新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略研究

【摘 要】本文對(duì)新媒體平臺(tái)中汪滿田魚燈的傳播現(xiàn)狀展開研究，從傳播意識(shí)、傳播渠道、品牌建設(shè)三個(gè)方面梳理汪滿田魚燈的新媒體傳播策略，分析汪滿田魚燈在新媒體平臺(tái)上傳播的困境，并提出優(yōu)化策略，以期為非遺生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承提供可行性思路。

【關(guān)鍵詞】新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；汪滿田魚燈

黨的二十大報(bào)告中明確提出，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是鄉(xiāng)村文化振興乃至鄉(xiāng)村振興事業(yè)中值得關(guān)注的地方。

興魚會(huì)嬉燈以剋火災(zāi)，是我國眾多嬉魚燈中的一種。2022年5月，汪滿田魚燈被列入安徽省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。本文以汪滿田魚燈為例，立足新媒體時(shí)代背景，對(duì)汪滿田魚燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承現(xiàn)狀展開研究，并提出利用新媒體助力汪滿田魚燈傳播的策略。

一、汪滿田魚燈非遺概述

汪滿田魚燈至今已有600多年歷史。汪滿田村隸屬于安徽省黃山市歙縣溪頭鎮(zhèn)，地處深山，多數(shù)房屋以木質(zhì)搭建，時(shí)常會(huì)有火災(zāi)發(fā)生。汪滿田村以魚燈竹扎紙糊，彩繪魚鱗，額寫“王”字，大的長(zhǎng)約7米，高3米，三節(jié)，內(nèi)點(diǎn)燭100多支，魚嘴有噴火裝置，每燈需20多人抬游。每年正月十三至正月十六晚，以魚燈游村，“灘花戲水”，取以水克火之意。因雍睦堂汪姓占全村人口的百分之八十，遂以總祠為首，出一個(gè)燈會(huì)，為鯉魚化龍燈；雍睦堂上下六家、柏枝園、田干各出一燈會(huì)，雍睦堂下中橋頭與樓下派汪姓共一燈會(huì)，竹林堂汪姓與程、葉兩姓共出一燈會(huì)，共5個(gè)燈會(huì)。20世紀(jì)90年代以后，除總祠一個(gè)燈會(huì)外，另外6個(gè)村民小組各出一燈會(huì)。

二、汪滿田魚燈的新媒體傳播現(xiàn)狀及傳播策略

（一）汪滿田魚燈的新媒體傳播現(xiàn)狀

在5G和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，原本依賴人際傳播與大眾傳播的汪滿田魚燈不僅打破了其傳播的時(shí)空限制，還增加了傳播主體的話語權(quán)。

1.新型主流媒體傳播現(xiàn)狀

從廣義上看，新型主流媒體是指新媒體環(huán)境下，采用新技術(shù)、新運(yùn)營(yíng)且具有較強(qiáng)公信力的媒體。從狹義上看，新型主流媒體是指堅(jiān)持以人民為中心，具備適應(yīng)新媒介生態(tài)環(huán)境下的運(yùn)營(yíng)模式和經(jīng)營(yíng)規(guī)模，積極運(yùn)用新技術(shù)、新內(nèi)容、新渠道、新流程履行傳播信息、監(jiān)督輿論、溝通民意的職責(zé)功能，且具有較大公信力與影響力的媒體機(jī)構(gòu)。[1]

選擇微博、抖音、微信公眾號(hào)、嗶哩嗶哩、小紅書五大新媒體平臺(tái)進(jìn)行搜索，以汪滿田魚燈為關(guān)鍵詞進(jìn)行查詢，分析查詢結(jié)果發(fā)現(xiàn)在抖音短視頻平臺(tái)，發(fā)布汪滿田魚燈的主流媒體賬號(hào)為國家級(jí)主流媒體與地方的傳統(tǒng)主流媒體或平臺(tái)。前者有中國青年報(bào)，后者為黃山文旅、歙縣融媒等。觀察兩類賬號(hào)視頻數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，中國青年報(bào)賬號(hào)只有一條關(guān)于汪滿田魚燈的短視頻，其內(nèi)容為無人機(jī)拍攝安徽師范大學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式的魚燈表演。該視頻有16.7萬點(diǎn)贊數(shù)、3769條評(píng)論、6000多的轉(zhuǎn)發(fā)量，是3個(gè)賬號(hào)中發(fā)布汪滿田魚燈數(shù)據(jù)最好的視頻。相比之下，另外兩個(gè)賬號(hào)發(fā)布的視頻數(shù)據(jù)較為一般：黃山文旅與歙縣融媒賬號(hào)發(fā)布汪滿田魚燈相關(guān)視頻均超過5條，但總共點(diǎn)贊數(shù)不超過1萬，且平均每個(gè)視頻的評(píng)論在50條，轉(zhuǎn)發(fā)總量不超過2000。

