民俗體育項(xiàng)目間的采借與發(fā)展研究

摘要：運(yùn)用文化圈和文化采借理論，考據(jù)民俗體育項(xiàng)目間的采借與發(fā)展，厘清民俗體育項(xiàng)目間的采借途徑，探析民俗體育項(xiàng)目采借后的發(fā)展。研究認(rèn)為：從起源、技藝以及道具進(jìn)行考證，佛山醒獅與藤縣舞獅存在淵源與關(guān)聯(lián)；藤縣舞獅通過文化交流、人口流動(dòng)和競(jìng)賽表演等途徑采借佛山醒獅；藤縣舞獅融合采借后參與群體增多、舞獅技藝提高、社會(huì)影響深遠(yuǎn)，是舞獅技藝發(fā)展中的璀璨明珠。

關(guān)鍵詞：民俗體育項(xiàng)目；舞獅；采借；發(fā)展；田野調(diào)查

醒獅，又稱獅子舞、舞獅，分為北獅、南獅兩大流派。南派舞獅以廣東佛山為代表，融武術(shù)、舞蹈、鑼鼓音樂和民俗風(fēng)情于一體，是人民群眾強(qiáng)身健體、文化娛樂的民間民俗體育活動(dòng)。2006年，廣東佛山醒獅經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。廣西藤縣舞獅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是藤縣人民群眾喜聞樂見的民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目。2012年，廣西藤縣舞獅經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。文化圈理論對(duì)研究民族學(xué)和文化傳播具有重要的價(jià)值與意義。文化圈是一種被認(rèn)為包括人類一切主要范疇（如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教、器物等）在內(nèi)的，在功能上具有聯(lián)系的集合體[1]。文化傳播論認(rèn)為，全部人類文化的歷史歸根結(jié)底就是文化借用和傳播的歷史，以傳播的理論來解釋文化，廣為人類學(xué)家所用。文化人類學(xué)的傳播理論核心認(rèn)為傳播是文化發(fā)展的主要因素；認(rèn)為文化采借多于發(fā)明；認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈（區(qū)域）相交的結(jié)果[2]。這意味著人們可以從具有相同文化特質(zhì)的民族地域之間，發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展和形成的淵源與關(guān)聯(lián)[3]。不同文化之間的碰撞與接觸，總會(huì)發(fā)生彼此之間的涵化整合與文化采借的過程[4]。從地域上分，廣東佛山和廣西藤縣同屬于嶺南地區(qū)，廣東佛山醒獅和廣西藤縣舞獅也同屬于南獅的范疇，這兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)舞獅非遺項(xiàng)目存在怎樣的關(guān)聯(lián)？廣西藤縣舞獅是如何采借廣東佛山醒獅技藝的？廣西藤縣舞獅采借廣東佛山醒獅技藝后的發(fā)展又是怎樣的？為了對(duì)以上的疑惑作出合理的文化詮釋與話語(yǔ)解構(gòu)，本研究嘗試運(yùn)用田野調(diào)查法深入佛山、藤縣兩地多個(gè)調(diào)查點(diǎn)來探尋其中的答案。

1 兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)舞獅非遺項(xiàng)目的淵源與關(guān)聯(lián)

1.1 從舞獅起源進(jìn)行考證

為了探究?jī)身?xiàng)國(guó)家級(jí)舞獅非遺的淵源與關(guān)聯(lián)，課題組首先從挖掘兩者的起源開始，試圖從兩者起源中發(fā)現(xiàn)一些端倪。國(guó)內(nèi)外廣泛認(rèn)同的廣東佛山醒獅起源傳說認(rèn)為：在遠(yuǎn)古時(shí)候，村中出現(xiàn)一頭奇獸，這頭“年獸”來去如風(fēng)，專門破壞農(nóng)作物，村民鄉(xiāng)眾不勝其煩，于是鄉(xiāng)民們就商議如何消滅“年獸”，有智者獻(xiàn)議，用竹篾及紙，扎成奇獸的形狀并彩上顏色，再集勇士十?dāng)?shù)人，持鍋等打得響的器具，并由一人手持雙菜刀，立于一圓砧旁準(zhǔn)備敲打。他們埋伏于“年獸”的必經(jīng)之地，當(dāng)“年獸”再次出現(xiàn)時(shí)，眾勇士一涌而出，擊打樂器發(fā)出“鏘鏘”及“咚咚”之聲，如雷貫耳?！澳戢F”見了，覺得驚駭便落荒而逃，從此銷聲匿跡，不復(fù)出現(xiàn)。為了慶祝驅(qū)趕奇獸成功及紀(jì)念紙?jiān)F頭的功勞，村民便在春節(jié)期間將它拿出來舞動(dòng)，來表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的樸素農(nóng)耕意識(shí)[5]。

