從神話記憶到歷史記憶 ： 對后羿與赫拉克勒斯的神話化過程跨文化比較

【摘要】本次研究是針對后羿與赫拉克勒斯兩位東西方典型歷史人物的神話化進(jìn)行跨文化比較，主要通過文獻(xiàn)查找、典籍研究的方法對兩個(gè)人物的神話化過程進(jìn)行溯源并對其神話化原因進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開了對兩者之間從神話記憶到歷史記憶的比較研究，發(fā)現(xiàn)了神話與歷史的內(nèi)在融合，本次研究也幫助人們深入理解了東西方各自獨(dú)特的民族性格以及文化內(nèi)涵的異同。

【關(guān)鍵詞】后羿；赫拉克勒斯；歷史與神話；異同

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）26-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.016

當(dāng)下的學(xué)者對神話的定義有廣義與狹義之分。狹義神話是指由先民幻想出來的，不自覺的，反映社會(huì)與自然的故事。而袁珂提出：“廣義神話包括神話（狹義神話），傳說，歷史（包括神話了的歷史和歷史化了的神話）?！北疚奶骄康纳裨捀拍钜元M義神話為主。歷史和神話的關(guān)聯(lián)可以從神話歷史化和歷史神話化兩個(gè)角度來看。

神話歷史化，即在神話流傳過程中，被古人當(dāng)作歷史的一部分記述下來。這一概念是受西方神話學(xué)影響而建構(gòu)出來的概念，因此自然神話歷史化在西方普遍存在，但并不完全符合中國實(shí)際。不過也有類似情況存在，以羲和為例，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?①這是羲和為日母，因此在神話中，日神即為羲和，而在歷史記載中，羲和便演化成了羲氏、和氏，他們的身份也由日神轉(zhuǎn)化為了日官。

歷史神話化。在狹義上即歷史故事在古人的流傳過程中被神化，其人物被賦予神性，歷史是神話產(chǎn)生的根源。一種是不自覺的，即在無法正確認(rèn)識(shí)世界的情況下產(chǎn)生的“曲解”，一種是自覺的，可能是為達(dá)到某種政治或社會(huì)的教化目的進(jìn)行的有意識(shí)的演化，但受天命觀的影響，仍保留一定的不自覺性。

遠(yuǎn)古時(shí)代的古人對神話與歷史概念的認(rèn)識(shí)較為模糊，導(dǎo)致神話歷史化和歷史神話化兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)。由于先民的智慧未完全開化，容易混淆這兩種現(xiàn)象，但隨著人類思想的進(jìn)步，歷史記憶與神話記憶逐漸分離。本文探究的后羿神話是基于社會(huì)與自然對歷史人物再創(chuàng)造的神話。

一、歷史人物羿的歷史神話化過程

后羿作為歷史人物神話化的典型，關(guān)于其歷史原型的探討眾說紛紜。如《中州學(xué)刊》2002年第3期《論后羿射日神話的產(chǎn)生與演變》，就探討了后羿神話從產(chǎn)生到定型的過程中，融入了宗教、政治、倫理因素，產(chǎn)生了不同的解釋并被再創(chuàng)造。再如《求是學(xué)刊》2003年第6期《論羿與后羿》，是用比較神話學(xué)的方法，分析比較了古文獻(xiàn)資料，指出羿和后羿應(yīng)為兩人，溯源了羿的身份。通過研究古籍文獻(xiàn)，將后羿原型的溯源大致分為兩種：一說羿為有窮氏部落善射之人的統(tǒng)稱，一說羿是古時(shí)有窮國的國君。其神話化的過程受政治經(jīng)濟(jì)文化等方面影響，演變?yōu)橹腥A文化特有符號(hào)。

《說文》中對“羿”一字的解釋為：“羽之羿風(fēng)，亦古諸侯也，一曰射師，從羽開聲?！边@句話有三種理解。其一為鳥張翅旋風(fēng)而上；其二為夏代有窮氏國君；其三，在現(xiàn)代漢語中，“羿”的偏旁是“羽”，羽即箭矢；下部分是“廾”，意為“兩手捧物”。因此，我們可以認(rèn)為“羿”有射箭的含義，即唐堯時(shí)射師。

