淺論《洛陽伽藍(lán)記》的史料價(jià)值

【摘要】《洛陽伽藍(lán)記》是東魏楊衒之撰寫的散文體地理志著作。東魏武定五年（547），楊衒之重游洛陽，追憶北魏盛時(shí)洛陽城內(nèi)外伽藍(lán)（梵語，指佛寺）的興隆景象，成此書。全書共分為5卷，以洛陽佛寺在洛陽城中區(qū)域分卷記之，記載了八十余所寺廟的方位、興廢，也記敘了宮廷變亂、諸王廢立等孝文帝以后的一些史事。該書內(nèi)容包羅宏富，取材真實(shí)，其中許多資料可補(bǔ)《魏書》《北史》之缺失?！堵尻栙に{(lán)記》是研究洛陽城及佛寺的重要史料，具有豐富的史料價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《洛陽伽藍(lán)記》；楊衒之；佛寺；史料價(jià)值

【中圖分類號】K239 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.027

《洛陽伽藍(lán)記》是我國第一部全方位描寫北魏都城洛陽佛寺的散文體地理志著作。它既是一部描寫當(dāng)時(shí)洛陽佛教寺廟盛況紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，又記敘了發(fā)生于北魏都城洛陽的政治事件、重要人物、風(fēng)俗地理、傳聞故事等，反映了北魏都城洛陽的豐富多彩的社會生活，是一部具有史料價(jià)值的歷史著作。它在為人們研究北魏都城洛陽佛寺提供了珍貴材料的同時(shí)，也為人們了解中國古代社會文化提供了生動的第一手資料。本文通過對《洛陽伽藍(lán)記》的成書概況、內(nèi)容、記載特點(diǎn)以及其史料價(jià)值四個(gè)方面來進(jìn)行分析，論述了《洛陽伽藍(lán)記》的史料價(jià)值。

一、楊衒之與《洛陽伽藍(lán)記》

《洛陽伽藍(lán)記》，是楊衒之所著。楊衒之，史書中無傳，“其事跡略見于唐釋道宣廣弘明集卷六王臣滯惑篇，楊氏乃北平人，生卒年不詳，北魏末年至東魏在世，曾官任奉朝請、期城郡太守、撫軍司馬、秘書監(jiān)等。” ①《洛陽伽藍(lán)記》，又名《伽藍(lán)記》，成書于東魏武定五年（公元547年）。洛陽佛寺眾多，因?yàn)楸蔽航y(tǒng)治者自北魏太武帝拓跋燾滅佛后，馮太后提倡佛教，孝文帝遷都洛陽后，更是大力扶持佛教。此后的北魏統(tǒng)治者更是癡迷于佛教，大肆修建佛寺，施舍錢財(cái)。到了北魏孝武帝年間，統(tǒng)治階級之間展開激烈的權(quán)利爭奪，在洛陽交戰(zhàn)兩次，洛陽因此殘破不堪。北魏分裂為兩個(gè)政權(quán)，東魏將都城由洛陽遷至鄴，洛陽寺院里的和尚、比丘尼也隨都城遷之到了鄴地。楊衒之因官事來到洛陽，看到“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟” ②，昔日偌大的都城崩塌，寺廟一片廢墟，化為烏有，不由長嘆。作者擔(dān)心后世對這段歷史沒有記載和流傳，所以寫下來《洛陽伽藍(lán)記》一書，追記當(dāng)時(shí)洛陽佛寺未被焚毀的盛況，以洛陽城內(nèi)及周邊的大佛寺為主，“其中小者，取其祥異，世諦俗事” ③，寫就了集歷史、地理、佛教、文學(xué)價(jià)值于一身的歷史和人物故事類著作。

《洛陽伽藍(lán)記》由序言和五卷描寫遍布洛陽城內(nèi)、城東、城南、城西、城北的八十多座佛寺組成。借寫洛陽城中及附近寺廟，實(shí)在記敘北魏末年至東魏發(fā)生的大事，如宮廷變亂、諸王廢立等，還有記述涉及的百官、皇族、庶民、僧侶等。因?yàn)樽髡邨钚f之是北魏至東魏年間人，其記述的歷史事件和人物具有真實(shí)性，可用來作為補(bǔ)充史料，彌補(bǔ)《魏書》《北史》之缺失。

