簡(jiǎn)單的祈福祭祀，也不是某種需要皈依的神秘之物，而更像一種非常實(shí)用的認(rèn)識(shí)論以及實(shí)踐方法，佛學(xué)告訴人類意識(shí)背后有某些規(guī)律，這些規(guī)律可以通過實(shí)踐得到精神的體驗(yàn)確認(rèn)。

生命意義不是小眾的問題，40多年的增長(zhǎng)讓人們對(duì)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義習(xí)以為常，但這種發(fā)展的路徑能否讓我們繼續(xù)獲得幸福跟自由？經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，終極問題一個(gè)個(gè)都浮上來。

成慶認(rèn)為現(xiàn)在正處于“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”的社會(huì)需求轉(zhuǎn)向期。他常常告訴學(xué)生未來的兩個(gè)要點(diǎn)，一是人類會(huì)越來越關(guān)注精神層面的問題，二是東方文化會(huì)再度成為解決人類精神議題的重要思想資源，如果仍然執(zhí)著過去的認(rèn)知路徑，那么勢(shì)必會(huì)錯(cuò)失自我轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)。

身心靈，急切的需求

南風(fēng)窗：近幾年世界和人心都不安寧，大家好像集中開始觀照內(nèi)心。據(jù)你的觀察，當(dāng)下社會(huì)上較為顯著的意義危機(jī)是什么樣子的？

成慶：意義危機(jī)其實(shí)一直都有，這不是個(gè)新問題。改革開放40多年來在整個(gè)人類歷史上都是特例，這種經(jīng)濟(jì)全面、快速的發(fā)展非常少見，但是生活在這40年中間的人，會(huì)覺得這是常態(tài)，理所當(dāng)然認(rèn)為只要賺更多錢就可以享受現(xiàn)代化的好處和世俗性的幸福，但從宏觀的人類文明史角度看，財(cái)富短時(shí)間積累后，經(jīng)濟(jì)的衰退或崩塌勢(shì)必隨之而來，如果一個(gè)社會(huì)對(duì)此沒有思想準(zhǔn)備，就會(huì)遇到心靈危機(jī)。

10多年前我剛工作時(shí)滿地黃金，工科畢業(yè)后很輕松地就到中國(guó)電信工作，后來到了上海靠著自學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也很容易進(jìn)到陸家嘴的報(bào)社做財(cái)經(jīng)編輯，就職業(yè)發(fā)展機(jī)遇而言，那是個(gè)太幸福的時(shí)代，但我在同齡人中像個(gè)異類，好像所有人都朝向光明，而我在往黑暗的方向走，人們會(huì)覺得賺錢、買房唾手可得，為什么不去走主流道路？

我覺得我自己在沒有獲得生命意義說明的時(shí)候，是很難依靠物質(zhì)生活就滿足那些一般性的人生答案的，但現(xiàn)在反過來一看，發(fā)現(xiàn)意義問題的浮現(xiàn)不過遲早而已。這并不說明我更有智慧，而是對(duì)人生問題的價(jià)值排序有差異。對(duì)我而言，意義問題在當(dāng)初就很明顯，迫切地需要解決，而大多數(shù)人那時(shí)候可能覺得生活、職業(yè)問題是更重要的，自然就會(huì)屏蔽掉很多內(nèi)在的問題。

不過，現(xiàn)在大家一股腦兒地思考那么沉重的生命意義問題，反而讓我有些不安。關(guān)注心靈和精神問題是件好事情，但大家都如此渴望靠一種思想資源、生活方式來去解決什么問題的時(shí)候，其實(shí)里面隱藏著另外的危險(xiǎn)。

如今很多人遇到心理危機(jī)時(shí)找不到方向，要么直接跑到醫(yī)院的精神科去尋求治療，就如同“宛平南路600號(hào)”在上海已經(jīng)成為一個(gè)梗，要么則把自己交給寺廟、道觀或者拿錢去參加各種類型的身心靈課程。但這些背后都有一個(gè)很大的危機(jī)，那就是你自己對(duì)各種人類文明的思想資源其實(shí)缺失大概的判斷和了解。

