智媒時代中華傳統(tǒng)文化傳播挑戰(zhàn)及路徑探究

【摘 要】伴隨著數(shù)字技術的飛速發(fā)展，VR、AR、XR、全息投影等先進的影像技術為傳統(tǒng)文化的藝術化呈現(xiàn)帶來多種選擇，這些新興的影像技術使得傳統(tǒng)文化從靜止的狀態(tài)中解放出來，變得活躍、動感。傳播方式、內容以及形態(tài)的變革，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展迎來了新機遇。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；智媒；人工智能；云計算

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。智媒時代，伴隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展與應用落地，媒體的制作、流通、表達模式都出現(xiàn)了翻天覆地的改變。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效傳播，必須順應時代。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與時代困境

傳統(tǒng)文化的動態(tài)傳承與靜態(tài)氣質相輔相成，在經(jīng)過五千年的融合歷練中通過不斷累積與升級，其展現(xiàn)形式沉穩(wěn)內斂，兼容并蓄，并根據(jù)時代需求有所揚棄，不斷煥發(fā)活力。在多元化的傳播方式引領下，傳統(tǒng)文化如何增強其文化黏性，以獨特內斂的東方氣質吸引受眾，多角度、全方位實踐傳播路徑，成為新的命題。

智媒時代，新媒體技術不斷更新，改變了人們獲取信息、溝通交往以及思維認知的模式，觸角延伸并影響著社會經(jīng)濟生活的各個領域。在現(xiàn)實語境下，如果對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏思索、缺乏量身定做的傳播實踐，文化表達就會隔斷歷史，文化就成為無本之木。無論是主動為之還是被動驅使，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脫穎而出是歷史客觀的選擇。智能時代，傳統(tǒng)文化迎來了新的發(fā)展機遇。

智媒時代是當前任何文化傳播主體都要面對的媒介環(huán)境，適應新的技術環(huán)境是使傳統(tǒng)文化得到更好傳播機遇而不得不面對的事情，但這并不意味著媒介技術與傳統(tǒng)文化傳播的關系是決定與被決定。“技術讓某種先前遮蔽的東西顯現(xiàn)出來，文化則是對本身已經(jīng)形成的東西進行培育?！憋@而易見的是，以現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術為基礎的智媒時代，為傳統(tǒng)文化傳播提供了包容性、交互性、沉浸式的媒介。技術不是目的而是工具，也是文化的一部分。人類創(chuàng)新技術是為了更美好地生活，智媒體技術之于傳統(tǒng)文化的積極意義在于為其更廣泛更深入地傳播提供媒介技術支撐。

二、智媒時代探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播新模式

媒介被視為傳達知識的重要渠道，它們不僅僅可以通過紙張、印刷品或其他形式來表達，而且還能夠跨越地域、時空的界限，將人類的思想、情感以及其他形式的資源有效地傳達出去。智能媒介對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播具有積極意義，已經(jīng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播重要的、不可或缺的途徑，文化傳播的范圍、內容和速度均出現(xiàn)較大提升。

（一）傳播方式多元化

視覺傳播的敘事主體涵蓋廣泛，傳統(tǒng)文化則因其內在特性而導致其傳播方式有一定的局限性。新媒體賦予傳統(tǒng)文化最顯著的特征是敘事主體的多元與泛化，這與視覺傳播的內在要求相一致。智能傳播提升資源整合效應，將許多不同的傳播方式整合在一起，并搭載網(wǎng)絡技術，使傳統(tǒng)文化、文物、技藝等立體呈現(xiàn)，為自己代言，實現(xiàn)有機表達。從時間概念上來看，智能傳播匯集多種傳播方式，使人們可以更直觀、完整地回望歷史。以“良渚古城遺址”為例，其入選世界遺產(chǎn)名錄，多個媒體利用無人機，全方位展示5000年歷史的古城；浙報集團杭州分社直播“一小鏟，五千年”公眾考古活動，公眾在專業(yè)考古人員指導下對良渚遺址5000年前土層現(xiàn)場開挖，因其體驗性、互動性強而收獲流量。從空間概念上來看，智能傳播打開視界，文化認同感、沉浸體驗會不斷提升。在一些歷史古跡實景演出中，智能傳播技術將虛擬場景與現(xiàn)實舞臺相互疊加，展示文化內涵，將古色古香的宏偉建筑、炫目的燈光，以及形式多樣的舞臺表演等較好地呈現(xiàn)出來，配合音樂、解說等，效果震撼。如知名欄目《國家寶藏》中，《威鳳吟》表演采用“AI+裸眼3D”的拍攝方式，3D影像中出現(xiàn)的英雄人物與“昭陵六駿”的駿駒，敘事場景宏大，情感表達細膩，從時間與空間兩個維度展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的抒情張力，形成絕美畫面，傳播效果不言而喻。