二、《洛陽伽藍(lán)記》的內(nèi)容

《洛陽伽藍(lán)記》中，按分布于洛陽城中的區(qū)域所記大小佛寺八十多座。洛陽城，原有寺一千三百六十七所，至天平元年遷鄴，只剩四百二十一，將近損失三分之二的佛寺，所以作者著錄此書，是防止后人忘記這段歷史。

（一）統(tǒng)治者崇尚佛教

北魏末年，由于統(tǒng)治者對于佛教的推崇，包括皇帝、太后、王爺為代表的皇族和宦官、朝廷官員等代表的政府官員均出資建設(shè)了佛寺，尤其是皇族所建設(shè)佛寺，窮極奢靡。百姓上行下效，再加上宗教的傳播能力，佛教迅速在下層社會百姓中間傳播開來，佛教興盛，寺廟僧侶大量增加，僧尼人數(shù)劇增，對社會穩(wěn)定和政權(quán)鞏固都起到消極作用。

《洛陽伽藍(lán)記》所記的第一座佛寺是永寧寺，為篤信佛教的胡太后所立，規(guī)模十分宏大，煊赫一時(shí)。永寧寺中有座九層寶塔，有九十丈那么高。并且寺內(nèi)建筑上均飾有金飾，佛像均由純金塑造，還有玉佛像，制作手藝精彩絕倫。僧房樓觀有一千多間，皆雕梁畫柱，極致奢靡。“須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也?！?④還有胡太后為其亡父和亡母祈福建造的秦太上君寺和秦太上公寺。秦上太君寺裝飾的莊嚴(yán)華麗，不亞于永寧寺；秦太上公寺在六日齋的時(shí)候，“常有中黃門一人監(jiān)護(hù)，僧舍村施供具，諸寺莫及焉” ⑤。由皇家出資所建設(shè)的寺廟，會有朝廷提供祭品，享受的待遇其他寺廟不能比擬。此舉，帶動了佛教寺廟的捐建和供養(yǎng)的增加，使上層統(tǒng)治者們用于佛寺上的金錢越來越多。此外，還有孝文帝元宏為祖母馮太后所建的報(bào)德寺；廣陵王、北海王分別所建的龍華寺、追圣寺等等。

宦官也建造了不少佛寺，絕大部分是尼寺，如宦官共同出資建造的景興尼寺；宦官瀛洲刺史李次壽創(chuàng)立的魏昌尼寺等，但有一人不是，他就是主管出行車馬的王溫，在宮中官職為典御，以此官職命名，建造了王典御寺，是為數(shù)不多的和尚寺，“宦者招提，最為入室” ⑥表現(xiàn)出他想改變身份限制，有所作為。

（二）佛像巡游，奢靡成風(fēng)

《洛陽伽藍(lán)記》中記載宗圣寺有一尊高三丈八尺的佛像，十分端莊嚴(yán)正，平時(shí)不能隨便觀看，只有在特定的時(shí)間內(nèi)可以受人瞻仰，就是佛像巡游之日。“此像一出，市井皆空，炎光輝赫，獨(dú)絕世表。” ⑦佛像顯耀，光彩奪目，以至于觀看佛像出現(xiàn)萬人空巷的現(xiàn)象。太監(jiān)出資修建的景興尼寺，寺內(nèi)塑有金像和四輪像車，金像輦十分華美。到佛像巡游日的日子，四輪像車?yán)鹣裱灿?，佛像巡游會將得到朝廷的布施。佛像巡游日?dāng)天，洛陽的佛像都會到景明寺駐留一晚。