關(guān)于廣西藤縣舞獅的起源，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)口口相傳的民間傳說：傳說在隋唐年間，藤縣地區(qū)出現(xiàn)了一頭“年獸”，到處糟蹋莊稼，殘害人畜，村民苦不堪言。為了趕走“年獸”，保護(hù)莊稼和人畜的安全，藤縣村民們絞盡腦汁，最終想出了一個(gè)以獸趕獸的辦法，即仿制獸中之王獅子，以驅(qū)趕這只怪獸。村民們用竹筏扎成獅子，用葛麻編織成獅毛，其中一人舞獅頭，一人擺獅尾，最終組成一支龐大的獅隊(duì)，當(dāng)這只“年獸”再次出現(xiàn)之時(shí)，炮竹四放，鑼鼓齊鳴，群獅奮舞，此舉果然奏效，“年獸”見了驚恐萬(wàn)分，調(diào)頭就跑，此后再也沒有出現(xiàn)。于是，每逢歲末年初、喜事慶典、民俗節(jié)慶之際，藤縣村民們便會(huì)進(jìn)行舞獅來慶賀趕走“年獸”，并祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

通過田野調(diào)查考據(jù)兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)舞獅非遺項(xiàng)目的起源傳說發(fā)現(xiàn)：第一，廣東佛山醒獅與廣西藤縣舞獅最初雛形是為了驅(qū)趕糟蹋莊稼，殘害人畜的“年獸”而出現(xiàn)的。第二，廣東佛山醒獅與廣西藤縣舞獅早期作為一項(xiàng)祭祀、祈?；顒?dòng)出現(xiàn)，依附于民俗節(jié)慶開展，通過舞獅來表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的樸素農(nóng)耕意識(shí)?？梢姀V東佛山醒獅與廣西藤縣舞獅之間存在淵源與關(guān)聯(lián)。

1.2 從舞獅技藝進(jìn)行考證

課題組試圖通過考證舞獅的表演套路和鼓點(diǎn)來進(jìn)一步厘清他們之間的關(guān)系。

“藤縣舞獅是一種古老的漢族民俗舞蹈，具有南獅的表演特點(diǎn)和風(fēng)格，屬于廣東佛山流派的獅形和七星鼓點(diǎn)。在1920年左右有來自廣東佛山的吳細(xì)牛、陳添二人擔(dān)當(dāng)‘富爐社子孫堂舞獅隊(duì)’的打擊樂師傅和舞獅技藝師傅，形成完善了一整套藤縣采青獅的表演套路及打擊樂技法”（訪談：LJS，男，藤縣舞獅老藝人，國(guó)際級(jí)舞獅裁判）。

“佛山這兩位師傅到藤縣傳授舞獅技藝的時(shí)間早過佛山鴻勝館趙榮師傅（1898-1976年）那一代，佛山舞獅技藝可能是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，或者是經(jīng)商的人到外面謀生而把舞獅技藝一同帶到藤縣地區(qū)”（訪談：HDQ，男，佛山市禪城區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東醒獅傳承人）。

通過查閱兩地的地方史料了解到，廣東佛山舞獅七星鼓特點(diǎn)是咬七星試探動(dòng)作，看其動(dòng)作可否進(jìn)食，打法是“咚撐撐”“咚撐撐”“咚撐撐”“咚咚咚咚撐撐撐撐切”[6]，廣西藤縣舞獅七星鼓的打法是“咚撐撐”“咚撐撐”“咚撐撐”，“咚咚咚咚撐撐撐撐切”[7]，可知廣東佛山和廣西藤縣兩地舞獅的鼓點(diǎn)具有相似之處。

