淺談士人風尚下的許穆夫人

【摘要】作為中國文學史上第一位有據(jù)可考的女詩人，許穆夫人憑借著赳赳赴難的救國事件在《左傳》女性人物中脫穎而出。許穆夫人所表現(xiàn)出的優(yōu)秀人格特征即：計之深遠的卓識才略、護國佑民的愛國情懷、以義犯禁的堅毅勇氣，與當時的士人風尚息息相關。深入挖掘士人風尚對許穆夫人的性格影響，對后人傳承高尚品格精神具有深刻意義。

【關鍵詞】士人風尚；許穆夫人；卓識才略；愛國情懷；堅毅勇氣

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.014

士之風尚歷經(jīng)千載猶有余音。究其本源，風尚之興起源于士人階層之興起。士人是在中國古代特殊復雜的社會環(huán)境下形成的。一是西周政治逐漸解體，禮崩樂壞，各方勢力割據(jù)造就了人民自由發(fā)展的社會空間?！斑@并不是政治上最美好的時代，但卻是歷史上少有的思想自由的時代。伴隨著王綱解紐諸侯爭霸，人們的思想空前活躍充滿生機。”[1]知識分子有了流動的自由，擇業(yè)的自由以及思考的自由。二是下沉的貴族階層與上升的平民階層相互融合，在此過程中逐漸推動形成士人階層?！爸袊幕信c并世其他民族其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之?！盵2]“流品”之意可以理解為：“士”的產(chǎn)生不是源于一個階層或中央集權的控制，而是匯集于社會各個層面。由此，士階層的崛起逐漸改變了當時的社會歷史結構。

作為在中國歷史上少數(shù)留下優(yōu)秀作品的女性代表，許穆夫人的行為言語中都能體現(xiàn)出士人風尚的影響。簡單歸結原因：

其一，社會基礎。隨著社會多種因素的不斷發(fā)展，“士”的形象成為號召人們?nèi)バ奚?、養(yǎng)德、明智的道德標桿。因此，在許穆夫人所生活的環(huán)境中，追求學識高遠、品德高尚、舍己為國等優(yōu)秀士人品質成為社會風尚。

其二，身份地位。許穆夫人身為衛(wèi)國公主，所受教育水準不同于當時的平民女子。身為一國公主，宮廷教育是許穆夫人學習上必不可少的一部分。雖然當時存在著女子“禮”法的相關教育，但還未形成女子教育的專著。從后期許穆夫人的詩歌著作中可以看出，她的詩文教育亦學有所成，古今詩文所包含的精神內(nèi)涵或多或少都對其人格素養(yǎng)產(chǎn)生影響。

其三，家庭教育對許穆夫人人格塑造的影響不可忽視。衛(wèi)國地理優(yōu)越，受周朝正統(tǒng)影響頗深。衛(wèi)國初期有康叔改革促進國家步步強盛，到許穆夫人降生時期的近幾代君主雖多昏庸之輩，但其家族遺風亦有所流傳。除此之外，君主昏庸與天下百姓的家國憂患意識并生。許穆夫人作為衛(wèi)國萬千百姓中的一員，憂患意識強烈。

綜上所述，在社會與個人因素的共同作用下，許穆夫人展現(xiàn)出了受士人風尚影響的個性特點。

一、計之深遠的卓識才略

《禮記》談“士”時有一個重要論述，即“夙夜強學以待問”?！百硪箯妼W”是指名“士”要具有刻苦學習的求知態(tài)度。歷史長河中，豐標不凡之“士”的共有基本素養(yǎng)就是擁有在不斷學習與積累下所形成的學識與遠見。“春秋戰(zhàn)國時期，官學的發(fā)展和私學的誕生及家族家庭教育的普遍推行，使當時的社會充滿濃郁的文化氣息，女性也不可避免地或以積極主動的姿態(tài)浸潤其間展現(xiàn)風華”。[3]教育的階級性與普遍化，為許穆夫人后期對時事政治做出敏銳判斷打下了基礎。

以女子之身軀論家國之命運。作為天之驕女的許穆夫人，即使身份地位高于當時社會的大多數(shù)女子，也同樣存在著各種身不由己的困境。許穆夫人出生于衛(wèi)國宗室，貴族生活理應優(yōu)哉游哉。但在她的人生成長過程中，衛(wèi)國上任的君主非庸即弱，國家形勢可謂是朝不保夕。面對此種時遇，許穆夫人沒有一心困于高墻閨閣之內(nèi)，而是時刻懷抱著為祖國命運謀劃的憂思。

