《德意志意識形態(tài)》中 “ 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ” 思想研究

【摘要】關(guān)于“人”的問題在哲學(xué)界一直以來備受關(guān)注，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯批判和揚(yáng)棄了青年黑格爾派的思想，并從自然、實(shí)踐、社會和歷史四個(gè)方面對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”做出了科學(xué)的界定，提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是從事實(shí)踐的主體，又是一個(gè)在社會歷史領(lǐng)域中發(fā)展起來的生命體?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思和恩格斯思想發(fā)展歷程中的重大突破，同時(shí)也為建設(shè)中國特色的社會主義社會提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；人的本質(zhì)；批判

【中圖分類號】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0081-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.025

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯哲學(xué)探尋之路的最高訴求，對“人”的思考與探尋更是馬克思哲學(xué)發(fā)展的核心?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）中深刻論述的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，既是馬克思人學(xué)思想的核心，也是唯物史觀的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。本文從形成過程、主要內(nèi)容及價(jià)值三個(gè)方面對《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想進(jìn)行了全面考察。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的形成過程

19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的開始，在資本主義社會的籠罩下資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的階級矛盾越發(fā)激烈，馬克思、恩格斯觀察到了無產(chǎn)階級的悲慘境遇后投身于實(shí)踐活動的理論研究之中，在對現(xiàn)實(shí)問題的考察中不斷豐富和發(fā)展著其人的本質(zhì)的思想，破除了青年黑格爾派思辨哲學(xué)的影響。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對之前的德國哲學(xué)的抽象人學(xué)思想進(jìn)行了批判，在此基礎(chǔ)上把對人的考察從思辨哲學(xué)的陷阱中轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造性地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，完成了其人學(xué)思想從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

（一）對鮑威爾“自我意識”的批判

“自我意識”是鮑威爾哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是其人學(xué)思想的核心。鮑威爾將抽象的“自我意識”視為世界的本質(zhì)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過是“自我意識”外化的表現(xiàn)形式。鮑威爾將意識與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了顛倒，人成為“自我意識”的附屬品，而抽象的“自我意識”變成了人真正的本質(zhì)，人的發(fā)展也成為“自我意識”的發(fā)展。另外，他提出在精神范圍內(nèi)的批判則是“自我意識”擺脫現(xiàn)實(shí)束縛不斷發(fā)展走向完滿的手段。由此，鮑威爾認(rèn)為人現(xiàn)實(shí)生活中的困擾皆來源于精神，而且這些困擾產(chǎn)生的最根本的原因就在于他們“尚未達(dá)到‘絕對自我意識’，也沒有認(rèn)清這些惡劣關(guān)系是源于自己精神的精神” ①，所以 “自我意識”沒有通過批判而實(shí)現(xiàn)發(fā)展與升華就成為人會被現(xiàn)實(shí)條件所約束的根本原因。而只要實(shí)現(xiàn)了精神與意識上的解放，人就能實(shí)現(xiàn)真正的解放。鮑威爾的人學(xué)思想充滿了唯心主義色彩，將抽象的意識作為人的本質(zhì)，片面地認(rèn)為意識對人的發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，使人的解放陷入了思辨的陷阱。

對此，馬克思、恩格斯對鮑威爾把現(xiàn)實(shí)世界與人看成是“自我意識”附屬品的思想進(jìn)行了批判，他們指出“德國哲學(xué)仍處于束之于天國之內(nèi)而未曾降至人間的困境中” ②。因此，馬克思、恩格斯反對將關(guān)于人的存在和本質(zhì)的考察放置于抽象的觀念、想象之中，提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，主張考察人的本質(zhì)問題要以實(shí)際生產(chǎn)活動為前提，以現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域?yàn)槁窂剑瑥?qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活出發(fā)去理解和把握人，將對人的考察從抽象思維回歸到現(xiàn)實(shí)中。

（二）對費(fèi)爾rGUqwjnki0s5V5F4caUKKOcBbxANHtUkniKFQBb4+DY=巴哈“抽象的人”的揚(yáng)棄

費(fèi)爾巴哈首先認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，是一個(gè)有血有肉、有思維的感性實(shí)體，必須依靠自然界的產(chǎn)物而存活。人與動植物都是自然存在物，但人與動物的不同之處在于人具有個(gè)人意識，動物只具有本身具備的自我感覺沒有意識，而意識來源于人的類存在，所以使人與動物變得根本不同的能夠意識到自己存在的“類本質(zhì)”才是人真正的本質(zhì)。與此同時(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“類”是一種自然共性，是有固定標(biāo)準(zhǔn)不會發(fā)生改變的，所以人的本質(zhì)也是固定不變的。由此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)的、感性的存在，所以直觀來看人具有理性、意志和愛三種本性，這三種本性是人存在與發(fā)展的目的，也構(gòu)成了人的本質(zhì)。