我這些年做佛學(xué)通識(shí)課程，其實(shí)是想讓聽眾冷靜理智地了解一下佛學(xué)到底在講什么，以避免本來是想解決問題，卻不小心掉入另一個(gè)陷阱，比如某些商業(yè)化的身心靈產(chǎn)業(yè)。因?yàn)?，探索精神其?shí)是一件很冒險(xiǎn)的事情，精神上的“欺騙”比物質(zhì)上的“欺詐”更為可怕。

南風(fēng)窗：你怎么看待成為風(fēng)潮的身心靈療愈產(chǎn)業(yè)？

成慶：身心靈產(chǎn)業(yè)背后的資源其實(shí)非常復(fù)雜，里面涵括了古印度的瑜伽、靈修方法，也有經(jīng)過歐美嬉皮士文化和消費(fèi)主義轉(zhuǎn)化包裝后的各種心靈治療技術(shù)。但不管其表現(xiàn)多復(fù)雜，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是它自稱能夠提供方法幫助人們安頓身心，讓你能夠體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)共同體的安寧氣息和氛圍，但一旦當(dāng)你向另外一個(gè)人或者某個(gè)群體尋求精神上的幫助時(shí)，卻又很容易形成一種本能的精神依附感。

在正統(tǒng)的宗教團(tuán)體里，其實(shí)是有各種方法去抵消這種人格依附性的，比如在佛教經(jīng)典里，佛陀并不是一個(gè)僧團(tuán)的領(lǐng)袖或是權(quán)力的執(zhí)行者，而只是團(tuán)體里眾多僧侶中的一員。而當(dāng)今天的精神依賴極端化之后，“身心靈”的實(shí)踐就可能異化為現(xiàn)代社會(huì)里經(jīng)常看到的各種新興宗教，正如電影《周處除三害》所演繹的那樣，某個(gè)精神導(dǎo)師借助類似正統(tǒng)宗教的語(yǔ)言暫時(shí)寬慰了你，最終的指向卻是“你要依靠我，依靠這個(gè)群體”。

正是這個(gè)原因，我覺得目前流行的很多身心靈實(shí)踐的底層邏輯是有誤導(dǎo)性的。從佛教的思想來講，世間一切都是無(wú)常變化、成住壞空的，你不可能依靠在一個(gè)有限的對(duì)象上。從佛陀的角度來說，只有當(dāng)你理解到這個(gè)世界上其實(shí)沒有什么東西可以絕對(duì)依靠的時(shí)候，你才能真正地獲得自由，才能真正地依靠自己，而任何其他人的幫助都只是輔助和啟發(fā)，我們最終的心靈安頓跟解脫其實(shí)來自你的認(rèn)知是不是正確。

南風(fēng)窗：向你尋求幫助、咨詢的人有哪些讓你印象深刻的煩惱？

成慶：我在大學(xué)這些年教佛學(xué)通識(shí)課，在跟大學(xué)生接觸時(shí)會(huì)感覺到原生家庭的問題相當(dāng)普遍，其實(shí)今天中國(guó)社會(huì)的全面精神危機(jī)來源于過去高速發(fā)展的40年里，從幼兒、少年、青年、中年、老年的全年齡階段的認(rèn)知問題，其背后是在于多元化生命教育的缺失。

今天中國(guó)社會(huì)的每個(gè)年齡階段其實(shí)對(duì)于生命理解都有很大的問題，當(dāng)人們遇到很多世俗層面的問題時(shí)，常常不能夠自己解決，因?yàn)樗麄儠?huì)掉在過去習(xí)慣的認(rèn)知軌道上，想象不出其他的方案和可能性，導(dǎo)致每一代人都非常固執(zhí)地跟另一代人進(jìn)行交流，形成代際間強(qiáng)烈的價(jià)值觀反差。

而對(duì)于生命教育而言，其實(shí)內(nèi)涵也很簡(jiǎn)單，也就是人必須讓自己的身體跟心理得到平衡的發(fā)展，要不斷地接觸和感受自然，充分地鍛煉和使用身體，隨著小孩子的心智成長(zhǎng)，在不同的階段給予相應(yīng)的心理學(xué)、哲學(xué)、人文以及宗教的教育。