通過田野考據(jù)兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)舞獅非遺項(xiàng)目的套路和鼓點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：第一，南獅起源于廣東佛山，廣西藤縣舞獅具有南獅的表演特點(diǎn)和風(fēng)格，屬于廣東佛山流派的獅形和七星鼓點(diǎn)。第二，廣東佛山醒獅鼓點(diǎn)有三星獅鼓以及七星獅鼓，但主要以七星獅鼓為主，廣西藤縣舞獅鼓點(diǎn)是七星獅鼓。第三，廣東佛山醒獅和廣西藤縣舞獅同屬于南獅的范疇，技藝套路以采青獅和高樁舞獅表演為主。可見廣東佛山醒獅與廣西藤縣舞獅之間存在淵源與關(guān)聯(lián)。

1.3 從舞獅道具進(jìn)行考證

為了進(jìn)一步考證兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)舞獅非遺項(xiàng)目的淵源與關(guān)聯(lián)，試圖進(jìn)一步通過對(duì)舞獅所使用的表演道具來考察兩者之間的聯(lián)系。廣東佛山醒獅結(jié)構(gòu)靈活，突額企（高）枕眉精眼大，明牙震利（舌），雙腮、下腭、耳朵及睫毛可活動(dòng)，粗獷而威武，以劉備（黃臉）、關(guān)羽（紅臉）、張飛（黑臉）臉譜作為標(biāo)志編制獅頭，有著“純善”與\"好斗”之分，“純善”主要刻畫獅子溫順的神態(tài)，以劉備臉譜獅為代表，“好斗”則表現(xiàn)獅子勇猛的性格，以張飛臉譜獅為代表，通過展演劉備、關(guān)羽、張飛的人物形象，弘揚(yáng)劉、關(guān)、張的忠義仁德。

通過田野調(diào)查考據(jù)舞獅的表演道具發(fā)現(xiàn)：第一，傳統(tǒng)廣東佛山獅頭造型有劉備獅、關(guān)羽獅、張飛獅之分，劉備獅又名瑞獅，關(guān)公獅又名醒獅，張飛獅又名猛獅，獅頭以戲曲面譜作鑒，眼簾、耳、嘴都可動(dòng)，獅頭還有一獨(dú)角。第二，廣西藤縣舞獅表演使用的獅子也是劉、關(guān)、張‘三圣’獅，黃面白須，獅被為黃袍，獅角似拳頭的劉備獅，用于迎賓喜慶一般不輕易出動(dòng)；紅面黑須丹鳳眼，獅被為金錢袍的關(guān)公獅用于商店開張。黑面黑短須的張飛獅，主要用于斗獅藝?？梢姀V東佛山醒獅與廣西藤縣舞獅之間存在淵源與關(guān)聯(lián)。

文化融合是包括文化采借在內(nèi)的一系列發(fā)展過程形成的，文化采借則是文化融合的途徑和手段[9]，1920年左右藤縣舞獅采借了佛山的七星鼓點(diǎn)與傳統(tǒng)獅技藝，并在1997年初采借了佛山的高樁獅，此后藤縣才出現(xiàn)高樁舞獅表演。文化是通過橫向傳播和縱向傳承兩種途徑而形成的，不同文化之間的接觸，產(chǎn)生文化采借與文化涵化過程，通過認(rèn)識(shí)了解外來文化的價(jià)值與功能，接納吸收其部分元素，并與本土文化進(jìn)行接觸與融合，在社會(huì)發(fā)展中不斷地繼承、修剪、創(chuàng)新出更完善的文化[9]。 藤縣舞獅技藝通過采借，將動(dòng)、靜、喜、怒、哀、樂、猛、驚、凝、醉、煩、探、尋、望十四大動(dòng)作神態(tài)以及雜技、舞蹈、武術(shù)等技藝融入到舞獅表演當(dāng)中，提高了藤縣舞獅技藝水平。

2 兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)舞獅非遺項(xiàng)目的采借途徑

文化圈表示的是一種文化在某地產(chǎn)生以后，然后向周圍不斷擴(kuò)散傳播，最終形成以某地為中心向外不斷的輻射文化，形成一圈圈重疊的文化層[10]。正如文化人類學(xué)傳播派所指出那樣：“文化傳播的方式有很多種，如殖民、革命、改革、傳教、通商等途徑，都可以輸送知識(shí)，溝通文化?！盵11]關(guān)于藤縣舞獅是如何融合采借佛山舞獅技藝的？通過田野調(diào)查課題組認(rèn)為主要是通過以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)的：

