街拍與城市：“網(wǎng)紅城市”空間的塑造

【摘 要】街拍文化的流行使一些城市街區(qū)成為 “網(wǎng)紅打卡地”。用法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的空間生成論可以分析街拍文化與城市空間塑造間的關(guān)系；通過對街拍文化現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)民族志觀察，掌握當(dāng)下街拍文化對城市形象建構(gòu)所起的積極作用，同時也可以規(guī)避當(dāng)下街拍文化與城市形象建構(gòu)間的矛盾之處，從而發(fā)揮街拍文化的優(yōu)勢，更好地建構(gòu)城市形象。

【關(guān)鍵詞】街拍文化；網(wǎng)紅城市；空間塑造；空間理論

【基金項目】本文系遼寧省社科基金一般項目“基于全媒體傳播體系建設(shè)的遼寧縣級融媒體發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研及內(nèi)容生產(chǎn)研究”成果（L23BXW012）。

街拍文化作為時下逐漸流行的文化，通過鏡頭的形式，捕捉民間時尚，展現(xiàn)街頭的衣著服飾。街拍源自人們對于時尚的關(guān)注及追求，街拍地點往往為城市的“網(wǎng)紅打卡地”，比如成都的街拍文化就圍繞“成都遠(yuǎn)洋太古里”“望平街”等這些令人耳熟能詳?shù)摹熬W(wǎng)紅打卡地”展開。街拍能夠快速捕捉城市獨有的時尚元素，有助于城市形象建構(gòu)，塑造其在大眾眼中的空間形象，從而豐富城市形象。同時，人們通過街拍的方式能夠快速捕捉到該城市在短期內(nèi)所流行的文化元素，也能夠快速呈現(xiàn)短期內(nèi)該城市人文環(huán)境流動與轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，在一定程度也是豐富城市形象的過程。本文結(jié)合亨利·列斐伏爾（Henry Leffeville）針對空間生成論所提出的“三元辯證法”探析街拍文化與“網(wǎng)紅城市”空間塑造間的關(guān)系。

一、街拍呈現(xiàn)城市的三重空間

亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了空間生成論，并將其歸結(jié)為“社會活動或資本對空間進(jìn)行開發(fā)、設(shè)計、利用和改造的整個過程”。由此，他提出了一套關(guān)于空間分析的三元概念：空間實踐（spatialpractice）、空間表象（representationsofspace）與表征性空間（spacesofrepresentations）[1]。

美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·蘇賈（Edward Soja）在其《第三空間》中，創(chuàng)造性地提出了空間三元辯證法，將第三空間同物理空間、精神空間并列，他認(rèn)為，“第三空間是社會組織所營造出來的一種空間，它是由社會的各種因素共同創(chuàng)造出來的，是社會關(guān)系和意義的集合?！盵2]

從街拍對于城市空間的呈現(xiàn)來看，其既展現(xiàn)出現(xiàn)實物理空間，也體現(xiàn)出街拍創(chuàng)作者內(nèi)心所建構(gòu)的空間。因此，在感知空間與構(gòu)想空間以及想象且開放空間的建構(gòu)上，街拍使得網(wǎng)紅打卡地形象的呈現(xiàn)具有了多重方式。一般來說，街拍對于城市空間的呈現(xiàn)是基于創(chuàng)作者對現(xiàn)實物理空間的視覺再現(xiàn)與對素材的再加工。因此，街拍的空間不僅是一種客觀存在的現(xiàn)實物理空間，也是創(chuàng)作者對其進(jìn)行主觀建構(gòu)的空間，即對現(xiàn)實物理空間的再編碼。這樣的再編碼，豐富了城市形象塑造方式。

（一）可感知的物質(zhì)性空間

在大眾的普遍認(rèn)知中，空間主要依賴于自然物質(zhì)性屬性，是“物質(zhì)空間的生產(chǎn)和再造，是社會關(guān)系在空間中的一種體現(xiàn)，也是人類活動、行為和經(jīng)驗的媒介和產(chǎn)物，同時也是一種可以被感知的空間”[3]。成都這一城市街拍的物質(zhì)空間如遠(yuǎn)洋太古里，是由太古地產(chǎn)與遠(yuǎn)洋地產(chǎn)聯(lián)合打造的一座開放式、低密度的街區(qū)購物中心。位于成都最繁華的春熙商業(yè)圈，是成都核心的商圈之一，逐漸成為成都市中心的商業(yè)文化地標(biāo)，并日益成為城市商業(yè)空間的典范[4]。從整體的區(qū)位來看，它是基于歷史文化街區(qū)改造而成的全新城市商業(yè)空間。