馬克思、恩格斯批判繼承了費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想，他們肯定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來的思維方式以及人與物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系起來的研究方法，但是也同時(shí)批判了費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想因其經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識論以及唯心史觀而存在的局限。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中道明了費(fèi)爾巴哈人學(xué)存在的缺陷：費(fèi)爾巴哈僅僅在感性感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人” ③，把人看作是直觀的產(chǎn)物，而不是在現(xiàn)實(shí)中活動的人，在歷史觀上重新陷入唯心主義。費(fèi)爾巴哈對感性的把握只停留在人感官的直觀感受上，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性就是感性，而現(xiàn)實(shí)的人就是感性的人，并不理解實(shí)踐的本質(zhì)以及實(shí)踐在社會生活和歷史發(fā)展中的巨大作用，更沒有認(rèn)識到人自身的能動性。并且，費(fèi)爾巴哈過分強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，抽離了人的歷史性，把人看作是單個(gè)的人，而不是歷史的現(xiàn)實(shí)的人，將抽象的“類”作為人的本質(zhì)，無法深入社會領(lǐng)域來理解人與人之間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈并不清楚“人與人之間”還存在著著怎樣的“人的關(guān)系”，只是將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的認(rèn)識中人與人的關(guān)系局限于理想化的愛與友情之中。

（三）對施蒂納“唯一者”的反思

施蒂納的人學(xué)思想建立在對費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想理論的批判基礎(chǔ)上，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并沒有撥開籠罩在人的本質(zhì)上的思辨迷霧完成對形而上學(xué)的完全批判。費(fèi)爾巴哈提出的具有最高本質(zhì)的“人”不是現(xiàn)實(shí)的有血有肉的人，他將最高本質(zhì)由神轉(zhuǎn)換為人只是證明了神實(shí)際上是“人”，最終生成了一種人學(xué)宗教。為了脫離形而上學(xué)的抽象規(guī)定，施蒂納摒棄了對精神與理性的崇拜思想，取消了理念與現(xiàn)實(shí)的對立關(guān)系，將關(guān)注點(diǎn)放到了具體個(gè)體的存在上，并提出了“唯一者”的理論[2]。施蒂納從個(gè)體的主體性視角出發(fā)，主張“唯一者”也就是“我”是一個(gè)完全獨(dú)立個(gè)體，是一個(gè)絕對的自由且高于一切的存在。任何“我”之外的存在都是對“唯一者”的制約，都需要被“唯一者”所摒棄，人也只能通過“唯一者”才能實(shí)現(xiàn)自我解放。施蒂納將利己主義視為“唯一者”的本質(zhì)屬性，在他看來，“人”自始至終都是利己的單個(gè)個(gè)體，所以人是都利己主義者，人的世界中“我”是唯一的存在，不存在任何與“我”無關(guān)的東西。由此，人類歷史是“我”成為“我”的歷史，歷史的發(fā)展也是“唯一者”這些利己主義者個(gè)體為了利益相互競爭的結(jié)果。

馬克思、恩格斯肯定和確認(rèn)了施蒂納對費(fèi)爾巴哈的批判，同時(shí)也指出施蒂納的“唯一者”仍然屬于純粹思想上的存在，與費(fèi)爾巴哈的“類”都是形而上學(xué)的體現(xiàn)，并沒有走出思辨哲學(xué)的怪圈。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中批判了施蒂納所提出的“唯一者”中對“人”的歷史的了解是抽象的、虛幻的，施蒂納在對歷史進(jìn)行考察的過程中沒有從現(xiàn)實(shí)的社會歷史關(guān)系出發(fā)，他對于歷史的認(rèn)知是完全不準(zhǔn)確的，“他認(rèn)為歷史的進(jìn)程必定只是騎士、強(qiáng)盜和幽靈的歷史，他當(dāng)然只有借助于‘不信神’才能擺脫這種歷史的幻覺而得救。” ④這也就是說施蒂納沒有考慮到實(shí)踐的作用，也沒有將物質(zhì)生產(chǎn)活動納入對人的本質(zhì)探討以及歷史的發(fā)展過程中，單純按照自己的想法和需要構(gòu)造了理想中的世界和歷史，導(dǎo)致他在闡釋“人”的概念時(shí)也脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，沒有成功地從思辨哲學(xué)的陷阱之中逃離。