（一）歷史溯源

1.部落文化說——有窮氏

歷史事件距現(xiàn)代的遠(yuǎn)近是關(guān)系歷史真實(shí)性的重要因素之一，后羿神話流傳千年，關(guān)于其原型自然是眾說紛紜。除了后羿代夏中所提到的有窮國君后羿，“羿”也在上古部落善射之人的代稱中被多次提及?！渡胶＝?jīng)》中“帝俊賜弈彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱” ②，是將后羿神化為被帝嚳派遣民間體恤民生的夏朝有窮后羿，而《帝王世紀(jì)》記載：“羿，有窮氏。帝嚳以上，世掌射正，嚳賜以彤弓素矢，封之鉏，為帝司射” ③，羿是帝嚳的下屬，被帝嚳賜予弓矢，是射師。在神話與史書中后羿身份不同卻有相似之處，說明了神話化的過程會(huì)將歷史雜糅。在天地體制中，“帝級(jí)管天，后級(jí)管地”，有“皇天后土”之說，所以這種情況下“后羿”的“后”也由此而來。后羿在文獻(xiàn)記載中還有“夷羿”“仁羿”的別稱，如《楚辭·天問》記載“帝降夷羿，革孽夏民”就有提到“夷羿”?！墩f文解字》中解釋道：“夷，平也，從大，從弓，東方之人”，指出夷是善用弓箭的東方之人，是善射者的一種代稱?！渡胶＝?jīng)》中提到的“非仁羿莫能上岡之巖”，袁珂在其譯注中解釋“仁”是“夷”之借字，“仁羿”就是“夷羿” ④。“羿”同時(shí)也被認(rèn)為是上古時(shí)期部落族群的代稱。在古代氏族社會(huì)中，首領(lǐng)的名字常常是一個(gè)部族的代號(hào)，因此，很多學(xué)者認(rèn)為：古代的“羿”是古代族群的稱號(hào)，其在古代文獻(xiàn)中的別稱，都只是對這一個(gè)族群在不同時(shí)期以不同的角度進(jìn)行的不同記載，這一支部落經(jīng)歷了帝嚳到太康多年歷史，以此解釋“羿”為何會(huì)在記載中出現(xiàn)在不同時(shí)間段。⑤

2.后羿代夏說

對于后羿的歷史形象，學(xué)界仍存在爭議，此處先探討“羿”為有窮國國君后羿這一說法。我們熟知的神話“后羿射日”的歷史原型便由此而來，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載了這個(gè)故事：“……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子?！?⑥

在歷史上，后羿則是夏帝太康時(shí)期與夏敵對的另一部落的首領(lǐng)。夏朝建立后，夏啟昏庸無度，太康繼位后沉溺山水不理朝政，有窮部落首領(lǐng)后羿趁機(jī)奪取夏都斟鄩的軍政大權(quán)，而后本欲另立為王的后羿遭到了群臣和其他部落首領(lǐng)的反對，轉(zhuǎn)而扶持太康的弟弟仲康為帝。仲康死后，其子繼位，與后羿抗?fàn)?，但力有不逮，無法對后羿造成威脅，這時(shí)后羿的力量已經(jīng)十分壯大，自立為王的時(shí)機(jī)已到，于是逼迫其交出帝位，自立為夏王，號(hào)“夷羿”。“后”是夏代君主的尊號(hào)，于是也稱“后羿”。這與《左傳·襄公四年》中所記載的“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政”相符，而后“羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子?！?⑦

將后羿射日的神話與后羿代夏的歷史對照，可以看出明顯的聯(lián)系。后羿以弓箭射日，與有窮國君善射相對應(yīng)；后羿射日故事中的十個(gè)太陽聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”，十日是帝俊的后代，“射日”本身其實(shí)是一種肅清行為，與后羿代夏中后羿存在的肅清活動(dòng)相對應(yīng)。由此看來，后羿射日是部落戰(zhàn)爭的神話化描繪，是后羿代夏歷史在傳播過程中的異變，也是歷史神話化的重要表現(xiàn)。

（二）神話化過程及原因

劉毓慶先生在《中國神話的三次大變遷》中提出：“上古史非但不是神話的歷史化，恰恰相反，上古神話更多確是歷史的神話化，在歷史記敘不發(fā)達(dá)的時(shí)代，它承載著傳承歷史的功能?！?/p>

根據(jù)前文的研究成果，在上古時(shí)期的歷史記憶中，英雄形象“羿”是善射的代表，在這一時(shí)期，清晰的文字記載稀缺，大都由百姓口口相傳，以致對“羿”形象的真實(shí)面貌有所改變。在這一時(shí)期，人們的智慧尚未完全開化，思維方式帶有神話色彩，他們認(rèn)為萬物有靈，因此他們在描述事物時(shí)會(huì)帶有不自覺的主觀臆想和創(chuàng)造，于是歷史被講述時(shí)便帶上了神話的印記，通過神話的方式被展現(xiàn)出來，正如袁珂先生所認(rèn)為的“大部分神話并不都是憑空虛構(gòu)的，總會(huì)或多或少曲折地反映出一些歷史的面影來” ⑧，這些歷史的神話化也正是神話得以產(chǎn)生的根源。