成都的街拍文化基于遠(yuǎn)洋太古里這一可感知的物質(zhì)性空間，其拍攝背景如商圈的建筑設(shè)施、空間固有樣貌等，無論是以圖片還是視頻形式，都能使觀眾依照街拍作品對這一網(wǎng)紅打卡地有明顯的感知。街拍作品中穿著時尚服裝的人，透過街拍攝影師的鏡頭，展現(xiàn)不同的風(fēng)貌，加上景觀符號作為固有的背景，將受眾拉至一個奇觀世界，受眾可以通過街拍所呈現(xiàn)出來的空間景觀來認(rèn)知其所塑造的城市形象，甚至?xí)x擇到該城市旅游等參與城市空間的塑造。比如，受眾通過街拍作品對其中的景觀符號有了一定的認(rèn)識后，選擇到街拍所出現(xiàn)過的景觀中游玩、拍照打卡等，就是受眾參與該城市空間的二次塑造，這也進(jìn)一步豐富該城市空間的塑造方式。

（二）可構(gòu)想的精神性空間

根據(jù)列斐伏爾的空間理論，可構(gòu)想的精神性空間是指其“空間表象”，“這個層面的空間秩序，是設(shè)計師賦予它的，它反映了設(shè)計師對于知識、符號，甚至是對空間實踐的解讀。”[5]。這里的空間偏向于符號化的運作方式，是通過一定的話語方式來建構(gòu)的一種全新的空間表征，例如成都遠(yuǎn)洋太古里以及望平街、Cosmo潮流文化廣場等街拍作品產(chǎn)地，街拍作品的話語建設(shè)偏向于文化傳播，偏向于時尚潮流的符號化敘事。在這類空間中，受眾會把充滿著符號意義的空間引申為真實的地理空間，因為它不是純粹的物理空間，而街拍作品的創(chuàng)作者也試圖通過穿搭、攝影等手段來為受眾表現(xiàn)、界定其對街拍地區(qū)空間的認(rèn)知。

在有關(guān)成都的街拍作品中，從拍攝者來看，多采用專業(yè)的攝影設(shè)備，搭配適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?，用鏡頭捕捉來往行人的瞬間；從被拍攝者來看，多為穿搭時尚或標(biāo)新立異者，亦或是一些萌寵的可愛瞬間等。拍攝地多為成都的網(wǎng)紅打卡地。社交媒體平臺用戶通過瀏覽此類街拍作品，逐漸加深成都“包容度高、時尚敏銳度強”的城市印象。這一過程印證了“第二空間”的存在，而新媒體用戶會越來越趨向于通過對這一符號化空間來構(gòu)建該地的真實形象。

在社交媒體平臺上，用戶通過瀏覽帶有“成都”標(biāo)簽的相關(guān)街拍視頻，形成對這一 “網(wǎng)紅城市”空間的固化認(rèn)知，并隨著進(jìn)一步的關(guān)注與觀察，用戶對成都形成一定的符號化認(rèn)知。

（三）可多元的表征性空間

表征性空間，就是所謂“第三空間”，是指“第一空間”和“第二空間”之間的存在，它所凸顯的是空間所表征的社會生活隱秘的一面。在這一層的空間中，空間實踐者具身參與其中，操弄并挪用各種空間意義和權(quán)力運作的方式，共同創(chuàng)造了一個具象化的活空間。[6]街拍文化以物質(zhì)性空間為基礎(chǔ)，通過符號化方式造就了真實但又充滿著想象的空間。街拍作品是對城市形象的一種合理化建構(gòu)，在一定程度上能夠吸引更多的主動參與者，創(chuàng)造出多元的表征性空間以豐富城市形象。

在“第三空間”下，空間的實踐者可以參與其中，比如被拍攝者通過有符號化意味的穿搭主動參與街拍，就是構(gòu)建“表征性空間”的體現(xiàn)。抖音平臺上有很多博主通過改變穿搭以符合能被街拍的要求，進(jìn)而到街拍作品生產(chǎn)的空間背景下，以一種“主動求拍”的方式通過走動吸引街拍者的注意。以 “@美訝與安子”為例，賬號主體為一男一女，兩人的作品合集常為身著時尚的穿搭行走于成都遠(yuǎn)洋太古里或是望平街等地，大喊“街拍老頭在哪里”“AKA成都，太古里不得輸”等來吸引攝影師。這一過程正是空間實踐的參與者具身其中，通過自己的行為對原本的空間意義和權(quán)力運作方式進(jìn)行一定的改變，從而創(chuàng)造出多元的表征性空間，以此豐富該空間的塑造視角。

