文化記憶視域下非遺紀(jì)錄片的認(rèn)同建構(gòu)路徑

［摘要］文章基于哈布瓦赫的集體記憶理論和揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論，分析紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》的內(nèi)視角敘述和故事敘述，闡釋該紀(jì)錄片如何增強(qiáng)觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知。紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》采用觀察型和參與型拍攝手法，應(yīng)用無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)，真實(shí)記錄了外國(guó)友人學(xué)習(xí)貴州非遺技藝的過(guò)程。同時(shí)，該紀(jì)錄片注重藝術(shù)性表達(dá)，通過(guò)詩(shī)意比喻和精心剪輯，顯著增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。

［關(guān)鍵詞］非遺紀(jì)錄片；文化記憶；認(rèn)同建構(gòu)；《最“貴”的絕招》

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！保?］然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許多傳統(tǒng)技藝正面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。受多種因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常難以通過(guò)實(shí)物形式長(zhǎng)期保存或有效傳承，大多數(shù)情況下，其依賴于言傳身教的方式代代相傳。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，各類媒介尤其是視聽(tīng)媒介如紀(jì)錄片，開(kāi)始被廣泛用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播。非遺紀(jì)錄片作為一種創(chuàng)新的傳播手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播提供了新的渠道。文章旨在深入探討在文化記憶視域下，非遺紀(jì)錄片如何有效地建構(gòu)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，并以《最“貴”的絕招》為例，分析其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中所發(fā)揮的積極作用。

文化記憶是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而不斷傳承和延續(xù)的，進(jìn)而彰顯一個(gè)民族特質(zhì)的通過(guò)文化形式和符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)的集體記憶。通過(guò)對(duì)文化記憶的追尋、重溫和集體觀賞，是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)重構(gòu)文化共識(shí)的重要方式［2］?！蹲睢百F”的絕招》是一部以貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的非遺紀(jì)錄片，通過(guò)記錄外國(guó)友人在中國(guó)貴州學(xué)習(xí)非遺技藝的過(guò)程，展現(xiàn)了貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和文化價(jià)值。該紀(jì)錄片制作組深入貴州的山區(qū)，挖掘并記錄了苗族刺繡、蠟染等非遺技藝?！蹲睢百F”的絕招》不僅是一部展示貴州非遺技藝的紀(jì)錄片，還是一部關(guān)于文化傳承、人文交流的紀(jì)錄片，為觀眾提供了深入了解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

一、文化記憶與認(rèn)同建構(gòu)

20世紀(jì)20年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次提出“集體記憶”這一概念。集體記憶指“一個(gè)社會(huì)群體共享的對(duì)過(guò)去事件的記憶，這些記憶通過(guò)社會(huì)交往和文化實(shí)踐得以保存和傳承”［3］。哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)集體記憶是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在社會(huì)框架內(nèi)形成的。集體記憶通過(guò)儀式、節(jié)日、紀(jì)念活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐得以維持和強(qiáng)化。集體記憶與群體的身份認(rèn)同緊密相關(guān)，可以幫助個(gè)體理解自己在社會(huì)中的位置，通過(guò)回憶共同的歷史事件，群體成員能夠增強(qiáng)歸屬感與凝聚力［4］。

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在哈布瓦赫“集體記憶”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“文化記憶”。阿斯曼認(rèn)為記憶是通過(guò)各種文化形式（如宗教文本、歷史記載、藝術(shù)作品等）存儲(chǔ)和傳承的。這些記憶構(gòu)成了群體認(rèn)同的基礎(chǔ)，并在代際間傳遞［5］。文化記憶與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，它可以被用來(lái)維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序或促進(jìn)社會(huì)變革。阿斯曼強(qiáng)調(diào)了文化的記憶功能，認(rèn)為文化的傳承需要人類不斷重復(fù)和豐盈過(guò)去積累的知識(shí)與能力，通過(guò)相關(guān)符號(hào)去傳承民族文化和精神文明［6］。阿斯曼還區(qū)分了“交流記憶”和“文化記憶”，前者是短期內(nèi)個(gè)體間的共享記憶，后者是長(zhǎng)期內(nèi)社會(huì)群體的共享記憶。這有助于學(xué)界理解記憶如何在不同的時(shí)間尺度和社會(huì)層面上發(fā)揮作用。

綜上所述，哈布瓦赫的集體記憶理論強(qiáng)調(diào)了記憶的社會(huì)性和對(duì)群體身份的建構(gòu)作用，而揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論則進(jìn)一步探討了記憶形式的多樣性和記憶在文化傳承中的功能，以及記憶如何與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)相互作用。二者所提出的理論為學(xué)界理解和研究非遺紀(jì)錄片中的文化記憶提供了重要的視角。

二、非遺紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》的文化認(rèn)同建構(gòu)路徑

在全球化和現(xiàn)代化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)。文章以《最“貴”的絕招》為例，探討了非遺紀(jì)錄片在文化認(rèn)同建構(gòu)中的作用，特別是內(nèi)視角敘述和故事敘述在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的關(guān)鍵作用。

（一）內(nèi)視角敘述

內(nèi)視角敘述是一種將鏡頭對(duì)準(zhǔn)個(gè)體，從個(gè)體視角展現(xiàn)其內(nèi)心世界和個(gè)人經(jīng)歷的敘述方式。這種敘述方式能夠使觀眾更加深入地理解個(gè)體的情感與思想。例如，紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》通過(guò)傳承人楊秀芳的視角，展現(xiàn)了蠟染技藝的代際相傳方式和文化價(jià)值。楊秀芳是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目苗族蠟染技藝的傳承人，通過(guò)她的視角，觀眾得以一窺蠟染技藝背后的歷史，感受蠟染藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)。內(nèi)視角敘述不僅增加了紀(jì)錄片內(nèi)容的真實(shí)性和吸引力，而且能夠激發(fā)觀眾的情感共鳴，使觀眾加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