身心安頓之道

南風(fēng)窗：佛學(xué)理論是怎么給陷入“深度意義危機(jī)”的人提供幫助的？

成慶：心理問題，從佛學(xué)的角度，來自人類的一種很自然的思考方式—也就是二元論。我們很容易把這個(gè)世界分裂為對(duì)立的兩端進(jìn)行思考。比如我們對(duì)善惡好壞、是非有無(wú)，形成了一對(duì)一對(duì)的概念，仿佛世界不是黑就是白，不是好就是壞。這樣的二元對(duì)立思維在日常生活中會(huì)帶來很大的問題。比如社交媒體推送負(fù)面新聞時(shí)，就常常會(huì)容易誘發(fā)出我們強(qiáng)烈的憤怒感。這種嗔恨心，從政治學(xué)的角度來說是一種正義感，社會(huì)需要這樣的正義感去矯正善惡。但是在個(gè)人精神層面，它會(huì)讓你陷入一個(gè)模式—你會(huì)非?？释@個(gè)世界變成你理想中的樣子，乃至當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法滿足這種期待時(shí)，就會(huì)陷入強(qiáng)烈的不安與焦慮。

我們還會(huì)在社交媒體上看到相反一類人，他們會(huì)躲在“桃花源”里，會(huì)把眼中的世界描述得極其美好，以至于赤裸裸的“惡”擺到面前也好像看不到。事實(shí)上，社會(huì)的惡與苦難明明存在那里，但是我們會(huì)依著自己有限的認(rèn)知將所看到的景象標(biāo)簽化和絕對(duì)化，然后就會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界就是怎樣。這就是人的某種思維特質(zhì)，他會(huì)依著心里面所執(zhí)著的認(rèn)知去對(duì)所處的環(huán)境進(jìn)行絕對(duì)化的判斷。

但現(xiàn)實(shí)社會(huì)一定是善惡兼有，而那種非黑即白的思維方式勢(shì)必會(huì)帶來情緒內(nèi)耗：“這個(gè)世界不如我意，明明這個(gè)東西我覺得不該存在，它偏偏就存在……”那么問題是，善惡就是如此地發(fā)生了，你就算再?gòu)?qiáng)烈地想要扭轉(zhuǎn)它，而在當(dāng)下卻是不可能的。

佛教認(rèn)為，“惡”的現(xiàn)象背后一定存在很多條件，讓它最后顯現(xiàn)出“惡”的樣子。比如在佛學(xué)中，有一個(gè)很重要的概念叫“緣起”。我們想要改良社會(huì)，應(yīng)該是讓各種相關(guān)的條件慢慢得到改善，社會(huì)才會(huì)逐漸地向“善”的方向發(fā)展。但是當(dāng)我們看到“惡”的時(shí)候，出于正義感的激發(fā)，想要它馬上消失，想要把“惡”的現(xiàn)象完全清除到視野之外，似乎就覺得問題解決了。這看上去非常有道理，但實(shí)際上我們假如沒有真正地改良惡產(chǎn)生的土壤，這些“惡”根本無(wú)法消失，反而會(huì)讓我們更為痛苦。

所以從這個(gè)角度來說，很多人會(huì)認(rèn)為佛教是非不分或者自我蒙蔽，其實(shí)沒有正確理解佛教真正要表達(dá)什么。因?yàn)楹芏嗳说囊庾R(shí)里，都想要按照自己的主觀意愿獲得一種短平快的結(jié)果，這種認(rèn)知上的誤區(qū)最后傷害的其實(shí)不是別人，而是自己，讓自己的情緒不安，也讓自己長(zhǎng)時(shí)間陷入對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望之中，也就是所謂的內(nèi)耗。

南風(fēng)窗：你說現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)有這么多的問題，我們就慢慢改善教育的方法、內(nèi)容，讓社會(huì)慢慢改良，不過身陷深度意義危機(jī)的人當(dāng)下就很難過，該怎么辦呢？

成慶：或許這需要更多人組織一些日常的形式去進(jìn)行各種療愈實(shí)踐。我前不久去成都，就發(fā)現(xiàn)很多人其實(shí)自發(fā)形成了各種在地群體的分享交流，比如很多人會(huì)在一位作家的指導(dǎo)下進(jìn)行寫作，對(duì)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷進(jìn)行梳理，這其實(shí)就是一種自我療愈。還有人會(huì)組織各種親近自然的戶外活動(dòng)，或是在游學(xué)當(dāng)中反觀自己，去理解世界。這些都是融入日常生命中的自救和療愈，我覺得需要更多這樣的社會(huì)參與形態(tài)。