在多元的表征性空間中，權(quán)力運作的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)向，其行為方式會超越原本所構(gòu)建出的空間意向，進(jìn)而創(chuàng)造出更加多元的表征性空間。在這個過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)街拍文化與城市形象的構(gòu)建有著相輔相成的關(guān)系。

二、街拍文化的現(xiàn)實觀察

街拍文化本身作為一種亞文化流行于城市街頭，與城市空間塑造之間有著密不可分的關(guān)系。為弄清二者間的關(guān)系，本文采用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，在抖音這一短視頻平臺上按照關(guān)鍵詞檢索“成都街拍”，通過對該關(guān)鍵詞檢索出來的“@SWING攝影”、“@ChengduSights曉寶”、“@曉寶街拍”、“成都街拍”等相關(guān)抖音賬號的內(nèi)容主體、呈現(xiàn)形式、評論區(qū)生態(tài)進(jìn)行觀察，來分析街拍文化的特征。

（一）內(nèi)容主體

內(nèi)容方面，街拍多圍繞穿著時尚的人，他們穿搭偏前衛(wèi)，比如“梳著雞公頭的人物”“身穿女性服裝的男性”“二次元人物還原性質(zhì)的穿搭”等，這些具有亞文化5y/MT0OH3N5lLVVGKKlpNg==標(biāo)志的人往往是街拍的對象，當(dāng)然，也不乏由創(chuàng)作者將鏡頭朝向街頭的萌寵以及一些人文類的鏡頭捕捉。街拍作品對內(nèi)容主體呈現(xiàn)一定的篩選性，只有符合攝影師審美要求的人才會進(jìn)入鏡頭，也和城市的特征有一定的關(guān)聯(lián)。對內(nèi)容主體進(jìn)行一定的篩選能夠在一定程度上突出城市獨有的特點，也能夠使得受眾很快感受到城市的特有風(fēng)格。

（二）呈現(xiàn)形式

呈現(xiàn)方面，街拍作品多為“視頻+圖片”形式，并且搭配背景音樂，加上“慢速”的剪輯方式，高亮度高清晰度呈現(xiàn)出街拍者的專業(yè)水平，保證作品質(zhì)量的同時呈現(xiàn)出一定氛圍感，吸引更多人通過街拍的形式了解一座城市。街拍攝影者通過新媒體平臺呈現(xiàn)其街拍作品，不僅僅需要適應(yīng)當(dāng)下的新媒體環(huán)境，同時也要考慮其呈現(xiàn)形式是否能夠快速吸引新媒體用戶的眼球，激發(fā)其關(guān)注的興趣，這樣才能夠使得其街拍作品在新媒體平臺上具有一定的曝光度。

（三）評論區(qū)生態(tài)

在網(wǎng)絡(luò)民族志觀察中，評論區(qū)生態(tài)呈現(xiàn)出“極端化”趨勢?！皹O端化”與內(nèi)容主體相關(guān)，若內(nèi)容主體的穿搭標(biāo)新立異，那么其評論區(qū)的“極端程度”越嚴(yán)重，會有一些令人反感的評論出現(xiàn)。更有甚者直接將穿搭納入對于城市形象的評價中，比如有網(wǎng)友在相關(guān)街拍視頻下評論“成都到底是個什么樣的城市”引發(fā)眾多互動。并且，像這樣帶有主觀性的評論在街拍作品的評論區(qū)屬于常態(tài)。

評論區(qū)的意見具有多元性，需要引導(dǎo)評論的走向，要借用街拍作品來塑造城市形象，還需要多關(guān)注這些作品評論區(qū)的生態(tài)。

三、街拍文化建構(gòu)城市形象應(yīng)規(guī)避之處

（一）街拍文化消解城市空間的原有意義

2003年9月，成都市編制《成都市春熙路—大慈寺片區(qū)城市設(shè)計及歷史街區(qū)保護整治規(guī)劃》，明確提出要將大慈寺區(qū)打造成一個具有地方特色的，集歷史、文化和藝術(shù)為一體的商業(yè)中心，進(jìn)而打造成一個國際化、綜合性的現(xiàn)代休閑購物集中區(qū)[7]。當(dāng)下成都作為網(wǎng)紅城市存在于大眾的視野之中，成都遠(yuǎn)洋太古里又作為成都有名的“網(wǎng)紅打卡地”之一，加之街拍文化的滲入，該網(wǎng)紅空間原有的規(guī)劃意義逐漸被消解。