許穆夫人深知自身婚姻與國家命運是緊密聯(lián)系在一起的，聯(lián)姻是她人生路途上的必然結果。為實現(xiàn)自己婚姻利益的最大化，在齊許兩國同時到衛(wèi)求娶時，她勸說自己的哥哥衛(wèi)懿公可以依大國棄小國。許穆夫人勸君的相關言論引古論今，利弊分明，令人贊賞?！读信畟鳌と手莻鳌酚涊d了許穆夫人的勸言：“古者諸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大國也。言今者許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境有寇戎之事，維是四方之故，赴告大國，妾在，不猶愈乎！今舍近而就遠，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷？”[4]整段勸告，許穆夫人曉之以理，即齊國近衛(wèi)且國力強盛，許國遠衛(wèi)且國力弱??；動之以情，即自己身嫁齊國，衛(wèi)國有圍攻之難時可以為衛(wèi)國求助脫困。若嫁于許，國家有難卻鞭長莫及。此言既出，若缺學識則不能言語邏輯清晰，若缺遠見則不能憂慮國家車馳之難。如此一番情理并茂的勸誡，充分展現(xiàn)了許穆夫人的敦厚學識與深謀遠見，塑造了一位具有周全思慮和預測政局能力的女性政治家的形象。

時代的枷鎖平等地禁錮著每一位女性。即使有遠超眾多男子的主見謀略，困在女性軀殼中的許穆夫人手無權力，無法掌控政治性的公共事務領域，也就無法左右自己的命運。一方面衛(wèi)懿公養(yǎng)鶴成癮，見許國重金求取，貪圖錢財。另一方面，許穆夫人身世與齊國皇室關系微妙?！蹲髠鳌らh公二年》記載：“初，惠公（衛(wèi)宣公之子）之即位也少，齊人昭伯烝于宣姜（宣公夫人）。不可，強之?！盵5]宣姜生于齊，先后嫁予同血脈的父子二人。存在母親婚嫁的前車之鑒，許穆夫人也很難如愿嫁入齊國。種種因素作用下，許穆夫人被許配給許國國君許穆公為妻，她聞于歷史的救國故事由此展開序幕。

此外，許穆夫人嫁予許穆公后內(nèi)心煩憂，常常掛念故鄉(xiāng)。她便以詩排憂，作《竹竿》《泉水》等詩。后人觀其所作詩歌可謂情感真摯，用語雖淺但自然不加雕飾。結合以上勸言以及詩作成果可以肯定，許穆夫人的卓識遠見是有史可考、有據(jù)可依的。

二、護國佑民的愛國情懷

中國古代士人大都懷有強國救民的雄圖偉抱，“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想溶于士人血脈之中。他們通過實現(xiàn)社會價值即國家利益來實現(xiàn)個人價值。隨之為達到此種人生目標，士人群體建立起“以天下為己任”的廣闊胸懷，即對國家護之、忠之、愛之。區(qū)別于那些徒有學識才能卻沒有高尚品質的求利者，許穆夫人的身上存在著忠其國、愛其民的愛國思想。

首先，許穆夫人的詩歌存在著時時思鄉(xiāng)的內(nèi)容。不思鄉(xiāng)何以言心中有國，心中無國何以言愛國。許穆夫人載于《詩經(jīng)》的《竹竿》《泉水》是其遠嫁許國后，為追懷故鄉(xiāng)而先后所作的詩歌。這兩首詩歌在風格上清新自然，且“衛(wèi)女思歸”的主旨縈繞在兩首詩之中。《竹竿》主要愁嘆的是許穆夫人出嫁許國初期對自己少女時代美好生活的回憶以及對父母之邦的深深懷念?！度芬嗍撬袊@出嫁多年，遠離故國所作。在這首詩歌中，許穆夫人通過狀景抒情來傾吐自己的苦愁，詩中寫道：“載脂載轄，還車言邁。”許穆夫人通過用油脂潤滑車輪這一行動來表達渴望回到祖國的急切心情。許穆夫人有三首詩歌流傳于世，它們的內(nèi)容都無關風花雪月，而是關注于思鄉(xiāng)情感以及家國命運。許穆夫人時刻掛念遠在迢迢路途之外的故鄉(xiāng)，這也正是其身為女子卻心系家國命運的一種愛國體現(xiàn)。