但是現(xiàn)況是，我們現(xiàn)在的教育機(jī)制和醫(yī)療機(jī)制非常呆板、僵化，似乎我們從一個(gè)“正常人”到“600號(hào)”之間沒有任何過渡，要么我們是一個(gè)符合主流社會(huì)的螺絲釘，要么就只能是被視為精神病人，這難道不殘酷嗎？因此我們這個(gè)社會(huì)，應(yīng)該存在更為多元的自組織化的群體，至少可以讓人不至于那么極端地，從過去秉持著績(jī)優(yōu)價(jià)值觀的亢奮狀態(tài)，突然一下跌入萬(wàn)劫不復(fù)的心理黑洞。

南風(fēng)窗：在更個(gè)人的層面上，嘗試最近流行的正念、冥想有效嗎？我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)這些禪修的方法？

成慶：“正念禪修”源于20世紀(jì)六七十年代，許多前往東南亞的美國(guó)人學(xué)習(xí)南傳佛教禪修的方法，然后將這些方法引回美國(guó)，到今天成為了心理治療中的重要手段。

簡(jiǎn)單而言，“正念禪修”的核心邏輯是讓你用方法讓心專注，比如我們的呼吸?，F(xiàn)代人有一個(gè)普遍特點(diǎn)就是接觸的信息過于龐雜，意識(shí)高速運(yùn)轉(zhuǎn)而停不下來，導(dǎo)致信息過載，身心散亂、非常倦怠。所以“正念禪修”首先讓你集中注意力，安頓在某個(gè)目標(biāo)上，從而獲得一定的專注力。

在專注的基礎(chǔ)之上，它還會(huì)讓你用直覺的方法去覺察日常生活中很多不起眼的行為，比如喝一杯水的時(shí)候，你可以直接地覺察喝水過程中的動(dòng)作變化以及水的味道等，從生命中習(xí)以為常的細(xì)節(jié)中來鍛煉對(duì)世界的感受能力。

我們平常在日常生活中都是由意識(shí)驅(qū)導(dǎo)的，其實(shí)都在“妄想”，常常是還在做一件事的時(shí)候就開始想未來的事情。正念禪修其實(shí)告訴你的就是要回到當(dāng)下，用心的力量覺察很多看似平常的日常生活細(xì)節(jié)，你會(huì)感受到這個(gè)世界的豐富性，因此也就不會(huì)對(duì)當(dāng)下的生活產(chǎn)生厭倦，反而會(huì)獲得一種很強(qiáng)的安定感。

但是一般人的心理活動(dòng)，常常就是要么想象未來，要么想象過去，但結(jié)果反而你永遠(yuǎn)在否定當(dāng)下生命的意義。比如現(xiàn)在大家工作很辛苦，覺得這都是無(wú)意義的工作，于是心里便想著當(dāng)賺到這筆錢以后，要以一次旅行作為辛苦工作的回報(bào)。拿著想象中的未來可能獲得的感官刺激，作為今天勞累的正反饋。

那么正念禪修的訓(xùn)練會(huì)讓你體驗(yàn)到另外一套邏輯—當(dāng)你在當(dāng)下專注去做這件事情本身的時(shí)候，工作所帶來心靈上的苦感其實(shí)可能沒那么苦，為什么？因?yàn)槿说暮艽笠徊糠挚喔衼碜阅銓?duì)當(dāng)下的逃避和抵觸。當(dāng)你只是考慮在日常中怎么去體驗(yàn)生活、解決問題的時(shí)候，反而沒有那么多的苦感，也就不會(huì)內(nèi)耗，就不會(huì)把做事的意義完全投射到未來。

當(dāng)然，要想真正獲得效果，需要持續(xù)的訓(xùn)練。不過它的確很方便，可以在家里面找一個(gè)空間，就像每天鍛煉健身一樣，可以整理自己的身心狀態(tài)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，正念禪修的方法需要得到專業(yè)人士的指導(dǎo)。

無(wú)常中，向內(nèi)追逐

南風(fēng)窗：你2018年談到在媒體討論語(yǔ)境里“佛系”也許只是幾個(gè)月就退潮的熱點(diǎn)，不過“佛系”“躺平”思潮在后來這幾年里持續(xù)深入人心，“佛系”現(xiàn)象是如何流變的？

