馬克思主義在中國煥發(fā)生機的文化因素

馬克思主義是在中國人民苦苦尋求抵抗列強、救亡圖存之路的時刻傳入中國的，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、推翻“三座大山”、贏得民族獨立和人民解放、建設(shè)社會主義國家的指導(dǎo)思想，在中國革命和社會主義建設(shè)的探索中創(chuàng)建了毛澤東思想，形成了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)走向了輝煌。經(jīng)歷改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想再一次實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

馬克思主義在中國百年來的傳播和發(fā)展充分說明，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。馬克思主義在中國傳播、發(fā)展、煥發(fā)生機與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、相融通，是科學(xué)社會主義在中國發(fā)展成功的重要文化因素。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的契機

19世紀中葉，西方的堅船利炮打開了古老的中國大門，從此不但有大量商品涌入，而且西方文化也隨之傳播進來，根植于農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)文化無法應(yīng)對全新的西方文明挑戰(zhàn)。不但如此，在近代西方文化面前，中國傳統(tǒng)文化中存在的糟粕也顯露無遺，這令中國的官僚和知識分子突然感到，我們“先從器物上感覺不足，再從制度上感覺不足，后從文化根本上感覺不足”。開始對中華傳統(tǒng)文化的自信產(chǎn)生懷疑甚至否定，技不如人，文也不如人了，中國陷入了空前的民族危亡和文化危亡。中國走向何方？成為那個時代先進分子的苦苦探索。他們紛紛向西方學(xué)習(xí)，探索和了解不同的學(xué)說、不同的主義，希望能找到解救中國的真理。在探索、驗證各種學(xué)說、各種主義、各種思想后，馬克思主義在中國顯露出生機。

馬克思主義是機器大工業(yè)時代的產(chǎn)物，是被剝削、被壓迫的無產(chǎn)階級解放的理論，是建立在科學(xué)理論之上的科學(xué)社會主義理論。馬克思主義自誕生起，就顯示出其時代性、代表性和科學(xué)性，迅速從歐洲傳播到世界各地。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。馬克思主義傳入中國，其肩負的責(zé)任是傳播科學(xué)社會主義，進而武裝人民思想，解放中國人民，實現(xiàn)社會主義。但在傳播初期并不順利，主要原因是馬克思主義是大工業(yè)時代的產(chǎn)物，與落后的農(nóng)業(yè)社會和中國傳統(tǒng)文化差異巨大。先進的理論如何在中國發(fā)展，如何有效指導(dǎo)中國革命，成為中國早期馬克思主義者的研究課題。在這個過程中，以毛澤東為代表的一批先進分子，將馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到了一條新的路徑，開展了一系列新的實踐探索，進而總結(jié)提出了一整套先進理論——毛澤東思想，從而指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人解放了全中國，建設(shè)了社會主義。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，使馬克思主義有了新的突破；馬克思主義基本原理，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相近、相通、相融的內(nèi)在屬性

馬克思主義能夠在生產(chǎn)方式落后的中國傳播和扎根，其重要原因在于馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、相融通，具有共通之處。

（一）追求目標的相似性。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的奮斗目標，這與中國古代儒家所宣傳的大同社會極為相似。中國人的思想傳統(tǒng)中把大同社會看作是終極理想社會，這個社會“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運》 ） 可見，中國人心目中的大同社會與共產(chǎn)主義社會很相似。作為中國傳統(tǒng)文化主流之一的儒家思想在設(shè)定人類社會理想目標時是從現(xiàn)實社會因素出發(fā)，因而中國社會追求的大同社會就與馬克思主義提出的共產(chǎn)主義社會相似、相通、相契合。