街拍滲入城市空間后，該空間的基礎(chǔ)建設(shè)在構(gòu)建街拍獨屬的符號景觀的同時，也改變該空間的社會關(guān)系，從社會關(guān)系的重塑到文化符號的傳遞，街拍對于城市空間的建構(gòu)逐漸成為主導(dǎo)，那么其原有的空間建構(gòu)意義就會被消解，進(jìn)而偏離該空間規(guī)劃的目的。隨著街拍文化的逐漸滲入，城市形象可能會受到一定的負(fù)面影響，導(dǎo)致城市形象建構(gòu)存在一定的偏差。

（二）身體凝視下城市形象的認(rèn)知錯位

在網(wǎng)絡(luò)民族志觀察中發(fā)現(xiàn)，街拍文化流行的背后反映的是人們對感官美的追求，從一些街拍作品中不難發(fā)現(xiàn)人們的審美偏向。一定程度上，那些看似對準(zhǔn)時尚穿搭者的鏡頭，實則呈現(xiàn)的是一種審美的迷失。學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，消費社會的文化是身體的文化，而消費社會的美學(xué)是身體的美學(xué)。他認(rèn)為，一個人在歷史上被打上各種烙印，而當(dāng)我們對這些烙印進(jìn)行反思時，會發(fā)現(xiàn)它們其實都是通過我們的身體表征與身體感覺來確立自我意識與自我身份的[8]。

在街拍作品中，受眾對被拍攝者的身體凝視是第一步，第二步才是該作品有關(guān)城市形象的建構(gòu)。由此，觀眾通過街拍作品認(rèn)知城市，首先來源于對身體的凝視，這種對城市形象的認(rèn)知往往會出現(xiàn)錯位。

由于被拍攝者是當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)紅博主，那么以其為主的街拍作品本身自帶流量，對于其的討論熱度自然會提升。比如抖音網(wǎng)紅“@張桐桐兒成都妖王”常成為被街拍的對象，由于其穿搭獨具一格，加上個人獨特的肢體語言，他的街拍作品的評論區(qū)多出現(xiàn) “成都不愧是滿地飄零之地”等評論。該例子很好地詮釋了在身體凝視下對于城市形象的認(rèn)知錯位，類似這樣的抖音網(wǎng)紅參與街拍，本意是建構(gòu)城市“獨具包容度”的形象，卻造成了對于城市形象的認(rèn)知錯位。

四、結(jié)語

列斐伏爾提出“（社會）空間是（社會的）產(chǎn)物”，該理論的誕生讓我們看到了空間生產(chǎn)的重要性。當(dāng)下城市形象研究的空間轉(zhuǎn)向為城市形象建構(gòu)的實踐提供了更多思路。而城市形象傳播是自塑與他塑、媒體經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的合力傳播過程，其傳播實踐與研究需要擺脫媒體一元化的理論定軌，回歸“活的”城市，展開對城市形象傳播的本體概念、理論框架、意義構(gòu)建的多元視角研究和理論探討[9]。街拍文化參與城市形象建構(gòu)其實開拓了一種新方法，街拍文化也為符號敘事提供了一個新視角，但要用辯證眼光去看待街拍文化的流行，以運用該文化的優(yōu)勢更好地建構(gòu)城市形象。

注釋：

[1][3][5][6]李耘耕.從列斐伏爾到位置媒介的興起：一種空間媒介觀的理論譜系[J].國際新聞界，2019，41（11）：6-23.

[2]尹保紅．西方馬克思主義空間理論建構(gòu)及其當(dāng)代價值[M].北京：光明日報出版社，2016．

[4]郝琳.面向永續(xù)都市的實踐——成都遠(yuǎn)洋太古里的設(shè)計[EB/OL].谷德設(shè)計網(wǎng).（2015-05-10）[2017-07-26].http：//www.gooood.hk/sino-oceantaikoo-li-chengdu.htm.

[7]劉彬，陳忠暖.權(quán)力、資本與空間：歷史街區(qū)改造背景下的城市消費空間生產(chǎn)——以成都遠(yuǎn)洋太古里為例[J].國際城市規(guī)劃，2018（01）：75-80+118.

[8]李琦，楊時梅.時尚·亞文化·奇觀——對“街拍”現(xiàn)象的文化解讀[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（02）：122-127.

[9]張雪，楊向榮.符號化：空間媒介視閾下的城市形象建構(gòu)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（01）：156-163.

（作者：渤海大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生，研究方向：跨文化傳播，國際傳播）

責(zé)編：姚少寶