在此基礎(chǔ)之上，馬克思和恩格斯徹底清除與此前的人學(xué)思想中的唯心主義影響，將現(xiàn)實(shí)性看作人的本質(zhì)，將人的物質(zhì)活動視作歷史的真正的起點(diǎn)，揭開了歷史發(fā)展與進(jìn)步的神秘面紗，將理性、精神的怪象從歷史的迷霧中驅(qū)散出去，將人視作歷史的主體力量與推動因素，從而真正實(shí)現(xiàn)了對于人的力量的彰顯。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本內(nèi)容

之前人本學(xué)中只是將“意識”看作有生命的個(gè)人的具有強(qiáng)烈的思辨性，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對此進(jìn)行了批判，認(rèn)為只有把人放在歷史和現(xiàn)實(shí)中考察，才能真正理解人。由此，他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”做出自然、實(shí)踐、社會以及歷史的四重規(guī)定性，明確指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然的個(gè)人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，是處于社會關(guān)系之中的人，是在歷史之中不斷發(fā)展的人。

（一）自然的個(gè)人

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中鮮明地指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是具有生命的個(gè)人的存在” ⑤。首先，不同于以往唯心主義哲學(xué)中抽象的精神、觀念，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然存在的有血有肉的人，這是對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行的關(guān)于自然屬性的確認(rèn)。是否有生命是確認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在的首要前提，如果人沒有血肉，沒有生命，不是在現(xiàn)實(shí)中存在的自然物，那么就會像思辨哲學(xué)中那樣變成只存在于想象中的抽象的人。

此外，人必須依賴自然才能得以生存，人的生存與發(fā)展都離不開自然界給予的物質(zhì)資源。對于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自然屬性的規(guī)定充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對費(fèi)爾巴哈自然主義人本學(xué)的繼承，以及對黑格爾絕對精神和鮑威爾自我意識在現(xiàn)實(shí)性上的超越。

（二）從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人

為了避免理論與現(xiàn)實(shí)的脫離，馬克思、恩格斯從個(gè)體的活動和物質(zhì)生活條件來考察人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個(gè)人，對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了實(shí)踐性的確證。馬克思指出人和動物可以通過許多特質(zhì)來區(qū)分，但是“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候” ⑥，就體現(xiàn)出了實(shí)踐是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。人在從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的過程中，改變自然界的同時(shí)也改變了自己，生成了其不同于所有動物的自然屬性與精神屬性，通過進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來確認(rèn)自己的存在。并且，不僅是人的自我確證，人的發(fā)展也必須通過生產(chǎn)實(shí)踐來得以實(shí)現(xiàn)。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是要在現(xiàn)實(shí)中從事具體生產(chǎn)活動，表現(xiàn)各種各樣的感性活動的人，“個(gè)人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件” ⑦，由此可以得出個(gè)體的個(gè)性就體現(xiàn)在其從事的生產(chǎn)活動中。

另外，由于物質(zhì)活動是多種多樣的，所以人的個(gè)性也是多樣的，人的個(gè)性因其生產(chǎn)活動的變化而豐富，人也能夠在物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)展自身的個(gè)性與能力。對于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)踐性的規(guī)定展現(xiàn)人的本質(zhì)的豐富性，消除了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)中人的本質(zhì)一成不變的形而上學(xué)色彩。

（三）處于社會關(guān)系之中的人

早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思就提出了“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和” ⑧的觀點(diǎn)。這之后，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中又對此進(jìn)行了進(jìn)一步的論證，對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”做出了是處于社會關(guān)系之中的人的社會性規(guī)定。

首先，人由于其生存與發(fā)展的需求必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，在生產(chǎn)活動的過程中又必須與自然、社會、他人之間相互聯(lián)系，從而產(chǎn)生了社會關(guān)系?？梢哉f，人的社會關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，同時(shí)社會關(guān)系也是人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)與前提。