先秦發(fā)展至西周時(shí)期時(shí)，在文獻(xiàn)記載中羿仍作為典型的善射人物存在，但羿的形象已有初步的神化。雖然這一時(shí)期，人們的思維方式在進(jìn)步，但并不是徹底的、完全的進(jìn)步，仍然會(huì)受到神鬼思想的束縛，因此古籍作者會(huì)將個(gè)人想象投射在文學(xué)作品上，如在《天問》“帝將夷羿”的故事中，后羿就是有一定神性的英雄形象，是承載天命行事的射官。⑨

到西漢《淮南子》時(shí)，后羿已經(jīng)基本完成神化的轉(zhuǎn)變，最為明顯的就是新出現(xiàn)的后羿射十日的神話。在以農(nóng)業(yè)為主的古代社會(huì)生活中，旱災(zāi)頻發(fā)，人們遭受了巨大的損失，甚至有生命危險(xiǎn)，后羿射日這一神話故事中“十日并出”象征的正是大旱，而“射日”則反映出人們對自然災(zāi)害的抗?fàn)?，體現(xiàn)出先民的自然觀從對自然的無知到反抗意識(shí)覺醒。除此之外，受到時(shí)代風(fēng)尚、語言謬誤和人類夸張本性等方面的影響，歷史在記載和傳承過程中逐漸神話化。⑩

在后羿歷史神話化的過程中，后羿“善射”的英雄形象從未改變，成為凝固的民族印象。在后世，后羿神話不斷發(fā)展，后續(xù)形象也逐漸豐滿。對后羿神話的擴(kuò)充也受統(tǒng)治者天命思想的影響，有意識(shí)地利用歷史神話化為其自身統(tǒng)治提供合理依據(jù)，如羿求得不死藥、嫦娥偷靈藥的神話，本質(zhì)上是神靈崇拜，而古時(shí)“君權(quán)神授”思想正統(tǒng)，統(tǒng)治者出于社會(huì)教化、鞏固統(tǒng)治的目的，將這些歷史神話化并在民間大力宣揚(yáng)，穩(wěn)固國家權(quán)力的根基。

總之，歷史神話化的原因大致為文明的進(jìn)步、宗教政治目的及人民反抗意識(shí)的覺醒等。但在歷史進(jìn)程中，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的智慧逐漸開化，思維方式也漸趨理性，意識(shí)到社會(huì)與自然的規(guī)律，漸漸脫離神話，但出于創(chuàng)作的藝術(shù)性，也產(chǎn)生了一定的神話歷史化。由于以上種種原因，即使神話歷史化的現(xiàn)象有所存在，但歷史神話化仍是中華文化的主流。

二、赫拉克勒斯神話與歷史的融合

（一）赫拉克勒斯原型考

關(guān)于赫拉克勒斯的歷史人物認(rèn)同，也主要有兩種說法。一為“本土神”，此觀點(diǎn)認(rèn)為赫拉克勒斯是希臘本土神話中英雄人物，原型是梯林斯的一位領(lǐng)主，其人驍勇善戰(zhàn)，故神話中以“十二功績”彰顯；另一種則認(rèn)為，希臘神話中的赫拉克勒斯是外來神，由埃及神話中十二神之一的赫瑞沙夫演變而來。

人們對赫拉克勒斯人物的熟知與其是“本土神”的觀點(diǎn)，主要來自《荷馬史詩》的記載，荷馬有感于這位領(lǐng)主的光輝事跡，通過想象構(gòu)思了“十二功績”的故事，故事中赫拉克勒斯與猛獅、野豬、公牛等猛獸搏斗，戰(zhàn)勝亞馬遜女王，摘取金蘋果，判服三頭犬，勇猛異常，但赫拉克勒斯并非完全的“神”，他是半神、英雄，是帶有反抗色彩的人物。?