2.1 地域間的經(jīng)濟(jì)文化交流

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要組成部分，從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊[12]。從文化構(gòu)成的角度來看，西江文化圈具有濃厚的歷史積淀，是嶺南文化的有機(jī)組成部分，早期西江流域是中原文化向嶺南傳播的重要渠道[13]。廣西藤縣毗鄰廣東，位于珠江主干流潯江與北流河交匯處，境內(nèi)水系較為發(fā)育，縣內(nèi)的潯江、蒙江、北流河是西江的主要支系，是古時(shí)藤縣與外界經(jīng)濟(jì)、文化交流的主要交通要道，廣東佛山醒獅因兩廣地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流而傳播到廣西藤縣。

“古時(shí)濛江當(dāng)?shù)厝艘揽吭趦蓮V地區(qū)開船維持基本生活，現(xiàn)在濛江當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人也選擇到廣東沿海地區(qū)打工。佛山舞獅流傳到藤縣與地域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流有一定的聯(lián)系”（訪談：CDY，男，藤縣子孫堂醒獅團(tuán)老藝人）。

由此我們可以知道，廣東佛山舞獅可能因地域間的經(jīng)濟(jì)文化交流而傳播到廣西藤縣地區(qū)。

2.2 地域間的人口流動(dòng)

地域間的人口流動(dòng)是文化傳播的另一途徑，地域間人口流動(dòng)頻繁，文化也隨著人口的流動(dòng)傳播到其他地區(qū)。據(jù)《藤縣志》（1996年）記載：“藤縣的貿(mào)易較早，清嘉慶年間有圩市18個(gè)。民國(guó)時(shí)期發(fā)展至23個(gè)，商店400多間?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，廣東沿海淪陷后，人口內(nèi)移，廣東部分商人轉(zhuǎn)到縣內(nèi)藤城、濛江太平等圩鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)?！绷?yè)?jù)民國(guó)藤縣志稿載：至明清時(shí)期因戰(zhàn)亂或謀生從江西、浙江、福建、湖南、廣東等地遷居藤縣較多，入遷藤之人口，從廣東南雄珠璣港沿西江入梧而到藤縣居多。

“民間流傳清朝年間很多佛山南海人沿潯江而上到藤縣濛江謀生，為了能夠在當(dāng)?shù)厣妫⑶易尞?dāng)?shù)厝瞬慌懦馑麄?，他們必須得有一技之長(zhǎng)。從佛山南海移民到藤縣濛江的人通過在當(dāng)?shù)匚瑾{或者在堂口中擔(dān)任教練得以生存下來。”（訪談：HJF，男，藤縣圖書館副館長(zhǎng)，分管地方文獻(xiàn)資料，舞獅愛好者）。

因此我們可以推斷出，佛山醒獅可能是隨著人口外移而傳播到藤縣地區(qū)，并在藤縣地區(qū)廣泛流傳。

2.3 舞獅競(jìng)賽與表演活動(dòng)

隨著社會(huì)的發(fā)展，舞獅競(jìng)賽與表演活動(dòng)也成為佛山舞獅向外傳播的一種方式，對(duì)舞獅文化的推廣起到了舉足輕重的作用。佛山市政府每年定期舉辦的“粵桂港澳臺(tái)”青少年舞獅錦標(biāo)賽、南北獅王爭(zhēng)霸賽，兩地舞獅競(jìng)賽與表演的良性互動(dòng)，不僅促進(jìn)了“兩廣”舞獅技藝的發(fā)展，也促進(jìn)了世界獅藝文化的交流、技術(shù)的提升。

“通過舞獅競(jìng)賽不僅可以知道獅隊(duì)的技術(shù)水平，提高獅隊(duì)的舞獅技藝，趕上國(guó)際舞獅發(fā)展步伐。從2003年開始，佛山龍獅協(xié)會(huì)每年定期舉辦粵桂港澳臺(tái)青少年舞獅錦標(biāo)賽，先后赴英國(guó)、加拿大等國(guó)家以及香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)宣傳舞獅文化。”（HDQ，男，佛山市禪城區(qū)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東醒獅傳承人）