（二） 辯證思維的相同性。從方法論上看，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都提倡以辯證的觀點看待世界，分析問題。辯證唯物主義是馬克思和恩格斯總結(jié)國際工人運動實踐經(jīng)驗和19世紀自然科學(xué)發(fā)展新成果，繼承人類文化優(yōu)秀成果，特別是批判地吸收了黑格爾辯證法思想的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義思想的“基本內(nèi)核”而創(chuàng)立的，揭示了自然界、人類社會和人類思維的普遍本質(zhì)，提出了唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。而中國傳統(tǒng)文化中也有辯證思維的具體體現(xiàn)，如《老子》中講道“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和， 前后相隨”，清晰地表達了世上萬事萬物對立統(tǒng)一思想。還有“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，明確表達了量變質(zhì)變思想。《道德經(jīng)》有云：“禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏”，概括了否定之否定思想，辯證的思想貫穿于中國傳統(tǒng)文化的始終。這些辯證的思想都為學(xué)習(xí)和理解辯證唯物主義提供了良好的文化土壤。

（三）人民群眾的重要性。在對待人民群眾方面，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化有相近的思想。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造人類物質(zhì)財富和精神財富的根本動力，而且是社會變革的決定性力量。勞動群眾構(gòu)成全部國家生活的基礎(chǔ)，是推動歷史發(fā)展的真正動力。因此，群眾觀點是馬克思主義基本觀點。在中國傳統(tǒng)文化中，民本思想一直是主導(dǎo)思想。在《尚書·五子之歌》 中就提出了 “民惟邦本，本固邦寧” ，強調(diào)百姓是國家之根本，只有根本穩(wěn)固，國家才能安定。荀子把統(tǒng)治者和民眾比喻為船與水的關(guān)系，提出了“水能載舟，亦能覆舟”的論斷?？鬃又v：“民以君為心，君以民為本?！泵献犹岢隽恕懊褓F君輕”的理論。這種相近的思想，使群眾很容易理解和領(lǐng)會馬克思主義的群眾觀。

（四）在對待集體利益方面的相同性。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都主張個人服從集體，反對個人主義。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨組織，在每個黨員入黨時都立下了“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”的錚錚誓言。在黨的組織紀律方面要求黨員個人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央。中國傳統(tǒng)文化提出“修身、齊家、治國、平天下”的理念，倡導(dǎo)對國家要赤膽忠心，愛國如家，關(guān)鍵時刻能舍身為國、精忠報國。所以在對待國家、對待集體時，中國傳統(tǒng)文化的愛國、個人利益服從集體和國家利益、為國家可以舍生取義的觀念，與在馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨對黨員的要求基本相同。