除抖音短視頻平臺(tái)，在另外四類新媒體平臺(tái)搜索發(fā)現(xiàn)，發(fā)布汪滿田魚燈相關(guān)內(nèi)容的賬號(hào)均為安徽省內(nèi)的傳統(tǒng)主流媒體或平臺(tái)，如：黃山共青團(tuán)、安徽省體育局、大皖新聞、黃山日?qǐng)?bào)、安徽公共頻道、歙縣文旅、安徽省文聯(lián)、黃山文明網(wǎng)等。其中發(fā)布的作品瀏覽量多為幾百，只有黃山日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)發(fā)布的一篇魚燈推文有1062的瀏覽量。由于一些媒體粉絲體量較小，大多賬號(hào)的粉絲數(shù)量只有幾千，這是新媒體平臺(tái)數(shù)據(jù)較差的原因之一。觀察這些賬號(hào)發(fā)布的魚燈內(nèi)容多為圖文，視頻制作較少，文案多為簡(jiǎn)單介紹，趣味性不足，缺乏創(chuàng)新性，這是汪滿田魚燈在地方主流媒體上難以廣泛傳播的癥結(jié)所在。

2.自媒體傳播現(xiàn)狀

自媒體是一種開始理解普通民眾如何被連接全球知識(shí)的數(shù)字技術(shù)賦予力量的方式，包括普通民眾分享他們自己的真實(shí)看法和自身新聞，這一新興傳播媒體已經(jīng)發(fā)展了二十多年，它誕生于新媒體環(huán)境，且借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不斷更新。[2]

大多數(shù)自媒體賬號(hào)在兩個(gè)及以上的新媒體平臺(tái)發(fā)布了同樣的汪滿田魚燈內(nèi)容，例如網(wǎng)絡(luò)手游《原神》的自媒體賬號(hào)便在抖音、嗶哩嗶哩、微博、微信公眾號(hào)、小紅書等新媒體平臺(tái)上發(fā)布了2023年新春短片《魚燈》。該短片以汪滿田魚燈為故事原型，講述魚燈照亮回家路的溫情故事。該視頻在嗶哩嗶哩網(wǎng)站播放量高達(dá)573.5萬，在微博有547萬的閱讀量，大大提升了汪滿田魚燈的知名度。

抖音短視頻平臺(tái)是自媒體賬號(hào)發(fā)布汪滿田魚燈最集中、最多樣的平臺(tái)之一。例如@小雨青山賬號(hào)發(fā)布的原創(chuàng)短視頻，擁有15.9萬的點(diǎn)贊量，7000多評(píng)論和4.4萬的轉(zhuǎn)發(fā)；@九尾鴨賬號(hào)發(fā)布的兩條汪滿田魚燈視頻共有57.5萬的點(diǎn)贊量，5.5萬的評(píng)論以及11.8萬的評(píng)論；擁有1312.1萬粉絲的@江尋千賬號(hào)，是抖音平臺(tái)著名的文化自媒體博主，該賬號(hào)發(fā)布的汪滿田魚燈視頻有31.9萬的點(diǎn)贊量，1.4萬的評(píng)論和1.7萬的轉(zhuǎn)發(fā)量，是少數(shù)自制汪滿田魚燈的自媒體賬號(hào)。

在新媒體時(shí)代，利用便捷高效的互聯(lián)網(wǎng)，大眾可以看到許多在現(xiàn)實(shí)生活中接觸不到的非遺項(xiàng)目，而非遺項(xiàng)目也借助新媒體帶來的技術(shù)條件，一定程度上實(shí)現(xiàn)了全方位、多渠道、高效率的傳播。

