網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫中華文化的路徑與思考

【摘 要】中華文化是中華民族的精神命脈，是文藝創(chuàng)作和內(nèi)容創(chuàng)新的不竭源泉。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其互動(dòng)性、便捷性和多樣性等優(yōu)勢(shì)，在傳承和傳播中華文化方面發(fā)揮了重要作用。但同時(shí)也出現(xiàn)了因盲目追求變現(xiàn)和閱讀量的情況，導(dǎo)致過(guò)度娛樂(lè)化、內(nèi)容淺薄化和原創(chuàng)性不足等問(wèn)題，從而影響了受眾對(duì)中華文化的理解和接受。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)有效融入中華文化的精神內(nèi)核，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)中華文化的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；中華文化；精神內(nèi)核

【作者單位】張勝冰，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》編輯部；關(guān)卓倫，中國(guó)海洋大學(xué)管理學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G239.2；I206.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2024.11.005

當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。在此背景下，全球文化交流、交鋒與碰撞日趨頻繁，加快中華文明建設(shè)、推動(dòng)文化傳承、增強(qiáng)文化自信的重要性日益凸顯。數(shù)智時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為推動(dòng)發(fā)展的新動(dòng)能、維護(hù)安全的新疆域、文明互鑒的新平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)表平臺(tái)和傳播媒介的新型文學(xué)樣式，憑借其特有的文化基因與傳播優(yōu)勢(shì)成為推動(dòng)文化傳承發(fā)展的重要載體。

多數(shù)蘊(yùn)含中華文化元素的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不僅收獲了本土受眾的廣泛關(guān)注，而且在海外產(chǎn)生了持續(xù)的影響力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為中華文化的傳播提供了更廣闊的平臺(tái)。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了因盲目追求閱讀量和變現(xiàn)，導(dǎo)致作品過(guò)度娛樂(lè)化、內(nèi)容淺薄化和原創(chuàng)性不足的問(wèn)題，影響了受眾對(duì)中華文化的理解和接受?；诖?，本文圍繞“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何更好地書寫中華文化”這一核心問(wèn)題，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)中華文化的路徑和基本形態(tài)，并提出在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有效融入中華文化的建議，以期實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展與中華文化傳承創(chuàng)新的雙贏。

一、兩個(gè)面向：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)中華文化的路徑

對(duì)歷史最好的傳承，就是創(chuàng)造新的歷史。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華文化的書寫與傳承，是在秉持歷史觀、發(fā)展觀和文明觀的基礎(chǔ)上，在承繼其精髓的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)具有媒介和時(shí)代特征的文化創(chuàng)新，具體可概括為時(shí)間面向和空間面向兩條路徑。

1．時(shí)間面向：應(yīng)用現(xiàn)代語(yǔ)境，煥活中華文化內(nèi)涵

時(shí)間面向強(qiáng)調(diào)立足批判性視野，用現(xiàn)代語(yǔ)境和方法對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行取舍。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)通過(guò)再創(chuàng)造使作品更好地彰顯中華文化在當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值，更好地對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。具體而言，即創(chuàng)造性地汲取歷史、古典等題材小說(shuō)中的精神文化，對(duì)現(xiàn)實(shí)、未來(lái)等題材小說(shuō)中的中華文化內(nèi)涵進(jìn)行選擇性取舍并作當(dāng)代化闡釋。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以中華文化元素為亮點(diǎn)，通過(guò)描摹、還原和演繹為中華文化傳播提供了當(dāng)代場(chǎng)域，使其跨越歷史，彰顯當(dāng)代意義。例如，《畫春光》通過(guò)細(xì)致入微、跌宕起伏的描寫，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)瓷器的藝術(shù)造詣，使瓷器文化走進(jìn)大眾視野，賦予傳統(tǒng)工藝當(dāng)代美學(xué)價(jià)值，同時(shí)映射了傳統(tǒng)技藝衰落和拯救文化遺產(chǎn)的緊迫性，借幾代瓷器匠人的家國(guó)情懷故事表達(dá)了傳承中華文化的信心。《海晏河清四時(shí)天》通過(guò)對(duì)二十四節(jié)氣和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的生動(dòng)描繪，向讀者傳遞了古老中國(guó)的農(nóng)耕智慧，其中蘊(yùn)含的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、文明思想與精神追求依然延續(xù)至今，與社會(huì)發(fā)展接軌，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)仍具有指導(dǎo)作用。