成慶：我們過去討論“佛系”，更多是說年輕人仿佛陷入一種價(jià)值虛無(wú)或者生活無(wú)力感當(dāng)中，但現(xiàn)在我更愿意將其理解成重新出發(fā)尋找新的人生軌道的心理轉(zhuǎn)型過程。

對(duì)很多人來講，“躺平”不是“不干了”，相反現(xiàn)在正是考慮真正未來要做什么的時(shí)機(jī)。因?yàn)橹档米龅氖虑橐呀?jīng)不能用過去消費(fèi)主義的價(jià)值觀去衡量，既然都賺不到錢了，那能不能做一件事情讓我感受到精神層面的滿足，至少讓人覺得有意思，有意義？

很多人其實(shí)并不適合投身于人們所認(rèn)為的主流行業(yè)的，比如我自己，就一定只是個(gè)平庸的附和者，因?yàn)槟菢拥墓ぷ鞲业奶煨?、價(jià)值觀、興趣都不合拍。但很多人被社會(huì)主流價(jià)值觀席卷其中時(shí)，聽到賺錢的種種許諾時(shí)，要隨自己內(nèi)心的興趣和愛好去選擇人生道路其實(shí)是很難的，而如今在經(jīng)濟(jì)環(huán)境變得困難的時(shí)候，或許會(huì)激發(fā)出人的思維變化，會(huì)去思考，消費(fèi)主義價(jià)值觀一定是正確和值得追求的嗎？

南風(fēng)窗：佛學(xué)怎么理解“無(wú)常”的概念？

成慶：今天的社會(huì)主流價(jià)值觀，會(huì)確認(rèn)某一種人的存在的狀態(tài)是所謂的“成功”，但這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一定是偏向于最粗淺的名利、財(cái)富欲望層面，如果今天我們被這樣的標(biāo)準(zhǔn)綁架，其實(shí)是很難應(yīng)對(duì)生命中的起起伏伏的。

“無(wú)常”一方面是講，一切事情都會(huì)變化，沒有什么能夠穩(wěn)定，但它最終講的是，我們不能用某種單一的價(jià)值觀來衡量一個(gè)生命存在的價(jià)值。

比如說一個(gè)人看上去職業(yè)普通、沒有走遍世界，沒有炫目的生活經(jīng)歷，但他內(nèi)心是安頓、自由的，這是不是另一種幸福？鹽谷定好是我喜歡的一位日本攝影家，去日本旅行時(shí)我專門跑去他的故居，鳥取縣的一個(gè)海港小村莊，他的孫子告訴我，鹽谷定好基本上一輩子沒有離開過他的家鄉(xiāng)，他常常坐在窗邊看著外面日本海，用極為敏銳的眼睛去感受家鄉(xiāng)的一草一木，卻讓他成為日本近代攝影重要開創(chuàng)者，我們能從他的作品中看到他內(nèi)心中極為深沉的力量。

現(xiàn)代人往往覺得要看到很多東西才能變得閱歷豐富、與眾不同，但其實(shí)還有另外一條道路，也就是不斷地探索內(nèi)心深處，也會(huì)讓自己的生命呈現(xiàn)出內(nèi)在的豐富性。這幾十年來我們向外追逐了太多，今天或許該重新反過來去向內(nèi)觀看，尋找到另外一條精神成長(zhǎng)的道路。

現(xiàn)在是精神轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期

南風(fēng)窗：你提到最近有項(xiàng)研究顯示“年輕人的絕望感在上升”，在2018年前，20歲左右的年輕人幸福值是很高的，“幸福感在50歲時(shí)達(dá)到最低點(diǎn)，在30歲和70歲后達(dá)到高峰”，即“中年危機(jī)”，而今全球年輕人都開始擁有更多的不幸福感。原因目前沒有共識(shí)，但這名美國(guó)研究者認(rèn)為，這一趨勢(shì)很大程度上是由智能手機(jī)和社交媒體造成的。你怎么看待互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的大量使用？

成慶：在傳統(tǒng)社會(huì)，由于信息傳播的相對(duì)封閉和遲緩，人的欲望被現(xiàn)實(shí)壓抑，生命的可能性是在慢節(jié)奏的過程中漸趨打開的，比如我的成長(zhǎng)經(jīng)歷就是是從縣城考到省城，然后再去上海讀研究生，然后去美國(guó)訪學(xué)等等，每個(gè)人成長(zhǎng)的階段都是通過個(gè)人的努力去完成可見的目標(biāo)。但是今天的互聯(lián)網(wǎng)卻把所有的結(jié)果一目了然地展現(xiàn)給我們，人們可以快速瀏覽世界的聲色五欲，但卻無(wú)法真正“獲得”，這個(gè)時(shí)候個(gè)人生命的無(wú)意義感就會(huì)變得特別明顯。