（二）汪滿田魚燈的新媒體傳播策略

1.新媒體傳播意識(shí)增強(qiáng)

隨著新媒體不斷發(fā)展，非遺傳承人新媒體傳播意識(shí)不斷加強(qiáng)。人是民俗類非遺傳承活動(dòng)的主體，在實(shí)現(xiàn)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中起到了重要作用。[3]非遺傳承人傳播意識(shí)不斷增強(qiáng)，為非遺傳播增添了新的動(dòng)力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為汪滿田魚燈非遺傳承人的汪春燕，在微信公眾號(hào)、小紅書、抖音以及微博都有注冊(cè)賬號(hào)，賬號(hào)認(rèn)定身份為汪滿田魚燈非遺傳承人，并且主動(dòng)在新媒體平臺(tái)上發(fā)布魚燈相關(guān)內(nèi)容，不斷輸出汪滿田魚燈的相關(guān)知識(shí)。

作為汪滿田魚燈的發(fā)源地，汪滿田村的村委會(huì)同樣期盼非遺魚燈能夠在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播。歙縣溪頭鎮(zhèn)汪滿田村村民委員會(huì)申請(qǐng)創(chuàng)建微信公眾號(hào)，名為“汪滿田村魚燈”，該公眾號(hào)主要記錄汪滿田魚燈以及汪滿田村相關(guān)的內(nèi)容。汪滿田村黨總支書記汪軍華表示：“嬉魚燈是刻在汪滿田人骨子里的記憶。汪滿田魚燈作為我們村的一張名片，不能丟，還要好好地傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

費(fèi)孝通先生在1997年提出的文化自覺，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”。[4]當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本土非遺帶有與生俱來的驕傲與自豪，擁有文化自覺性。歙縣非遺展示館魚燈區(qū)負(fù)責(zé)人潘敏是一名魚燈愛好者，同時(shí)也是當(dāng)?shù)匾幻W(wǎng)紅，她不定期會(huì)在抖音平臺(tái)以及微信視頻號(hào)上發(fā)布有關(guān)非遺魚燈的短視頻。短視頻作為傳播非遺的重要渠道，具有互動(dòng)性、時(shí)效性和多樣性等特點(diǎn)，為非遺的宣傳推廣提供了便利條件。

2.線上線下雙渠道結(jié)合

借助互聯(lián)網(wǎng)，汪滿田魚燈的傳播主體可以借助各種新媒體平臺(tái)通過文字、圖片、視頻等多種形式將魚燈傳播給廣大受眾，對(duì)其文化內(nèi)涵、精神寄托、歷史淵源、藝術(shù)特色進(jìn)行解讀，這樣既實(shí)現(xiàn)了汪滿田魚燈的數(shù)字化保存，也實(shí)現(xiàn)了汪滿田魚燈的有效傳播。

汪滿田魚燈的線下傳播一種是政府牽頭舉辦的大型官方非遺魚燈活動(dòng)或展館，如黃山市傳統(tǒng)民俗巡演活動(dòng)、歙縣魚燈文化節(jié)、歙縣非遺夜市等多種多樣的官方活動(dòng)；另一種是個(gè)人展示的線下傳播，例如非遺傳承人汪春燕創(chuàng)辦的“一盞魚燈”非遺手作店等。2023年8月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá) 10.79 億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.76億人，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.8%。[5]當(dāng)這些線下活動(dòng)舉行時(shí)，汪滿田魚燈的傳播者利用手機(jī)移動(dòng)終端，借助微信公眾號(hào)、微信視頻號(hào)、抖音短視頻平臺(tái)以及縣級(jí)融媒體等進(jìn)行線上傳播，對(duì)汪滿田魚燈的樣貌、制作過程、活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行個(gè)性化、場(chǎng)景化的展示，制作成視頻發(fā)布或者進(jìn)行直播引流，利用大數(shù)據(jù)算法向受眾推送。