第二種觀點(diǎn)的提出，主要來自希臘歷史學(xué)家希羅多德《歷史》一書。據(jù)說他游歷亞歐多地，對諸多神話故事進(jìn)行了細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿鳌ＯＡ_多德對赫拉克勒斯神話的歷史考證也是如此，他認(rèn)為赫拉克勒斯的原型來自埃及，“關(guān)于赫拉克勒斯，我聽說他是十二神之一……埃及的赫拉克勒斯是埃及人的一個(gè)古老的神?！倍谙ＥD神話中，成神后的赫拉克勒斯并不在十二主神之列，并且根據(jù)時(shí)間推測，埃及不可能將一位希臘英雄尊為本土神明。希羅多德注意到希臘神話中赫拉克勒斯原名阿爾刻得斯，在女祭司點(diǎn)撥下依據(jù)女神赫拉之名更名為赫拉克勒斯，他為此特意探訪了腓尼基和塔索斯，發(fā)現(xiàn)了赫拉克勒斯的三座神殿，都由腓尼基人所建，并且建造時(shí)間早于赫拉克拉斯在希臘神話中出現(xiàn)的時(shí)間。這些實(shí)地的考察使希羅多德得出了明確的結(jié)論——赫拉克勒斯來自東方，是一位不死的神靈。?顯然，希臘神話中的赫拉克勒斯是在埃及神基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造的產(chǎn)物。

希羅多德所說的埃及神赫拉克勒斯在埃及的原型是赫瑞沙夫。他是白羊座之神，是能夠創(chuàng)造生命并自我創(chuàng)造的父神。關(guān)于赫瑞沙夫的最早的神明崇拜的記錄是古老的巴勒莫石碑上的銘文，它的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于希臘神話對赫拉克勒斯的記錄。在古埃及神話中，有一座根據(jù)赫瑞沙夫名字建造的獻(xiàn)給神靈的城市，叫做“赫奈斯”，而希臘神話中赫瑞沙夫更名為赫拉克勒斯，赫奈斯也與赫拉克勒斯完成第十件功績之后命名的“赫拉克勒斯之城”相對應(yīng)。此外，在龐貝的伊西斯神廟中發(fā)掘的一塊石碑中，詳細(xì)記錄了赫瑞沙夫入夢保佑了埃及大祭司索姆圖特弗納赫特，在古希臘侵略之時(shí)及時(shí)撤退最后安然無恙的事跡，這與希波戰(zhàn)爭中在赫拉克勒斯神廟中暫歇的軍隊(duì)受到神靈庇佑的情節(jié)相一致。?

古希臘人認(rèn)為“神話就是歷史，歷史就是神話”，荷馬史詩本身就是古代神話和英雄傳說的合編，其歷史與神話部分難以完全分割；而希羅多德由實(shí)地考察所得出“赫拉克勒斯原型為埃及的赫瑞沙夫”的結(jié)論，也是一種在已知范圍內(nèi)的合理猜測。古希臘人將歷史與神話雜糅，從而導(dǎo)致了赫拉克勒斯如何神化的問題無法被后人準(zhǔn)確考證。

（二）赫拉克勒斯的神話化原因

赫拉克勒斯的神話化受多重因素的影響，本文將其大致分為以下幾個(gè)方面：

血脈傳承的正統(tǒng)思想與政治宣傳功能。在古典時(shí)代，雅典和斯巴達(dá)爭奪整個(gè)希臘的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中，多利安人以赫拉克勒斯子孫身份自居，將其占領(lǐng)希臘領(lǐng)土的行為稱作重回故土，奪回“故有王權(quán)”，目的是淡化其外來者身份，為其發(fā)動(dòng)民族戰(zhàn)爭提供依據(jù)和合理性。赫拉克勒斯歷史的神話化在多利安人的宣揚(yáng)下使其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、占領(lǐng)領(lǐng)土的行為具有了正當(dāng)性，而由于在古希臘人的思想觀念中，“神話就是歷史，歷史就是神話”，因此回歸故事也更為希臘人所接受。

英雄崇拜和對人的幸福生活的追求。神話中赫拉克勒斯驍勇善戰(zhàn)的人物形象深入人心，古希臘人對其的神話化正體現(xiàn)了民眾對于自然的敬畏心理。來自大自然的災(zāi)難避無可避，所以人們渴望借助英雄的力量來對抗自然，排解現(xiàn)世的苦難，這是一種英雄崇拜。埃利亞德（Mircea Bliade）提到：“它（對抗不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間）將人們從死亡的時(shí)間重量重新解放了出來，使人相信自己能夠刪除過去，重新開始嶄新的生活，再創(chuàng)新世界?！??這恰恰印證了古希臘人神話化赫拉克勒斯是為了通過了神靈逆轉(zhuǎn)時(shí)間，與自然相抗衡，從而獲得新生的和新的幸福生活。

自由民主的文化環(huán)境。希臘的政治結(jié)構(gòu)促進(jìn)了民主政治的發(fā)展，希臘人民能夠擁有開放自由的文化創(chuàng)作環(huán)境，這為赫拉克勒斯神話故事的創(chuàng)作和傳播提供了肥沃的土壤。