過去人類在面對(duì)上帝或是神佛時(shí)會(huì)有某種生命的有限和卑微，但此時(shí)人類往往可以從那種偉大的存在形態(tài)里吸取生命的力量，因?yàn)槿祟悤?huì)感到自己背后有一個(gè)更大的秩序提供支撐。

但今天的互聯(lián)網(wǎng)不一樣，我們看到的是跟我們差不多的平凡人，“我跟你都是人，為什么你能過我過不了的生活？”這就會(huì)給人帶來極大的虛無(wú)感和挫敗感，就會(huì)覺得自己的人生沒有價(jià)值，最后只能成為他人生活的旁觀者。

現(xiàn)代社交媒體的運(yùn)作方式正在大量消耗人的生命意志，所以現(xiàn)在的小孩子，也包括年輕人，生命力量很弱。而這種個(gè)體的無(wú)意義感也會(huì)帶來更大的問題，也就是一部分具有較強(qiáng)生命意志的人會(huì)在這個(gè)過程中完成一種偶像的轉(zhuǎn)化，去吸引生命力弱勢(shì)的人變成他的附庸，把生命的意義投射在他們身上。今天的很多極端追星現(xiàn)象其實(shí)背后都有這樣的邏輯。

也就是說，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)對(duì)象投入了太多狂熱的迷戀，以至于喪失了對(duì)自我個(gè)體生命的肯定時(shí)，社會(huì)就反而會(huì)越來越被少數(shù)人所操縱。

南風(fēng)窗：技術(shù)發(fā)展還帶來對(duì)工作的焦慮和厭惡，我身邊的年輕人一邊擔(dān)心自己被AI取代，一邊覺得自己當(dāng)牛做馬了無(wú)生趣，“一想還得工作幾十年覺得這輩子都完了”。

成慶：這幾年有一本暢銷書叫《無(wú)意義的工作》，認(rèn)為任何身心勞動(dòng)的付出都是資本家PUA的結(jié)果，但凡從這個(gè)角度理解工作，結(jié)果當(dāng)然是無(wú)意義，但很多解救自己的可能性其實(shí)還是在當(dāng)下這個(gè)結(jié)構(gòu)里面，而不一定是在另外一個(gè)地方。

很多人認(rèn)為要逃離之后才能解放，這樣的可能性非常小，大部分人的自由其實(shí)是在當(dāng)下的結(jié)構(gòu)里完成觀念的轉(zhuǎn)化以后才獲得的。

我近期的一個(gè)思考就是，或許現(xiàn)在是當(dāng)代中國(guó)人精神轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)過程里，中國(guó)人開始認(rèn)真反思東方思想的特質(zhì)以及東方的文化認(rèn)同問題，這些問題都是需要幾代人才能完成的，從這個(gè)角度來看，現(xiàn)在或許是某個(gè)“文藝復(fù)興”的黃金時(shí)代。

這些年來，我遇到了很多體制外的作者在努力做著文化普及和遺產(chǎn)保護(hù)的工作，就會(huì)覺得很感動(dòng)。比如最近我在成都認(rèn)識(shí)一位作者，他的名字叫蕭易，他不在正統(tǒng)學(xué)術(shù)體制內(nèi)，但一直研究四川的佛教石窟，出版了好幾本書，有很多讀者，對(duì)四川石窟的普及推廣做了很多事情。

就如同我去年在“看理想”上做佛學(xué)通識(shí)課程一樣，受到超出預(yù)期的關(guān)注，這說明過去人們認(rèn)為的那些不重要的東西，今天反而變得重要了，所以我們今天不能只看到社會(huì)轉(zhuǎn)型的危機(jī)，而是要看到某種可能和希望。

但是最終的問題可能在于，身處這個(gè)時(shí)代的人能不能抓住機(jī)會(huì)，愿不愿意投入足夠的精力跟時(shí)間在某些重要的思想議題上，我覺得這才是對(duì)年輕人最大的考驗(yàn)。