了解到有不少傳播者采取線上直播引流，線下店面體驗(yàn)的模式進(jìn)行傳播，非遺魚燈展示館負(fù)責(zé)人潘敏表示：“展示館也需要盈利，我們采取了線上線下相結(jié)合的方式來進(jìn)行引流。每天晚上我會(huì)在我的抖音賬號(hào)‘歙縣小潘潘’上直播，向網(wǎng)友介紹歙縣的非遺，邊跟他們聊天，邊做魚燈，他們可以在直播間問我關(guān)于許多魚燈的知識(shí)，也有很多網(wǎng)友想要自己動(dòng)手做魚燈。我們?cè)谫~號(hào)里掛了購物車，有需要的網(wǎng)友可以購買，我們會(huì)線下發(fā)貨。同時(shí)也吸引游客來到歙縣旅游，體驗(yàn)非遺魚燈?！?/p>

旅游是保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要路徑。做好旅游開發(fā)能吸引更多群眾，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積累群眾基礎(chǔ)。[6]觀察歙縣非遺展示館，里面有專門的魚燈制作體驗(yàn)區(qū)，顧客繳費(fèi)后可以進(jìn)行魚燈制作體驗(yàn)。在調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)有許多游客是在抖音看到直播，覺得感興趣專程來到歙縣非遺館體驗(yàn)魚燈制作過程。線上線下的傳播模式讓汪滿田魚燈有了完整的傳播鏈，有效地傳承、傳播非遺。

3.建立非遺品牌意識(shí)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展導(dǎo)致信息爆炸和信息泛濫，人們處在一個(gè)“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，每個(gè)人都是信息的接受者和傳播者。要想在這個(gè)時(shí)代，讓更多的人去接受你所傳遞的信息，最重要的還是讓傳播的內(nèi)容變得更加具有創(chuàng)新性、原創(chuàng)性、新穎性，所以樹立品牌意識(shí)是當(dāng)今非遺傳播的重要思路。歙縣政府打造汪滿田魚燈的“大魚”IP正如火如荼地進(jìn)行，積極支持非遺魚燈傳承相關(guān)方面開展特色品牌、場(chǎng)域建設(shè)，打造符合魚燈藝術(shù)特色、地方民俗特色的非遺傳承環(huán)境，建設(shè)“魚燈+旅游”的游玩路線，讓“魚燈+”特色文化資源形成IP能夠自帶流量，通過大眾打卡等形成自媒體流量溢價(jià)效應(yīng)，從而打造出屬于本地特色的IP，促使汪滿田魚燈實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。例如，2023年舉辦的首屆魚燈文化節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)布了徽州魚燈主題IP形象“錦小鯉”，成為魚燈官方確定的IP形象，進(jìn)一步推動(dòng)非遺魚燈的傳播。

三、汪滿田魚燈在新媒體傳播中的困境

（一）缺少專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)

汪滿田魚燈的傳播主體主要有政府部門、非遺傳承人以及當(dāng)?shù)鼐用瘢@些主體大部分都缺乏專業(yè)的宣傳技術(shù)團(tuán)隊(duì)，比如汪滿田魚燈傳承人大多年紀(jì)較大，對(duì)新媒體不是很熟悉。觀察汪春燕的個(gè)人新媒體賬號(hào)，大部分內(nèi)容以圖片為主，圖片拍攝以手機(jī)拍攝居多，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，缺少專業(yè)攝影技術(shù)；短視頻質(zhì)量粗糙；文案以生活類語言居多，缺少專業(yè)宣傳團(tuán)隊(duì)包裝。歙縣融媒體中心是政府部門宣傳汪滿田魚燈的主陣地，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)歙縣融媒的傳播渠道多是單位的官網(wǎng)或是“三微一抖”，發(fā)布的關(guān)于汪滿田魚燈的內(nèi)容多為圖文結(jié)合的新聞稿，視頻類型的內(nèi)容占比少。

（二）傳播內(nèi)容同質(zhì)化

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身便是不同地域不同民族的人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐中形成的帶有地方特色的文化結(jié)晶。[7]而非遺本身跟當(dāng)前快節(jié)奏、年輕化的生活不相融。如今，大多數(shù)非遺傳播主體都將非遺傳播搬到各個(gè)新媒體平臺(tái)，但非遺內(nèi)容面臨著缺乏創(chuàng)意的問題。