另一方面，時(shí)代的發(fā)展使中華文化內(nèi)涵不斷延伸和拓展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中華文化的表達(dá)，不僅要“借古”，還要“開(kāi)今”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)書寫與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值倫理相契合的內(nèi)容。例如，《金牌學(xué)徒》以主人公成長(zhǎng)視角，圍繞當(dāng)代技工發(fā)展和職業(yè)教育的社會(huì)熱點(diǎn)，描繪技術(shù)工人的成長(zhǎng)升級(jí)路線，肯定職業(yè)教育對(duì)中國(guó)工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，書寫自強(qiáng)不息的精神。

2．空間面向：立足融合視角，創(chuàng)新文化形態(tài)

空間面向是在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，通過(guò)不同文化資源的共享與交融，使中華文化得到新的體現(xiàn)，增強(qiáng)其表現(xiàn)力和吸引力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)立足于文化融合、產(chǎn)品融合和技術(shù)融合，通過(guò)跨界融合豐富中華文化的表現(xiàn)景觀，創(chuàng)造新的文化圖景，為讀者提供多元閱讀體驗(yàn)。

文化融合路徑下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將中華文化中的精華部分與現(xiàn)代文化元素、海外文化元素相融合，既保留了我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，又融入現(xiàn)代文化活力，形成跨越時(shí)空、超越國(guó)界的新文化形態(tài)。例如：《天道圖書館》結(jié)合了中華文化精髓與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元素，增強(qiáng)了中華文化的可讀性與感染力，輸出了積極、光明的文化價(jià)值觀；《我本無(wú)意成仙》融入二次元萌文化、治愈文化，使作品中的非遺元素多了一份溫情，更具現(xiàn)代情感雅趣。

產(chǎn)品融合路徑下，通過(guò)IP打造，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)涵與意義得以衍生?！氨I墓筆記”系列小說(shuō)通過(guò)大量描寫文化遺產(chǎn)、宗教文化和中國(guó)歷史，激發(fā)了粉絲對(duì)中華文化的興趣。有粉絲在《盜墓筆記之詭城》《盜墓筆記之地宮皇城》等IP衍生文中對(duì)“盜墓筆記”的經(jīng)典元素進(jìn)行改編創(chuàng)作，發(fā)揮了飯圈文化的積極作用。這些作品通過(guò)不同的主題、人物和情節(jié)設(shè)定，強(qiáng)化了中華文化的意義，在與原作形成互文的過(guò)程中，進(jìn)一步擴(kuò)大了中華文化的影響力。

技術(shù)融合路徑下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可利用AIGC等技術(shù)實(shí)現(xiàn)故事創(chuàng)新，在世界觀設(shè)定、框架構(gòu)建、風(fēng)格匹配和元素組合等方面提供幫助。2023年閱文集團(tuán)發(fā)布首個(gè)專注于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大語(yǔ)言模型“閱文妙筆”，隨后AINovelist、Creative Words等專業(yè)化產(chǎn)品相繼上線，再加上ChatGPT、文心一言等通用大模型的生成迭代，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)展示中華文化的方式更加多元。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播中華文化的成效分析