（二）傳播影響力倍數(shù)級增長

傳統(tǒng)媒體傳播中，“主導受眾”是顯著特征，但傳播效果往往欠佳。智媒時代，在大數(shù)據(jù)技術、算法的加持下，傳統(tǒng)文化被賦予新的智能化傳播語境，新興媒體更容易進行靶向傳播，對受眾投其所好，并根據(jù)受眾選擇而制作相關產(chǎn)品，實時性、互動性大大增強，傳播力、影響力出現(xiàn)倍數(shù)級增長，傳播效應大大提高。

新媒體技術的發(fā)展，使得媒介形態(tài)和文化傳播都發(fā)生了改變，傳統(tǒng)文化與智能技術實現(xiàn)了“雙向奔赴”“無縫連接”。在對敦煌莫高窟的傳播中，精彩故事以短視頻的形式來呈現(xiàn)，展現(xiàn)出敦煌當?shù)鬲毦喵攘Φ臍v史文化，數(shù)碼顯微、三維虛擬的交替使用使得內涵與外觀融合，增強了歷史厚重感、視覺沖擊力。震撼場景與局部意境相結合，令人耳目一新。

當確立視覺傳播的主導地位后，如何確立視覺中心，如何清晰表達語義，如何設置傳播氛圍是重中之重。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術表現(xiàn)力上歷久彌新，但身處信息時代，現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的視覺沖擊力感受并不明顯，如果不借用一定的傳播手段來進行氛圍營造，人們缺乏耐心去探究與品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新媒體技術的“萬物適用”原則，很大程度上彌合了傳統(tǒng)文化與時代之間的表達錯位，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了 “天高任鳥飛”的傳播空間。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借助微信朋友圈、視頻號等渠道來傳播。非遺曲藝表演、技藝展示的畫面能夠瞬間完成復制與傳播，其精彩部分得以截取保存，成為共賞共鑒的對象。博物館中的陳列精品、建筑古跡等以打卡紀念等形式在“朋友圈”展示，形成了即時、廣泛、高效的傳播。

（三）傳播IP實現(xiàn)增值

知名文化IP具有較高的含金量，可以帶來經(jīng)濟效益和品牌價值。打造知名IP，可為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與推廣注入強大動能。文化和旅游部發(fā)布的《關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的意見》指出，培育和塑造一批具有鮮明中國文化特色的原創(chuàng)IP，加強IP開發(fā)和轉化，充分運用動漫游戲、網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡表演、網(wǎng)絡視頻、數(shù)字藝術、創(chuàng)意設計等產(chǎn)業(yè)形態(tài)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，打造更多具有廣泛影響力的數(shù)字文化品牌。許多受到歡迎的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在當今的社交網(wǎng)絡中依然受到歡迎。打造文化IP，是以充滿活力的當代方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華文明恒久的生命力。傳統(tǒng)文化是一個大IP，可為我們提供源源不竭的靈感。《洛神賦》是傳統(tǒng)的，但在其基礎上打造的《祈》是全新的，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。河南衛(wèi)視在元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)打造新IP，以傳統(tǒng)文化為載體，在各種場景里“穿針引線”，形成系列。故宮系列IP也打造得相當成功，《我在故宮修文物》紀錄片廣受好評，《上新了！故宮》《故宮賀歲》等文化類綜藝節(jié)目以富有親和力和科技感的IP運營實現(xiàn)文化資源的內容增值。

新IP帶來的不只是知名度，還對當?shù)匦蜗蟮奶嵘?、文化吸引力的集聚以及旅游品牌的強化也產(chǎn)生很大影響，實現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一?！短茖m夜宴》走紅后，當?shù)爻霈F(xiàn)了游客排隊進博物館的場景。如何讓傳統(tǒng)與時尚結合、讓資源與科技融合、讓歷史的魂與年輕的心契合，讓文化真正成為城市內在的競爭力，需要勇于探索和銳意創(chuàng)新。

三、智媒時代對中華傳統(tǒng)文化傳播帶來的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)文化中的糟粕時有傳播

智媒時代不僅傳播主體具有草根化、多元化特點，而且信息擴散范圍大、速度快，而傳統(tǒng)文化中的某些不良內容同樣快速地被傳播出去。海量信息混雜AI的逼真效果，導致人們很難分清真假。

任何一個民族的歷史傳統(tǒng)既有精華也有糟粕，必須在揚棄中繼承和發(fā)展。取其精華、去其糟粕是主基調。中華傳統(tǒng)文化綿延不斷、博大精深，精華是主流，糟粕是支流。中華文化一貫提倡繼承與批判結合，揚清抑濁、推陳出新，具有自我凈化的功能和動力，這才使得中華文明5000多年一以貫之，從未干涸。在智媒環(huán)境中， 我們要考慮到， “回歸傳統(tǒng)”并不是把傳統(tǒng)文化中的糟粕強加給現(xiàn)代社會。如網(wǎng)上曾兜售“三寸金蓮”鞋及其纏足布等，以封建糟粕勾起受眾的獵奇心，充滿了隱蔽性、欺詐性，需要加以辨別并去除。