其次，隨著生產(chǎn)效率的逐漸提高、人口的不斷增長、新的需求的不斷產(chǎn)生，生產(chǎn)活動日趨復(fù)雜，出現(xiàn)分工的生產(chǎn)方式，人漸漸意識到不可能孤立、封閉的從事生產(chǎn)活動，人們必然處在一種相互依賴的社會聯(lián)系之中，孤立的在社會之外的人是不可能進(jìn)行真正的生產(chǎn)實(shí)踐的。對此，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中也提道：“人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人” ⑨。

另外，人擁有動物所沒有的自我意識，并且人的意識是獨(dú)特的千差萬別的，但是同處于社會關(guān)系中的不同的個(gè)人會生出一種社會性意識，認(rèn)識到自身是作為社會中的一分子而存在的，不會因?yàn)樽晕乙庾R的獨(dú)特性而分崩離析?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會屬性也體現(xiàn)出了馬克思、恩格斯對施蒂納“唯一者”推崇抽象化、片面化、割裂的個(gè)體的批判與超越。

（四）存在歷史之中不斷發(fā)展的人

存在歷史之中不斷發(fā)展的人是馬克思恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行的歷史屬性上的規(guī)定，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是存在于歷史中的人，想要全面理解人的本質(zhì)就必須在其所處歷史條件中進(jìn)行考察。

首先，縱向來看馬克思恩格斯認(rèn)為歷史就是現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐活動的歷史，人通過勞動創(chuàng)造了歷史。此外，人與歷史是具有統(tǒng)一性的，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動也受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，人的發(fā)展水平始終無法超越客觀物質(zhì)發(fā)展水平的范圍。由于人在歷史的交替中能夠繼承先輩留下的歷史遺產(chǎn)，包括已經(jīng)被改造過的自然環(huán)境、生產(chǎn)工具、材料等，所以在不同的歷史時(shí)期，人從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的生產(chǎn)力水平也不同。因此，人的本質(zhì)是與歷史的發(fā)展密切聯(lián)系的，不能將人割裂地從歷史中抽離出來。

此外，人在客觀歷史條件下進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)，也通過自己的實(shí)踐活動促進(jìn)著歷史環(huán)境的發(fā)展，無論是什么歷史階段的人，在該階段的生產(chǎn)力水平一定與其社會條件相適應(yīng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與變化決定了社會環(huán)境的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出依次交替的歷史階段。所以，人的本質(zhì)不是固定的，而是具有歷史性的，對于人的考察要在具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史條件下進(jìn)行。

其次，橫向來看馬克思和恩格斯認(rèn)為歷史的發(fā)展從地域性推向世界性，他們從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展出發(fā)，指出人的歷史性體現(xiàn)在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中。首先，在早期的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人只能在極小的范圍內(nèi)建立人與人之間的依賴關(guān)系來滿足自身的生存需要，此時(shí)的人只能實(shí)現(xiàn)其自然屬性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及商品時(shí)代的到來，人與人開始通過交易建立了普遍交往關(guān)系，人的社會屬性得到了顯現(xiàn)，但是資本主義制度下人與人以及人與商品之間的異化問題也越發(fā)突出。由此，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中表明：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放是一種歷史活動，不是思想活動?！?⑩因此，實(shí)現(xiàn)人的解放與歷史的發(fā)展程度有著密切的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的不斷提高，社會也會不斷發(fā)展最終步入共產(chǎn)主義時(shí)代，從而得以實(shí)現(xiàn)人真正的解放。

我們能夠得出，在《形態(tài)》中馬克思和恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想進(jìn)行了自然維度、實(shí)踐維度、社會維度以及歷史維度上的四種屬性考察。這四種屬性都是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本規(guī)定，體現(xiàn)出了馬克思恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了綜合性的考察，并且這四種屬性之間存在著邏輯思維的。作為最基礎(chǔ)的自然屬性是人具有實(shí)踐屬性、社會屬性和歷史屬性的前提，實(shí)踐屬性又成為確證了人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動中所展現(xiàn)出的社會屬性和歷史屬性的基礎(chǔ)，由此對人的本質(zhì)與發(fā)展進(jìn)行了全面的審查。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意義和價(jià)值