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳播并非單向傳播，“使用與滿足”理論強(qiáng)調(diào)受眾視角，通過(guò)探討受眾使用大眾媒介的動(dòng)機(jī)及其需求，考察傳播效果。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾日益廣泛，通過(guò)滿足受眾的閱讀需求，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞。筆者通過(guò)對(duì)豆瓣“當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)”和微博“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”標(biāo)簽話題的184條評(píng)論進(jìn)行內(nèi)容分析，發(fā)現(xiàn)受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切涉及“中國(guó)故事”“情感”“網(wǎng)絡(luò)”“平臺(tái)”“讀者”“自我”“問(wèn)題”等關(guān)鍵詞。筆者結(jié)合傳播效果研究的三個(gè)維度，將其歸并為認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面進(jìn)行分析。

1．認(rèn)知滿足：高吸引力的中國(guó)敘事推動(dòng)中華文化傳播

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，受眾使用媒介往往并非出于明確的目的和需求，而是依賴于數(shù)字化生存的慣性，受眾的認(rèn)知在一定程度上受到信息質(zhì)量的影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)新穎、富有創(chuàng)意的中國(guó)敘事，滿足受眾對(duì)高質(zhì)量信息的認(rèn)知需求，推動(dòng)了中華文化的傳播。

2023年《Z世代數(shù)字閱讀報(bào)告》顯示，在數(shù)字閱讀作品中的評(píng)論中，“知識(shí)”和“學(xué)習(xí)”兩個(gè)關(guān)鍵詞分別出現(xiàn)26.8萬(wàn)次和21.1萬(wàn)次，反映了年輕一代對(duì)知識(shí)性內(nèi)容的需求。在網(wǎng)文《大明國(guó)師》的評(píng)論區(qū)中，讀者評(píng)論該作品“融合了歷史文的知識(shí)性和爽文的趣味性，二者達(dá)到了完美融合”，體現(xiàn)了“好故事”的價(jià)值。當(dāng)前，以挖掘中國(guó)神話傳說(shuō)、文學(xué)作品、儒道思想為基礎(chǔ)，以東方美學(xué)為底色，以結(jié)合時(shí)代創(chuàng)意和國(guó)際化敘事為手段，以傳承文化遺產(chǎn)、歷史記憶、中華民族精神為目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大受歡迎，“傳統(tǒng)文化+”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材通過(guò)腦洞大開(kāi)的世界觀設(shè)定、反轉(zhuǎn)疊加的情節(jié)設(shè)置以及幽默詼諧的行文風(fēng)格，講述中國(guó)故事，增強(qiáng)了中華文化的傳播效果。

2．共情建構(gòu)：強(qiáng)連接性的話語(yǔ)表征增強(qiáng)文化感召力和認(rèn)同感

人類的情感需求既有自我實(shí)現(xiàn)的一面也有自我服務(wù)的一面，現(xiàn)實(shí)中難以體驗(yàn)的情感驅(qū)使人們進(jìn)入藝術(shù)情境，在虛構(gòu)場(chǎng)域獲得情感滿足。這表明，任何作品只有建立起“關(guān)乎讀者自我問(wèn)題”的情感向度，才更容易觸動(dòng)人心。

當(dāng)前流行的玄幻類和種田類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說(shuō)，通過(guò)不同的敘事手法滿足讀者的深層心理需求。玄幻類小說(shuō)通過(guò)展現(xiàn)“自強(qiáng)不息”的主題，與讀者產(chǎn)生共鳴，讓讀者在小說(shuō)世界中得到情感上的滿足。種田類小說(shuō)則通過(guò)展示“種植”、“制造”和“經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程，彰顯了中華文化中的詩(shī)意和工匠精神，滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)從復(fù)雜回歸簡(jiǎn)單、從不安回歸寧?kù)o的渴望。這些作品通過(guò)體現(xiàn)“與人為善”和“守望相助”等人文精神，激發(fā)了讀者對(duì)平凡生活的期待，并因他們有相同的個(gè)人經(jīng)歷而產(chǎn)生情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說(shuō)為青年一代建立了深厚的文化認(rèn)同感：一方面，形成了基于中華文化的群體認(rèn)同；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說(shuō)推動(dòng)了基于不同類型文和亞文化的圈層認(rèn)同，人們更愿意通過(guò)具有標(biāo)簽化特征的文化身份在書友圈和粉絲群中表達(dá)自己的文化偏好。