其次，許穆夫人的救國之舉以及所作《載馳》是其愛國意識的集中體現(xiàn)。清代魏源在《詩古微》中考據(jù)認為，許穆夫人在《詩經(jīng)》中所作詩篇為三首，除《載馳》篇外，另有《邶風·泉水》《衛(wèi)風·竹竿》二首也為其所寫，三首詩中尤以《鄘風·載馳》成就性最高。它在現(xiàn)實困境與情感趨向的強烈碰撞中表現(xiàn)了深邃的愛國主義情懷。

許穆夫人嫁于許國后，衛(wèi)國果然發(fā)生了如同她之前所推測的車馳之難。《左傳·閔公二年》記云：“冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)！’……及狄人戰(zhàn)于熒澤衛(wèi)師敗績，遂滅衛(wèi)……許穆夫人賦《載馳》?！盵6]狄人來犯，衛(wèi)國軍民節(jié)節(jié)敗退，最終國破君亡。許穆夫人聽聞噩耗后悲痛不已，時勢緊急容不得她多加悲傷，救國才是首要之舉。她決定先向自己的夫君求助，然而許國國君是個膽小鬼，他不僅拒絕了自己妻子的請求，還在許穆夫人決定回衛(wèi)救國時以“禮”為枷鎖阻礙她歸返。在絕望悲痛之下，許穆夫人作《載馳》來抒發(fā)亡國的悲痛之情以及表達對許國不善之舉的批判?！遁d馳》整首詩充滿著身遠未敢忘憂國的拳拳愛國之情。為了祖國的安危，一個弱女子在郊野之上奔馳。詩中將她奔赴國難、力圖挽救祖國于水火之中的事跡描寫得鮮明生動。與此同時，遇到阻礙時急切憤懣的心情以及憂國憂民的愁思在詩中也表達得淋漓盡致。

正如“士所希冀的利益最大化，不是狹隘的個人利益的最大化，而是群體利益的最大化”[2]，許穆夫人心中最為牽掛的亦是國家的生死存亡。在許穆夫人的人生信條中，個人名譽所受的批判與贊揚遠遠不及家國興亡來得重要，護國佑民才是最大的人生準則。

三、以義犯禁的堅毅勇氣

“義”有多種字源釋義，其中備受推崇的便是儒家學說中的“義”字解說。“義”字概念在儒家學說中有著非常重要的地位與意義。儒學認為“義就是人的言行最高乃至唯一的標準，人的言行標準都必須合乎于義。儒家賦予了“義”字“正當”“正派”等美好崇高的含義，這些含義又可以細分為國家大義、朋友之義、誠信之義等等人格美德。在士人群體中最為崇尚的就是國家大義，所謂國家大義就是國家與人民的利益高于個人乃至部分小團體的得失。國家面臨生死存亡之際，“士”群體紛紛舍生取義、身先士卒，號召天下百姓崛起共救國難。許穆夫人面對國破山河碎的慘狀以及夫家袖手旁觀的冷漠，毅然決然地踏上歸鄉(xiāng)的路途，展現(xiàn)了她身為女子以義犯禁的勇氣。

詩歌《載馳》不僅展現(xiàn)了濃厚的愛國意識，還表達了許穆夫人誓要歸衛(wèi)的堅毅勇氣。不同于國風中的大多數(shù)詩歌，《載馳》全詩之所以能造就如此起伏多變的風調，是基于許穆夫人在創(chuàng)作這首詩歌時身處的現(xiàn)實經(jīng)歷背景?？陀^沖突激發(fā)許穆夫人心中的情感波動，故全詩節(jié)奏跟隨現(xiàn)實事件進展的變化而變化。