《洛陽伽藍(lán)記》卷一城內(nèi)，瑤光寺篇中，通過對“浮圖”“講殿尼房”“珍木香草”等極致奢華的描寫，揭露了北魏上層統(tǒng)治者無比奢靡的生活?，幑馑轮杏幸蛔龉O其精妙的五層高塔，塔頂裝飾有金盤，屋檐下的金鐸懸垂于高聳的云邊。還有壽丘里的帝族王侯，外戚公主們，爭修園林住宅，互相夸耀攀比。河間王元琛的生活過得更為華奢，他花重金去西域求千里馬，還有十幾匹日行七百里的馬，都用銀做馬槽，用金子做環(huán)鎖，驕奢淫逸到了極致。

（三）北魏女性深受佛教影響

《洛陽伽藍(lán)記》中還有許多關(guān)于僧人和尼姑在寺院中修行以及出家為僧的記載?！氨蔽夯适遗猿黾艺呱醵?，皇后出家為尼者，有孝文帝元宏廢后馮氏、宣武帝元恪廢高氏等人?！?⑧皇室成員的帶頭修佛影響了社會上的其他女子也紛紛研習(xí)佛法，瑤光寺為當(dāng)時(shí)妃嬪、名門望族云英未嫁的女子修行佛法的地方。《洛陽伽藍(lán)記》中所記載永寧寺、秦上太君寺、秦上太公寺皆為以胡太后為代表的女性所創(chuàng)立；還有景樂寺、胡統(tǒng)寺、昭儀尼寺、明懸尼寺、魏昌尼寺、景興尼寺等皆為比丘尼們修行的地方；報(bào)德寺雖為高祖孝文皇帝所立，目的卻是為馮太后祈福。《正覺寺》篇中，描寫了王肅與江南時(shí)的妻子謝氏和北魏的妻子彭城公主的一段寫詩的故事，兩個(gè)女子，兩首詩，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)女子的才情、心智以及胸襟氣魄。

（四）對佛教信仰虔誠，舍宅為寺

崇真寺篇中，發(fā)生于和尚慧嶷身上死而復(fù)活的奇聞異事，反映當(dāng)時(shí)對學(xué)佛修行的認(rèn)識及態(tài)度。南陽人侯慶發(fā)愿在開善寺用黃金裝裹佛像，沒有兌現(xiàn)，喪子，所以人們必須崇佛敬佛。建造崇虛寺的目的是鎮(zhèn)伏妖怪、安定百姓，“寶塔鎮(zhèn)河妖”的成語就是出于此。三公令史高顯略的府邸在大統(tǒng)寺寺南，發(fā)生了一則奇聞，高顯略的府邸顯露出紅光，挖開一看，挖出來了金子，一并出土的石碑上寫著“蘇秦家金，得者為吾造功德” ⑨，意思是這個(gè)地方應(yīng)是ti6FUxq/ftG50ymJeeCRoQ==蘇秦的舊宅子，得到了蘇秦家的金子，就要為蘇秦造功德。高顯略認(rèn)為“造功德”即為建寺弘法，于是建造了招福寺，顯然受到了當(dāng)時(shí)佛教信仰深厚氛圍的影響。

（五）兼收并蓄，文化交流繁盛

除了本朝人所建造的佛寺，還有前來歸附北魏的人建造的佛寺。如歸正寺，它由歸正寺為南梁西豐侯蕭政德捐宅所建，當(dāng)時(shí)朝廷對所歸順的人實(shí)行優(yōu)撫政策，結(jié)果外來云集，文化繁榮；菩提寺是西域前來歸附人修建，在集中安置的居住區(qū)慕義里；法云寺，西域僧人曇摩羅所建立，帶有強(qiáng)烈的西域風(fēng)格；還有永明寺，專供異國僧侶休息。聞義里，宋云和惠生，遠(yuǎn)赴西域取經(jīng)，對沿途風(fēng)土人情做了詳細(xì)的記載，將這些寶貴的資料帶回了北魏?！堵尻栙に{(lán)記》中還有一些關(guān)于北魏時(shí)期與西域諸國之間的文化交流以及當(dāng)時(shí)社會上對于佛教的看法的記載?！堵尻栙に{(lán)記》卷第三城南，龍華寺篇中寫道，北魏對從東夷、西夷來朝的人，分別安置于扶桑館、崦嵫館，樂于接受中國風(fēng)俗而居于境內(nèi)的人，數(shù)不勝數(shù)。此外，北魏還有乾陀羅的國王進(jìn)獻(xiàn)的大象，還有波斯國國王進(jìn)獻(xiàn)的獅子，文化交流頻繁。