3．行為實(shí)現(xiàn)：高交互性平臺(tái)模式促進(jìn)文化消費(fèi)與再生產(chǎn)

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人類具有自我實(shí)現(xiàn)的需求。大眾媒介通過(guò)提供具體的行為模式來(lái)影響人們的行動(dòng)，并引導(dǎo)受眾的價(jià)值觀，使他們根據(jù)自己的偏好、經(jīng)驗(yàn)和思維邏輯來(lái)完成行為。通過(guò)書評(píng)和話題分析，我們可以看到受眾在面對(duì)文本中的中華文化時(shí)，并不是完全被動(dòng)的接受者，而是在參與和嘗試中表現(xiàn)主動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一個(gè)以高交互性為特點(diǎn)的平臺(tái)，通過(guò)“作者寫書—平臺(tái)供書—讀者買書、評(píng)書—反饋?zhàn)髡摺边@一鏈條，為受眾提供了展示才能的舞臺(tái)，使他們能夠參與弘揚(yáng)中華文化的實(shí)踐中。一方面，受眾愿意為文化內(nèi)容付費(fèi)。另一方面，受眾通過(guò)話題討論和同人創(chuàng)作等二次創(chuàng)作，對(duì)中華文化進(jìn)行再生產(chǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的影響力。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫中華文化的思考

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在借鑒、吸納、傳承和創(chuàng)新中華文化的過(guò)程中，不僅滿足了受眾在認(rèn)知、情感和行為上的需求，而且推動(dòng)了文化傳承與文學(xué)創(chuàng)新。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也存在表現(xiàn)形式單一、創(chuàng)新不足、過(guò)度娛樂(lè)化等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，筆者提煉出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫中華文化的具體路徑。

1．當(dāng)代表達(dá)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中華文化結(jié)合的前提是推陳出新

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)凝聚著現(xiàn)代人群的獨(dú)特表達(dá)，其與中華文化的結(jié)合必須以創(chuàng)新為前提。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅要深挖中華文化中的歷史智慧，還要提煉出具有當(dāng)代價(jià)值和體現(xiàn)中華民族精神的思想精髓，使其超越時(shí)代的局限性，在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下表達(dá)新的意義。在此過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)把握好“去”與“取”之間的關(guān)系，更好實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，傳統(tǒng)儒學(xué)曾是支撐舊社會(huì)秩序的基石，但其中的某些束縛性元素在現(xiàn)代社會(huì)已不再適用。然而，傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的人文關(guān)懷和道德精神經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，仍具有傳承和弘揚(yáng)的價(jià)值。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)對(duì)中華文化進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，在文學(xué)表達(dá)中找到傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代價(jià)值觀的交匯點(diǎn)。例如，傳統(tǒng)文化中的民本思想和大同理念至今仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，在科學(xué)的方法和立場(chǎng)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以對(duì)這些思想進(jìn)行新的闡釋，使其更容易被現(xiàn)代受眾理解和接受。