優(yōu)渥的地理?xiàng)l件。希臘半島多山，平原稀少，這促使古希臘人發(fā)展了強(qiáng)大的航海貿(mào)易業(yè)。海洋貿(mào)易的興盛極大便利了文化傳播與信息交流，這為赫拉克勒斯神話故事的傳播和豐富提供了有利條件。

三、后羿與赫拉克勒斯神話化過程的跨文化比較

后羿神話與赫拉克勒斯神話的神話化過程基于中西方的不同文化，雖然差異很大，但并非沒有相同之處。后羿和克拉克勒斯在形象上都是英雄和半神，并且在他們自己的神話中，都存在為民除害、與其他神競技的故事情節(jié)，譬如后羿射了化身白龍的河伯馮夷的左眼、赫拉克勒斯為了美麗的伊阿尼拉與河神阿刻羅俄斯對決，都是與傳說中的河神形象有所沖突。后羿與赫拉克勒斯的神話也有共同的原因，如上古時(shí)期人民未開化，會(huì)混淆一部分歷史與神話，那時(shí)中西自然觀相近，具有對鮮明的反抗自然的意識(shí)。后世的演變與傳播也都出于上位者治理的需要。

赫拉克勒斯式的英雄人物在古希臘神話中十分常見，但類似后羿的英雄人物在中國上古神話中較為少見。中國古時(shí)崇尚實(shí)用主義和人民本位的集體英雄主義，因此后羿要做實(shí)事，射掉太陽為民除害。古希臘航海文化產(chǎn)生的冒險(xiǎn)精神與個(gè)人英雄主義則注定了赫拉克勒斯的神話充滿了冒險(xiǎn)故事。在這些故事中，赫拉克勒斯具有完整的人性，有情欲、會(huì)犯錯(cuò)，相比之下，后羿神話則會(huì)在傳播過程中將缺點(diǎn)隱去，將其塑造成較為完美的“神”的形象。從后羿和赫拉克勒斯神話化過程的差異中，也能看出中國神話體系與西方神話體系之間的區(qū)別。中國神更強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立的個(gè)體。后羿雖功績累累，但最終未成神，而是被貶為凡人，他的人物經(jīng)歷走向基本只與他個(gè)人的功過相關(guān)。西方神則更強(qiáng)調(diào)血脈繼承，赫拉克勒斯是宙斯之子，名字也承于女神赫拉，最后基于名正言順的身份來歷順利成神。

這些異同源于中西之間地理、政治、經(jīng)濟(jì)等的巨大差異。古中國是部落文化，文明發(fā)源于江河；而古希臘是城邦文明，文明發(fā)源于海洋。中原地區(qū)與沿海地區(qū)具有巨大的地理差異，氣候、文化各不相同，古中國男耕女織的農(nóng)耕文明促進(jìn)集體主義的發(fā)展，古希臘先進(jìn)的航海技術(shù)與商業(yè)發(fā)展則推動(dòng)了冒險(xiǎn)精神的發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，希臘繁榮的航海貿(mào)易也在一定程度上影響了神話的傳播。

總之，后羿與赫拉克勒斯由于文化差異等原因，神話化的過程有所不同。后羿的神話記憶與歷史記憶在神話化過程中逐漸分離，赫拉克勒斯神話則是神話與歷史在一定程度上的融合。

注釋：

①袁珂：《山海經(jīng)全譯》，北京聯(lián)合出版公司2016年版。

②袁珂：《山海經(jīng)全譯》，北京聯(lián)合出版公司2016年版。

③皇甫謐：《帝王世紀(jì)》，遼寧教育出版社1997年版。

④袁珂：《山海經(jīng)譯注》，華東師范大學(xué)出版社2017年版。

⑤馬卓婭：《后羿神話的產(chǎn)生與流變》，西北師范大學(xué)，2021年碩士論文。

⑥劉安：《淮南子》，中華書局2012年版。

⑦董治安：《從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1991年第3期。

⑧袁珂：《中國文化通論》，四川人民出版社2019年版。

⑨陳蕾：《論后羿從史話到神話、仙話的形象流變》，《山西能源學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第35期。

⑩司馬遷：《史記》，中華書局2013年版。

?唐卉：《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》，《民族文學(xué)研究》2013年第1期。

?希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書館1997年版。

?唐卉：《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》，《民族文學(xué)研究》2013年第1期。

?唐卉：《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》，《民族文學(xué)研究》2013年第1期。