就目前汪滿田魚燈發(fā)展現(xiàn)狀而言，其傳播內(nèi)容更多是簡(jiǎn)單的魚燈樣式展示，對(duì)其文化內(nèi)涵理解不到位，宣傳的內(nèi)容趨同。在現(xiàn)階段汪滿田魚燈的新媒體傳播中，關(guān)于非遺魚燈大多數(shù)都是一些簡(jiǎn)介性的文章，且出現(xiàn)推文排版不佳、配圖模糊不清等問題。同時(shí)，汪滿田嬉魚燈的實(shí)景拍攝視頻，在節(jié)假日或者元宵節(jié)前后才有拍攝素材，具有階段性且受時(shí)間限制，無法把握視頻內(nèi)容的連接性和完整度，使得視頻內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重。比如，很多汪滿田魚燈視頻中都是采用全景鏡頭，以及以非遺主體作為畫面中心全程一鏡到底的拍攝模式，或者是在此基礎(chǔ)上加入少量的鏡頭切換和剪輯，傳播效果大打折扣。

（三）傳播渠道單一化

目前許多地方非遺的傳播主要是收集和整理已有的文獻(xiàn)，并以文字形式傳播為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人年紀(jì)普遍較大，他們傾向于傳統(tǒng)的傳播手段，依賴以口耳相傳、口授心傳的方式進(jìn)行傳承傳播。[8]雖然近些年來政府部門和傳承人們開始運(yùn)用新媒體進(jìn)行傳播，但傳播渠道依舊單一。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，魚燈傳承人使用新媒體平臺(tái)主要集中于微信公眾號(hào)、抖音以及小紅書，而政府部門只停留在微信公眾號(hào)、抖音兩者間，更多年輕人喜愛的新媒體平臺(tái)未曾踏足，例如“嗶哩嗶哩”網(wǎng)站（簡(jiǎn)稱B站）、微博等。據(jù)了解，汪滿田魚燈的傳承人唯有汪春燕一位擁有自己的微博賬號(hào)，其他傳承人在微博平臺(tái)“失語”。

四、汪滿田魚燈新媒體傳播的優(yōu)化策略

（一）完善非遺數(shù)字資源

充分利用新媒體的傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，完善非遺數(shù)字資源。

1.建立汪滿田魚燈數(shù)字博物館App

將網(wǎng)上資源進(jìn)行全面地歸納和整合，對(duì)汪滿田魚燈的制作技術(shù)與嬉魚燈過程進(jìn)行集中宣傳。宣傳的形式主要以高質(zhì)量的短視頻為主，在短視頻中配有專業(yè)講解，內(nèi)容可以是對(duì)汪滿田魚燈的歷史背景、民俗習(xí)慣、藝術(shù)特點(diǎn)、制作技藝等進(jìn)行綜合介紹，并輔以圖片、文字、動(dòng)畫等形象表達(dá)。如此，可以幫助觀眾更好地找到自己感興趣的有關(guān)信息，同時(shí)也可以更直觀、更有效地向觀眾傳達(dá)非遺內(nèi)容，引起觀眾的共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的傳播，推動(dòng)地方旅游與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

除了以上內(nèi)容，為適應(yīng)受眾多樣化需求，App可增添多樣化欄目，如線下魚燈制作體驗(yàn)、線上購買魚燈文創(chuàng)產(chǎn)品等，在增強(qiáng)用戶體驗(yàn)感的同時(shí)，也刺激了消費(fèi)，促進(jìn)汪滿田魚燈的發(fā)展。

2.拍攝紀(jì)錄片

用過程性記錄的方法來表現(xiàn)魚燈的制作技藝，從介紹歷史背景、傳承人的手藝手法到制作嬉魚燈的全過程，都能得到充分呈現(xiàn)，這是文字和圖片所不能替代的。這些紀(jì)錄片可以通過“汪滿田魚燈” App和微信公眾號(hào)、抖音、小紅書、微博、嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)免費(fèi)播放，拓寬受眾范圍，增加發(fā)布平臺(tái)的覆蓋面，從而有效推動(dòng)非遺的傳播。

（二）吸納人才，開展專業(yè)培訓(xùn)