2．有教有樂(lè)：突破類型文的桎梏，兼顧知識(shí)性與故事性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“國(guó)潮熱”展現(xiàn)了中華文化在受眾中已經(jīng)形成的群體認(rèn)同感，越來(lái)越多的讀者主動(dòng)選擇這些優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在書寫中華文化時(shí)，應(yīng)突破類型文學(xué)的限制，從玄幻、仙俠等題材轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)題材。中華文化的精髓，如奮斗精神、工匠精神等，不應(yīng)只被理解為古代或古裝的表現(xiàn)形式，而應(yīng)被挖掘并應(yīng)用到現(xiàn)代的各個(gè)領(lǐng)域，如時(shí)代背景、行業(yè)故事、家庭生活等，這有助于提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體質(zhì)量，避免劣質(zhì)作品驅(qū)逐優(yōu)秀作品，同時(shí)引導(dǎo)讀者更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在展現(xiàn)中華文化時(shí)，還要注意平衡知識(shí)性和故事性。優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往通過(guò)潛移默化的方式傳遞知識(shí)，避免生硬的知識(shí)灌輸。例如，《長(zhǎng)安的荔枝》在真實(shí)的歷史背景下創(chuàng)新情節(jié)，講述歷史故事，使得知識(shí)的傳遞既有趣又引人入勝。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，作者應(yīng)精心設(shè)計(jì)知識(shí)性的節(jié)點(diǎn)，圍繞收獲、懸念、反差和期待等正面情感來(lái)設(shè)置故事高潮，這樣既能滿足讀者的審美和情感需求，又能提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容質(zhì)量。

3．以情感人：優(yōu)質(zhì)作品的生命力在于情感鏈接

情感鏈接賦予作品以共情的力量，建立起作品與受眾之間的信任紐帶。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常以“欲望敘事”的形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)情感表達(dá)強(qiáng)烈的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主題往往映射受眾的情感，作品中的高潮部分則是受眾情緒的直接體現(xiàn)。在書寫中華文f6bbc1d5a8b3af101d8ae47b8f753fa2化的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)著重發(fā)掘受眾的情感需求，通過(guò)建立情感鏈接，激發(fā)情感共鳴，引發(fā)現(xiàn)實(shí)思考，使中華文化的價(jià)值更加深入人心。

一是建立中華文化與受眾現(xiàn)實(shí)境遇之間的情感鏈接，圍繞普通大眾的情感呈現(xiàn)來(lái)構(gòu)建故事情節(jié)。二是建立中華文化與受眾困惑之間的情感鏈接。三是建立中華文化與受眾偏好之間的情感鏈接。考慮到不同受眾群體的特定需求，如男性讀者可能更關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，女性讀者可能更關(guān)注人際關(guān)系和情感問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可根據(jù)受眾的不同偏好，選擇相應(yīng)的情感點(diǎn)，滿足受眾多元化的情感需求，為受眾建立起基于文化認(rèn)同的社群，豐富其精神世界。

4．社交動(dòng)員：主體性社交是激發(fā)消費(fèi)活力的不竭動(dòng)力

主體性社交是指通過(guò)充分展現(xiàn)獨(dú)特性和個(gè)體差異來(lái)影響社交行為的一種方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借其固有的社交屬性，使得受眾可以通過(guò)高度個(gè)性化的交互行為來(lái)展現(xiàn)自己的主動(dòng)權(quán)和行動(dòng)力。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)充分激發(fā)受眾的主體性社交功能，這有助于推動(dòng)文化的生產(chǎn)與消費(fèi)。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)深化中華文化IP的前置開(kāi)發(fā)，在作品連載或大綱階段就啟動(dòng)IP孵化，為受眾提供評(píng)論、配音、插圖、短視頻等二次創(chuàng)作的空間，激發(fā)受眾的創(chuàng)造力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)深度開(kāi)發(fā)網(wǎng)文商業(yè)模式，為受眾提供便捷、多元的渠道。例如，針對(duì)一些讀者反映《大明國(guó)師》《秦吏》等作品中的歷史知識(shí)難以理解，出版社可通過(guò)有聲書、語(yǔ)音注釋、群聊評(píng)書等形式，或者AR/VR等互動(dòng)形式來(lái)提升受眾的閱讀體驗(yàn)，不斷激發(fā)受眾的消費(fèi)潛能。在此過(guò)程中，受眾將建立起新的理解，培養(yǎng)新的興趣，并通過(guò)社交互動(dòng)為中華文化的傳承與創(chuàng)新提供更多的靈感和方向。

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