（五）對待實踐的態(tài)度相通。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都注重實踐的作用。馬克思主義的實踐觀認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，實踐是一種改變世界的現(xiàn)實的、具體的、物質(zhì)性力量。脫離實踐或忽視實踐都是毫無意義的空談?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，所以馬克思主義主張無產(chǎn)階級行動起來，消滅生產(chǎn)資料私有制，建立共產(chǎn)主義社會，為人類開辟了一條自由和解放的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)文化也十分重視實踐，注重解決實際問題。如荀子指出：“見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，都是強調(diào)要在實踐中學(xué)習(xí)和運用知識，才能學(xué)有所成。王陽明提出“知行合一”，認為知行無先后之分，知中有行、行中有知，強調(diào)知與行相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在日常生活中，大家都經(jīng)常講“是騾子是馬，拉出來遛遛”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對實踐的重視。所以當(dāng)毛澤東同志提出《實踐論》的觀點和“實事求是”的思想后，能夠迅速獲得全黨認可，并付諸實施。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在特質(zhì)為馬克思主義的傳播提供了豐厚的文化土壤，也使得馬克思主義中國化或中國化的馬克思主義成為可能。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放性、包容性特質(zhì)，對外來文化善于學(xué)習(xí)、吸收、消化和升華。從歷史看，中華文化不斷學(xué)習(xí)吸收其他民族的優(yōu)秀文化，從而豐富和升華了自身的民族文化。戰(zhàn)國時期就有“胡服騎射”的故事，趙武靈王學(xué)習(xí)胡人軍隊服飾和騎兵戰(zhàn)法，提出了“著胡服、習(xí)騎射”的改革思路，大大增強了趙國的軍隊實力，成為戰(zhàn)國時期最強的國家之一。在唐朝，往來長安等地的各國胡人很多，他們帶來了各式各樣新奇服飾、瓜果、音樂、舞蹈。比如音樂有西涼樂、高昌樂、康國樂，舞蹈有龜茲舞、胡旋舞、琵琶舞等，都成為長安一景，融入中國傳統(tǒng)文化之中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化和睦相處、求同存異。在共處中，一視同仁，兼收并蓄。在相互交融中，取長補短，逐漸融為一體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川，包容寬厚，造就了歷史悠長的中華文明。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚，對各類外來文化兼容并蓄，但以我為主，為我所用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不排斥外來文化，但也不是全盤接受，而是依照學(xué)習(xí)優(yōu)秀、吸收精華、去其糟粕、以我為主、為我所用的原則使中華文化同外來文化相融合。比如我們學(xué)了“胡服騎射”，但未學(xué)習(xí)胡人其他的生活方式；滿清入主中原后，旗袍成為當(dāng)時中國女性的國服，但滿族的其他文化或習(xí)俗并沒有融入漢族文化，反倒是滿族文化吸收了漢族文化，融入中華文化。佛教傳入中國后，其傳播也是艱難的，直到隋唐才全面鋪開；到唐朝中后期，佛教占據(jù)了學(xué)術(shù)思想的主導(dǎo)地位。佛教對中國傳統(tǒng)文化影響是多方面的，有哲學(xué)的、文學(xué)的、藝術(shù)的、民間風(fēng)俗的，但中國傳統(tǒng)文化主流沒有改變，佛教對中國文化的影響更多體現(xiàn)在對中華文化的補充和豐富上。世界其他文明古國，外來文化基本上摧毀了本地文化，文化的傳承基本中斷，相比之下，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承發(fā)展，沒有被外來文化所同化。馬克思主義在中國的發(fā)展也是如此，如果我們把馬克思主義當(dāng)成教條，生搬硬套地指導(dǎo)中國革命，帶來的是失??；但我們把馬克思主義的原理與中國革命的實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義中國化，帶來的是勝利，是成功。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中反抗暴政的特質(zhì)為馬克思主義在中國的生根提供了沃土。暴力革命是馬克思主義的原始主張，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！瘪R克思主義列寧主義的暴力革命學(xué)說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中反抗暴政的觀點很契合?；仡欀袊鴼v史，自從陳勝、吳廣發(fā)出“王侯將相寧有種乎？”的吶喊后，中國歷史就結(jié)束了王侯將相的世襲統(tǒng)治。一介平民的劉邦、朱元璋等通過武裝反抗暴政，最終創(chuàng)立了新的王朝，登基稱王。這就使民眾知曉通過起事、通過武裝斗爭就可以推翻暴政而登上大位。而后在中國幾千年歷史長河中，只要出現(xiàn)違背民意的暴政，就會出現(xiàn)反抗暴政的農(nóng)民起義和武裝斗爭。當(dāng)歷史走到了19世紀中葉后，國際列強對中國的侵略、壓迫、殖民統(tǒng)治，以及統(tǒng)治階層的腐敗無能，讓中國亟需新的思想、新的理論、新的制度挽救中華民族的危亡，挽救中國的危亡。此時，馬克思主義來到了中國。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨開展了武裝斗爭。彼時的馬克思主義就像是星星之火，讓深受中國傳統(tǒng)文化熏陶、追求平等的工農(nóng)群眾毫不猶豫地參加到武裝斗爭行列中，星星之火瞬間形成燎原之勢。

四、結(jié)語

馬克思主義在中國的生根發(fā)展不是偶然的，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史底蘊，有著豐沛的思想根源，在價值觀念和文化內(nèi)涵方面與馬克思主義具有內(nèi)在的相近、相通、相融性，為馬克思主義在中國的傳播、扎根提供了肥沃土壤，使馬克思主義在中國迎來了新的發(fā)展，煥發(fā)了新的生機。同時馬克思主義在中國的傳播，為中國人民反抗剝削和壓迫，爭取民族獨立和解放提供了正確的指導(dǎo)思想，為中華人民共和國的繁榮富強和人民的幸福安康指明了方向。新時代，我們要繼續(xù)推進馬克思主義同中國具體實踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷促進中華民族新文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

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（作者簡介：李科萱，女，就職于青海省中國特色社會主義理論體系研究中心。職稱：研究館員。研究方向：圖書館文獻信息咨詢研究。）