三、《洛陽伽藍(lán)記》的史料價(jià)值

（一）勘誤史料

《洛陽伽藍(lán)記》的史料價(jià)值主要體現(xiàn)在其對北魏歷史文化的記載，對于研究北朝佛教史以及古代歷史具有很高的參考價(jià)值?！堵尻栙に{(lán)記》對佛教史跡的記載是十分詳盡的，如作者對洛陽佛寺的情況都有所記錄。其中對著名的洛陽佛寺多達(dá)四十余所，這些寺院在《洛陽伽藍(lán)記》中有較詳細(xì)的記載，另外，還對佛教活動情況進(jìn)行了詳細(xì)地記錄，如宗圣寺的佛像“端嚴(yán)殊待”，“炎光輝赫”等都是對于當(dāng)時(shí)佛寺佛像巡游活動情況的詳細(xì)記載?？梢欢ǔ潭壬蠌浹a(bǔ)《魏書》《北史》的缺失。

《洛陽伽藍(lán)記》卷第二城東，明懸尼寺篇，作者通過介紹明軒尼寺引出建春門外的東漢年間建造的馬憲橋，指出當(dāng)時(shí)學(xué)者劉澄之的《山川古今記》和戴延之的《西征記》記載有誤的現(xiàn)象，展現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。并且簡短介紹了孝文帝時(shí)代的糧庫“常滿倉”，因?yàn)樽髡唠x孝文帝時(shí)代比較近，作為信史的可能性比較大，有利于后來學(xué)者們的研究。景興尼寺篇中，作者借趙逸之口講述了一些晉朝舊事，指出來靈應(yīng)寺的歷史淵源。晉太康元年（280年）龍?bào)J將軍王濬平定江南吳國，三國皆歸于晉后，以其功勛卓著，建太康寺為紀(jì)念。北魏時(shí)居于此地的杜子休據(jù)此再舍宅為寺，成為靈應(yīng)寺。

法云寺篇中，作者對于洛陽大市的描寫，真實(shí)地反映出來北魏時(shí)期里坊制度的面貌?！袄铩笔蔷幼^(qū)，“市”定時(shí)開閉，商業(yè)與手工業(yè)聚集于此?！坝新尻柎笫校芑匕死铩形鞅庇型辽紧~池，亦冀之所造?！?⑩統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁。洛陽大市商業(yè)較為發(fā)達(dá)，商販匠人屠戶都聚集在通商里、達(dá)貨里?！巴ㄉ獭薄斑_(dá)貨”這兩個(gè)詞鮮明地表示出自己的職業(yè)為商人；“退酤里”和“治觴里”的酤和觴，都是有酒的意思，這兩處的酒較為有名。而“慈孝里”和“奉終里”代表了另一個(gè)行業(yè)，以殯葬業(yè)為生。有錢人住在名字里就有錢的阜財(cái)里和金肆里。這說明，在北魏的時(shí)候已經(jīng)可以做到商品一條街，給顧客提供更為優(yōu)異的服務(wù)。

（二）揭露統(tǒng)治者奢靡的生活，反映北魏政局的衰落

從永寧寺所建造位置來看，“在宮前閶闔門南一里御道西” ?，離著皇宮前的閶闔門僅有一里，足以顯示倡導(dǎo)建立永寧寺的胡太后對于佛教的喜愛程度，其離政治中心——皇宮，非常近，地理位置十分之優(yōu)越，也使此寺歷經(jīng)大事。作者借記述永寧寺，實(shí)際記述了北魏衰落、滅亡的過程。永寧寺為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所爭奪之地，歷經(jīng)兩次戰(zhàn)爭。爾朱榮發(fā)動河陰之變，殺胡太后、少帝與百官兩千余人，立孝莊帝。孝莊帝在此大赦天下，后來又被爾朱兆囚禁于此。北魏滅亡后，永寧寺被大火焚燒三個(gè)多月，終成廢墟。