《鄘風·載馳》整詩分為四部分，詩歌第一章交代事件由來。當聽到衛(wèi)國慘訊，許穆夫人想要快馬加鞭趕回漕邑，去吊唁衛(wèi)侯并設法救國民于水火之中。然而未至故鄉(xiāng)，許國派大夫以觸犯“禮教”為借口前來阻攔?！皬摹蹲髠鳌贰秶Z》和春秋時其他典籍的記載看，禮依然是那個時代的主旋律，時人探討國家、家族和個人的成敗，都多以禮為出發(fā)點”[7]。開篇如此激烈的現(xiàn)實矛盾并沒有破壞詩歌整體的節(jié)奏，反而為后面襯托許穆夫人的堅毅果敢做下了良好鋪墊。

詩歌的第二章開始深入描述“爾”與“我”之間，即許國大夫與許穆夫人之間的矛盾。許穆夫人兩次批判許國大夫“不臧”的阻攔行為，繼續(xù)強化表達許穆夫人不改歸衛(wèi)志向的堅定信念。

詩歌第三章的節(jié)奏漸漸緩慢下來，許穆夫人不改其志，走上高崗，懷念故國的曾經(jīng)以及思考何以救國的方法。這一章中所寫的“女子善懷，亦各有行”[8]大聲地宣告出許穆夫人雖為女子但亦有做人原則的堅守篤意。

最后一章，許穆夫人將歸國的堅毅落到了實處。由繁盛的麥苗聯(lián)想到山河破碎的故國，許穆夫人心中滿是衛(wèi)國國破之難的悲痛。思及此，許穆夫人完全不再顧慮許國大夫們的阻攔，心無旁騖地投入到對衛(wèi)國的營救當中。許穆夫人的堅毅、果敢、勇氣在此刻達到了頂峰。最終許穆夫人求得齊國相助，擊退來犯的狄人，與國人將衛(wèi)國慢慢恢復起來。

許穆夫人救國行為所產(chǎn)生的現(xiàn)實困難，不僅是許穆夫人與當權者之間的矛盾，也是禮法約束與國家大義之間的沖突。儒家的孟子認為，面對國之大義許穆夫人理應如此，充分肯定了許穆夫人的反“禮”之行。孟子言：“常謂之經(jīng)，變謂之權。懷其常道而扶其變權，乃得謂賢。夫衛(wèi)女行中孝，慮中圣，權如之何。”[9]可見在國之大義面前，因義犯禁的行為是可歌可頌的。衛(wèi)國復興并能往后延續(xù)400年之久，許穆夫人沖破阻攔，駕車歸唁，控于大邦的行為功不可沒。其身上表現(xiàn)出來的這種勇氣和堅毅，超越了當時絕大多數(shù)的女子思想，在歷史上為女性留下了具有重要意義的聲音和畫像。

四、結語

綜上所述，許穆夫人的身上或多或少地體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期士人機智堅毅、崇尚義理的精神風貌。但是許穆夫人也難以脫離時代的局限性，一是其身為女性的活動空間主要集中在閨閣庭院之中，相比男性所接觸到的事物大受限制；二是那個時代還是以宣揚女子無才，壓迫女子個人價值為社會思想主流。“禮教”苛刻地約束了女性的生存范圍，以男權為主導的婚姻早已經(jīng)把女性作為“人”的價值異化成了“物”的價值?！芭瞬皇翘焐?，而是變成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決定人類女性在社會中的地位；而是作為整體的文明，產(chǎn)生出這居于男性與無性之間的所謂女性。僅僅是因為他人的介入，一個人才會被造成這另一性別?！盵10]許穆夫人扮演的社會角色以及承擔的社會責任不同于男子，這就使得她很難成為真正意義上的“士”并走到社會正面舞臺去展現(xiàn)自己的才能。但是社會的局限性并不能完全掩蓋住她熠熠閃耀的光輝，其精神品質依然會受到社會整體風尚的影響，并通過一些巧合或是特定的事件將這種品質展現(xiàn)出來。許穆夫人作為《左傳》中受到士人風尚影響的女性形象代表，可以稱其為女性孤弱年代的一個奇跡，男性化歷史中的卓然女性。

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[10]（法）西蒙娜·德·波伏瓦.女人是什么[M]．王友琴等譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：24.

作者簡介：

戴國環(huán)，伊犁師范大學中國語言文學學院，在讀碩士研究生，研究方向：古代文學與思想。

李彩云，通訊作者，博士，碩士研究生導師，伊犁師范大學伊犁學研究中心副研究員，中國語言文學學院副教授，研究方向：古代文學與思想。