（一）豐富馬克思唯物史觀的內(nèi)容

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”開啟了馬克思人學(xué)思想的新篇章。在馬克思之前，德國古典哲學(xué)家們的人學(xué)觀點(diǎn)都沒有脫離思辨哲學(xué)以及形而上學(xué)的思維模式，沒有從現(xiàn)實(shí)社會以及具體的歷史條件出發(fā)來考察人的問題，對人的本質(zhì)產(chǎn)生了抽象的、孤立的認(rèn)識。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從人的感性活動出發(fā)，將對人的認(rèn)識回歸于現(xiàn)實(shí)的生活之中，從歷史的動態(tài)進(jìn)程中考察人的本質(zhì)，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理解為在具體的歷史條件下從事特定感性活動的個(gè)人，完成了從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變，跳出了思辨哲學(xué)的陷阱，破除對人的認(rèn)識中的唯心主義怪圈，開辟了人學(xué)思想發(fā)展的新路徑。

另外，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想也為唯物史觀的開辟與創(chuàng)立提供了前提條件，在馬克思哲學(xué)發(fā)展史上發(fā)揮了承上啟下的重要作用。馬克思恩格斯在對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行考察的過程中，挖掘了人與歷史發(fā)展的深刻聯(lián)系，揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展與解放的現(xiàn)實(shí)路徑，創(chuàng)造了新的科學(xué)世界觀，實(shí)現(xiàn)了在世界觀和方法論意義上的哲學(xué)變革。

（二）奠定以“人民為中心”的發(fā)展思想理論基礎(chǔ)

“以人民為中心”的發(fā)展思想突出了人民在發(fā)展中的主體地位，是對馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的有機(jī)繼承與發(fā)展，也展現(xiàn)了新時(shí)代下對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會歷史性的深刻理解。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想指明了人的全面自由發(fā)展是對人最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然離不開社會集體的共同奮斗。對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”內(nèi)涵的挖掘，明確了堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想的重要意義，為我們堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，明確人民在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的主體作用和推動人的全面發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持在以人民為中心的理念中推進(jìn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化發(fā)展，充分體現(xiàn)人民的主體性，推進(jìn)人與社會的全面發(fā)展。堅(jiān)定發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享的發(fā)展理念，從而充分調(diào)動人民群眾的發(fā)展積極性，為實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興凝聚中國力量、提升中國精神。

（三）為滿足人民美好生活的需要提供方向指引

隨著我國的社會主要矛盾發(fā)生了變化，滿足人民對美好生活的需要就成為當(dāng)今時(shí)代最為重要的課題。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想從人的本質(zhì)的前提性角度出發(fā)，為滿足人民美好生活需要指引了方向。

首先，必須堅(jiān)持推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人民美好生活需要的滿足提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想中人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動不只體現(xiàn)著人的本質(zhì)，還影響著人類社會以及歷史的發(fā)展，因此社會生產(chǎn)力的提高與社會的進(jìn)步與發(fā)展是密不可分，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提，是人自由全面發(fā)展發(fā)展和實(shí)現(xiàn)真正解放的途徑。所以，必須始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，提高生產(chǎn)效率與質(zhì)量，為滿足人民美好生活的需要給予物質(zhì)層面上的強(qiáng)有力的支持。

此外，必須持續(xù)推進(jìn)民生建設(shè)，為人民美好生活需要的滿足提供堅(jiān)實(shí)的社會保障?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”中明確了人的歷史性，突出了人在歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體地位以及人對歷史發(fā)展的重要作用。因此，落實(shí)和加強(qiáng)民生建設(shè)是如今社會高速發(fā)展的首要任務(wù)，只有做到發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民群眾共享，才能更好地滿足人民對美好生活的需要，促進(jìn)人與社會的進(jìn)一步發(fā)展。

四、總結(jié)

如今，我們正處于百年未有之大變局之中，正朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮力前行，這需要整個(gè)社會共同奮斗的同時(shí)，更需要我們作為個(gè)體的每個(gè)人的努力，所以我們比任何時(shí)候都更需要明確自己的本質(zhì)、明晰自己與社會之間的關(guān)系以及自身的價(jià)值與意義?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想深度考察了人的本質(zhì)，為我們指引了方向和目標(biāo)，所以深入研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想有利于我們更明確更科學(xué)地把握自身的本質(zhì)與價(jià)值，正確處理個(gè)人與社會的關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、為共產(chǎn)主義事業(yè)添磚加瓦提供了理論指引。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社2012年版，第17頁，第18頁，第157頁，第174頁，第146頁，第147頁，第147頁，第135頁，第167頁，第154頁。

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