（二）對傳統(tǒng)文化的歪曲與解構

近年來，一些地方大力宣傳重修古城，制作歷史名人雕塑，甚至恢復祭祖大典，但上述傳播內容如果只是刻板展示或照搬傳統(tǒng)文化禮儀，則缺乏持久的吸引力，只成就一時的關注，且摻雜濃厚的商業(yè)味。同時，網(wǎng)絡上出現(xiàn)一些傳統(tǒng)文化解讀的扭曲變形，傳統(tǒng)語言、詩詞遭遇玩笑、戲謔性的解構，如“清明時節(jié)雨紛紛，孤家寡人欲斷魂”等，重表KoQq4TJBbtppIf3dGJEJcg==象、輕實質、庸俗化和功利化語言表達，嚴重破壞了中國傳統(tǒng)語言歷久彌新的魅力，使語言的美感蕩然無存。

人性中真善美與假惡丑集于一身。一個人、一個民族都要不斷戰(zhàn)勝自己，揚真抑假、揚善抑惡、揚美抑丑。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，古為今用，固本培元，磨礪心性，凈化心靈。只要始終做到揚精華、棄糟粕，中華民族必將無往而不勝。

四、智媒時代傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

在傳播移動化、社交化、可視化的趨勢之下，我們更加積極地將大數(shù)據(jù)、人工智能等技術應用于文化傳播，不斷更新和豐富傳播手段、傳播形式，以多模態(tài)的方式呈現(xiàn)文物、文獻等，使受眾真切體味中華文明的魅力。以樂于接受和易于理解的方式，展現(xiàn)歷史中國、文物中國、文明中國，使海內外受眾實實在在地感知中華文明的發(fā)展脈絡與突出特性。

加強傳播策劃，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。智媒時代要充分利用先進技術和時代藝術語言對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展，可以使其具有更加豐富的表現(xiàn)形式，以新的傳播形式賦予傳統(tǒng)文化新定位、新角色、新發(fā)展，讓古老的技藝走向更廣闊的舞臺，煥發(fā)出新的時代魅力。按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的文化內涵進行包裝，將現(xiàn)代的視覺理念、營銷理念融入其中，從受眾歡迎的角度出發(fā)進行創(chuàng)造性轉化。傳統(tǒng)文化有新意、有特點、有看點，才能擁抱更廣泛的受眾，擴大認知度，增強影響力。

優(yōu)化傳播內容，實現(xiàn)有效傳播。傳統(tǒng)文化只有為觀眾和讀者帶來高沉浸感、高互動性的體驗，才能更符合現(xiàn)代生活的實際需求。不斷擴寬傳播主體的范圍，優(yōu)化傳播內容，才能提升吸引力。傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、習俗禮儀、文物古籍、古建村落、音樂舞蹈、書法繪畫、曲藝雜技等，要想做到有效傳播，必須要對其內核進行提煉與闡釋。利用數(shù)字化手段對當今人們文化需求、審美趣味、藝術品位進行科學評估的基礎上，運用一系列現(xiàn)代科技手段，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承和傳播中實現(xiàn)思想性、藝術性、科學性的有機結合。

調整傳播定位，助力文化出圈。在智能媒體傳播語境下，發(fā)揮傳播的價值引領作用尤為重要。傳統(tǒng)文化成為“活”“動”起來的有機生命，才有可能有話題、有熱度，吸引更多關注。以視頻直播中的“彈幕”功能為例，當傳統(tǒng)文化進行視頻直播時，是否有密密麻麻的“彈幕”是考驗受歡迎程度或討論度的直觀表現(xiàn)。在“彈幕”中，網(wǎng)友可提出疑問，進行實時評論和交流，與主播、專家實現(xiàn)無障礙互動。

智媒平臺聚合媒介傳播優(yōu)勢，要自覺自主將優(yōu)秀文化基因與現(xiàn)代社會文化相協(xié)調，通過視頻、圖像、聲音及文字解讀等方式展開對中國傳統(tǒng)文化時代精華的發(fā)掘、弘揚、升華，在引領社會規(guī)范、精神激勵及價值引領等方面下功夫，助力傳統(tǒng)文化展現(xiàn)獨特魅力，做足、做強時代表達，不負群眾期待。

五、結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承不僅僅是一項文化責任，更是一個重要的使命。在實踐中，我們需要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，也需要保護和修復重要的文化遺址和文物。新媒體傳播也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑，我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等渠道，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結合，使傳統(tǒng)文化更好地融入當代人的生活。

參考文獻：

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[3]王嵩濤.基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學校文化建設[J].教育藝術，2019（01）.

（作者單位：南陽日報社）

責編：劉純友