由《洛陽伽藍(lán)記》所記錄的佛寺的建造數(shù)目上的占比看，北魏的宦官建造的佛寺占比不少，由此看來宦官是不可忽視的一大勢力，也逐漸成為北魏政權(quán)動蕩的因素。作者楊衒之對于建中寺的描寫體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)局的動蕩與不安。孝明帝熙平年間，皇帝年幼，胡太后將元乂視為肱骨大臣，卻沒想到元乂專權(quán)，伙同宦官劉騰將胡太后幽禁在永巷六年。劉騰的宅子十分華麗，甚至逾制，《洛陽伽藍(lán)記》中，記載劉騰的住宅“堂比宣光殿……諸王莫及也” ?。主少國疑，政局混亂。到孝昌二年，胡太后重新執(zhí)政，誅殺了元乂，戮尸劉騰。后來胡太后將劉騰的宅子賜給高陽王，使其靈魂無所依。后爾朱世隆為爾朱榮祈福，修建了建中寺。北魏統(tǒng)治者建設(shè)佛寺極其奢靡，壽丘里是北魏皇族聚居之處，居住其中的河間王元琛與南陽王元雍斗富，王府極為奢靡。河陰之變后，姓元的皇族被屠殺殆盡，他們的府邸大都被改成佛寺，佛寺在壽丘里排列相望，極其奢華。

（三）記錄佛教文化活動

佛教文化活動在《洛陽伽藍(lán)記》中也有所記載，從作者對這些細(xì)節(jié)的描述中可以看出當(dāng)時(shí)人們對于佛教生活的一些態(tài)度以及生活方式。《洛陽伽藍(lán)記》卷一城內(nèi)，長秋寺篇中記述了每年的傳統(tǒng)，四月初四的佛誕紀(jì)念日，金玉雕刻的騎著六牙白象的釋迦牟尼像會被抬著巡城。前面由化妝成辟邪、獅子的人引導(dǎo)，一路“吞刀吐火”，表演馬戲，還有人表演爬桿走繩，表演的內(nèi)容十分奇怪，不是平時(shí)能夠看到的。

《洛陽伽藍(lán)記》是一部記錄北魏時(shí)期洛陽佛教史跡和寺廟、僧侶佛事活動的志書，其內(nèi)容豐富，涉及了當(dāng)時(shí)佛教的各個(gè)方面，包含了北朝佛教發(fā)展史上的重要內(nèi)容。同時(shí)，它的記載也具有很高的史料價(jià)值?！堵尻栙に{(lán)記》在敘述過程中采用了多種不同的記載方法，使其內(nèi)容更加豐富。同時(shí)，《洛陽伽藍(lán)記》也有一定的局限性：只記載了佛教史跡、寺廟情況和相關(guān)僧侶佛事活動；《洛陽伽藍(lán)記》在記述內(nèi)容上主要是以佛教為中心來進(jìn)行記載，具有明顯的宗教性。

注釋：

①（北魏）楊衒之撰、周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，中華書局2013年版，第1頁。

②（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第6頁。

③（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第6頁。

④（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第22頁。

⑤（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第207頁。

⑥（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第274頁。

⑦（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第106頁。

⑧李丹：《〈洛陽伽藍(lán)記〉中的女性與佛教探析》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第31期。

⑨（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第205頁。

⑩（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第290頁。

?（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第17頁。

?（北魏）楊衒之撰、尚榮譯注：《洛陽伽藍(lán)記》，中華書局2012年版，第53頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（北魏）楊衒之撰，周祖謨校釋.洛陽伽藍(lán)記校釋[M].北京：中華書局，2013.

[2]袁洪流.《洛陽伽藍(lán)記》研究[D].華中師范大學(xué)，2015.

[3]（北魏）楊衒之撰，尚榮譯注.洛陽伽藍(lán)記[M].北京：中華書局，2012.

[4]李丹.《洛陽伽藍(lán)記》中的女性與佛教探析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，31（01）：92-97.

作者簡介：

王夢琪，女，漢族，山東濟(jì)寧人，魯東大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。