擴(kuò)大宣傳規(guī)模，加大人才引進(jìn)力度。當(dāng)前，非遺傳承人呈現(xiàn)明顯的老齡化趨勢(shì)。[9]加大力度招募青年群體，特別是引進(jìn)熟悉攝影攝像、公眾號(hào)制作與宣傳技術(shù)的人才，年輕群體對(duì)新媒體等內(nèi)容掌握程度高，擁有互聯(lián)網(wǎng)思維，有利于開展新媒體宣傳與資料數(shù)字化工作，能準(zhǔn)確把握當(dāng)下新媒體發(fā)展動(dòng)向，提升汪滿田魚燈宣傳工作的專業(yè)性。

開展非遺傳承人專業(yè)培訓(xùn)，嘗試教授視頻拍攝、文案寫作等新媒體技能。汪滿田魚燈傳承人大多使用智能手機(jī)，但在視頻錄制方面存在短板，應(yīng)加大培訓(xùn)力度。在此背景下，為提高宣傳效率，魚燈傳承人可以開展針對(duì)短視頻、微信公眾號(hào)的基本操作培訓(xùn)，以及手機(jī)攝影技能培訓(xùn)，讓非遺傳承人對(duì)攝影攝像有基本的認(rèn)識(shí)，使其能為汪滿田魚燈的宣傳活動(dòng)作記錄，為汪滿田魚燈活動(dòng)的內(nèi)容加入新媒體元素，使新媒體真正為非遺魚燈傳播與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（三）拓展新媒體宣傳渠道

如今，汪滿田魚燈通過新媒體平臺(tái)傳播一些信息，但發(fā)布的僅僅是一些科普和展示型信息，這對(duì)汪滿田魚燈的傳承與傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。若想真正講好汪滿田魚燈的故事，必須在新媒體平臺(tái)拓寬渠道，打破常規(guī)思維。不單單在新媒體平臺(tái)上發(fā)布簡(jiǎn)單信息，利用“魚燈+動(dòng)漫”、“魚燈+國潮”等多元化的形式來傳播汪滿田魚燈，從而提升汪滿田魚燈的知名度和影響力。同時(shí)，利用新興的VR、AR技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)。例如，制作汪滿田魚燈的趣味小游戲和小程序，吸引大眾參與。

除了運(yùn)用新型技術(shù)拓展傳播渠道之外，還可以與綜藝節(jié)目合作，打造熱門節(jié)目，將魚燈的制造技巧、嬉魚燈的制作過程展示出來。

五、結(jié)語

汪滿田魚燈作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是汪滿田村一張閃亮的名片。分析汪滿田魚燈新媒體傳播現(xiàn)狀及傳播策略，發(fā)現(xiàn)問題并為汪滿田魚燈在新媒體時(shí)代的發(fā)展提出完善數(shù)字資源、開展專業(yè)培訓(xùn)、拓寬傳播渠道等建議，以期提升汪滿田魚燈的知名度和影響力，推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。

注釋：

[1]徐陽.新型主流媒體傳播效果評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)建芻議[J].中國記者，2023（03）：73-77.

[2]朱鈺莎，成喬明.基于CiteSpace軟件的中國自媒體傳播文獻(xiàn)分析[J].新聞知識(shí)， 2023（08）：19-29+93-94.

[3][8]普文芳，魏美仙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性及傳承人意義[J]. 學(xué)術(shù)探索，2014（04）：119-122.

[4]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（03）：15-22+158.

[5]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[J]. 國家圖書館學(xué)刊，2023，32（05）：13.

[6]雷蓉，胡北明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性分析：基于保護(hù)與傳承的視角[J].貴州民族研究，2012，33（02）：130-134.

[7]王燕妮.中國民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，35（02）：115-120.

[9]劉暢.新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以南京民俗博物館的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)項(xiàng)目為例[J].社會(huì)科學(xué)家，2018（05）：103-107.

（作者：均為安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2022級(jí)新聞與傳播研究生）

責(zé)編：劉純友

公示

根據(jù)《新聞?dòng)浾咦C管理辦法》有關(guān)規(guī)定，現(xiàn)將申領(lǐng)《新聞世界》新聞?dòng)浾咦C人員名單公示如下：

劉純友

舉報(bào)電話：0551-65179760

安徽文摘報(bào)刊社

2024年7月1日