舞獅競(jìng)賽與展演活動(dòng)為促進(jìn)舞獅技藝的提高發(fā)展，為宣傳推廣獅藝文化起到了非常重要的作用。

3 采借后國(guó)家級(jí)舞獅非遺項(xiàng)目的發(fā)展

3.1 廣泛的參與群體

藤縣舞獅在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村不但有老年人參加，也有婦女和青少年參加，甚至二三歲小孩都會(huì)敲小鼓舞小獅子了，展示了藤縣舞獅文化強(qiáng)大的生命力。藤縣舞獅已成為民間婦孺皆知、競(jìng)相參與的民俗體育活動(dòng)，舞獅隊(duì)伍如雨后春筍般涌現(xiàn)，各村都成立有屬于自己的舞獅隊(duì)伍，如禤洲醒獅團(tuán)、濛江子孫堂、濛江永樂堂。

藤縣縣政府高度重視藤縣舞獅技藝的傳承與發(fā)展，將藤縣舞獅技藝引進(jìn)到當(dāng)?shù)貙W(xué)校課程當(dāng)中，開設(shè)舞獅專業(yè)。藤縣廣泛的群眾基礎(chǔ)，為做好舞獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，推動(dòng)舞獅傳統(tǒng)活動(dòng)的開展，為各高校輸送急需的舞獅人才，發(fā)揮了重要作用。

3.2 高超的舞獅技藝

文化圈的出現(xiàn)，是由核心文化叢向周邊地區(qū)擴(kuò)散一定數(shù)量的精神與物質(zhì)文明因素，不同程度吸收這種文化因素的區(qū)域便形成一個(gè)文化圈[14]。藤縣舞獅對(duì)佛山醒獅技藝的借鑒、創(chuàng)新過程顯然符合文化圈的特征。藤縣舞獅隊(duì)獨(dú)創(chuàng)了側(cè)空翻下樁、鋼線前滾翻、鋼線上一字腿，上樁的猿猴攀樹，探峰攀崖等高難度動(dòng)作和飛距2.8米（獅尾起至落點(diǎn)），獨(dú)樁挾腰轉(zhuǎn)體450°等絕技，藝高膽大，技驚四座，堪稱全國(guó)一絕。藤縣舞獅隊(duì)還將武術(shù)、雜技、技巧、體操、舞蹈等技藝融于舞獅之中，把獅子的喜、怒、醉、樂、猛、驚、凝、動(dòng)、靜、醒等神態(tài)、形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，出神入化，往往使觀眾直看得眼花瞭亂、目瞪口呆，掌聲、喝彩聲一浪高于一浪，給觀眾留下回味無(wú)窮的美好藝術(shù)享受。

3.3 深遠(yuǎn)的社會(huì)影響

2004年6月，藤縣舞獅隊(duì)奪得馬來西亞第六屆世界獅王爭(zhēng)霸賽冠軍，這是中國(guó)舞獅界第一次獲得世界舞獅比賽的冠軍。新華社、中央電視臺(tái)等媒體紛紛采訪報(bào)道藤縣農(nóng)民舞獅隊(duì)為國(guó)爭(zhēng)光的光輝事跡。此后，藤縣舞獅隊(duì)陸續(xù)受邀到廣東、四川、上海等地，以及代表中國(guó)到法國(guó)、越南、馬來西亞、新加坡等國(guó)家表演或比賽，每年演出達(dá)180多場(chǎng)次，觀眾達(dá)80多萬(wàn)人次。藤縣舞獅隊(duì)還參加了中央電視臺(tái)《我要上春晚》的競(jìng)賽活動(dòng)，最后在央視的《元宵節(jié)晚會(huì)》上亮相。在表演中，只見藤縣獅隊(duì)舞動(dòng)的獅子踏著鏗鏘有力的鼓點(diǎn)在高樁上撲、躍、跳、滾、騰、跨、探、挾、轉(zhuǎn)、飛樁，整個(gè)套路動(dòng)作動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，時(shí)而靈獅探險(xiǎn)，時(shí)而雄獅抖威，又見金獅倒掛、醉獅獨(dú)峰賞月、瑞獅闖懸崖攀絕壁、絕壁采靈芝，真是驚險(xiǎn)中充分體現(xiàn)了力量之美。

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