《最“貴”的絕招》詳細(xì)記錄了外國(guó)友人在中國(guó)貴州學(xué)習(xí)非遺技藝的過(guò)程。通過(guò)外國(guó)友人的視角，觀眾得以直觀地了解他們面對(duì)挑戰(zhàn)、克服困難以及最終取得成就的心路歷程。這種第一人稱的敘述方式增加了故事的吸引力。內(nèi)視角敘述之所以能在促進(jìn)文化認(rèn)同方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，是因?yàn)樗軌蜃尮适碌闹v述更加貼近人心。當(dāng)觀眾通過(guò)非遺傳承人或?qū)W習(xí)者的視角觀賞非遺技藝的傳承過(guò)程時(shí)，他們能夠深刻理解非遺傳承人的艱辛與堅(jiān)持。這種情感上的共鳴，不僅加深了觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，還是文化認(rèn)同構(gòu)建不可或缺的重要元素。

（二）故事敘述

故事敘述是一種通過(guò)敘事將文化和技藝傳承故事化，使其具有教育意義的敘述手法。《最“貴”的絕招》通過(guò)故事敘述不僅記錄了非遺技藝的傳承，更記錄了那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中不可或缺的個(gè)體，為觀眾提供了深入了解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。以安順地戲?yàn)槔蹲睢百F”的絕招》通過(guò)講述安順地戲的歷史和傳承人的故事，展現(xiàn)了安順地戲的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。安順地戲起源于明洪武年間，它是由軍隊(duì)的演兵習(xí)武的套路加上明朝的四大聲腔之一的弋陽(yáng)高腔組合而成。安順地戲把演兵習(xí)武的套路融合進(jìn)來(lái)，轉(zhuǎn)變成可以在田間地頭平地圍場(chǎng)演出，亦兵亦農(nóng)。安順地戲的演繹，既是對(duì)祖先的祭奠，也是一種鄉(xiāng)愁的表達(dá)?！蹲睢百F”的絕招》通過(guò)對(duì)安順地戲的故事敘述，能夠使觀眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和歷史價(jià)值，從而激發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

“電影的故事化，讓電影成為一門具有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)?！保?］故事敘述之所以能夠促進(jìn)文化傳承，是因?yàn)樗軌蛴|動(dòng)人心，激發(fā)觀眾情感共鳴。紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》通常聚焦于非遺傳承人的日常生活以及他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間那份難以割舍的深厚情感。作為都勻毛尖茶制作技藝的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，張子全對(duì)非遺技藝的堅(jiān)守與熱愛(ài)，體現(xiàn)了他對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍視與尊重。他堅(jiān)信：“源自這片山間的青葉，唯有通過(guò)手工的精心制作，才能完整地傳承那份獨(dú)特的布依文化?！蓖ㄟ^(guò)他的故事，我們不僅能夠了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚底蘊(yùn)，還能深刻感受到一位非遺傳承人對(duì)文化傳承的不懈追求。這樣的故事敘述，不僅增強(qiáng)了觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，還促進(jìn)了文化記憶的建構(gòu)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展提供了新的動(dòng)力。故事化的敘述不僅能夠吸引觀眾的注意力，還能夠在無(wú)形中傳遞文化理念，激發(fā)觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

三、《最“貴”的絕招》的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）創(chuàng)作手法和視聽(tīng)特征

依據(jù)《紀(jì)錄片導(dǎo)論》，紀(jì)錄片拍攝手法可分為詩(shī)意性、闡釋型、觀察型、參與型、反射型和表述行為型?！蹲睢百F”的絕招》則主要運(yùn)用觀察型和參與型拍攝手法，記錄外國(guó)友人深入貴州山區(qū)學(xué)習(xí)非遺技藝的過(guò)程。這種第一人稱的拍攝視角增強(qiáng)了觀眾的沉浸感，使其能夠更加深入地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)面貌。例如，《最“貴”的絕招》不僅展現(xiàn)了苗族蠟染技藝傳承人楊秀芳的日常生活和工作過(guò)程，還讓觀眾目睹了她的女兒手把手教授外國(guó)友人制作蠟染的場(chǎng)景。通過(guò)這一過(guò)程，觀眾能夠深刻體會(huì)到蠟染在苗族文化中的重要地位，以及學(xué)習(xí)非遺技藝的挑戰(zhàn)與樂(lè)趣。

紀(jì)錄片《最“貴”的絕招》通過(guò)應(yīng)用無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)不僅展oQSlPafqSa9LPEH2TVGwZQ==現(xiàn)了貴州壯麗的自然景觀，還展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境和諧共生的畫(huà)面，增加了紀(jì)錄片的吸引力。該紀(jì)錄片在畫(huà)面構(gòu)圖上同樣匠心獨(dú)運(yùn)，通過(guò)特寫(xiě)鏡頭細(xì)致展現(xiàn)了非遺傳承人的精湛技藝，借助柔和的燈光突出了傳統(tǒng)銀飾的質(zhì)感，進(jìn)一步彰顯了非遺技藝所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值和獨(dú)特魅力。苗繡是沒(méi)有文字的苗族祖先，在遷徙過(guò)程中用于記錄遷徙歷史而傳承下來(lái)的民族技藝，被描述為“彩線繡成的無(wú)字史詩(shī)，穿在身上的民族圖騰”，苗族歷史通過(guò)刺繡得以世代相傳。在布依族八音坐唱中，非遺傳承人利用傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行演奏，增強(qiáng)了觀眾的沉浸感和情感共鳴，使得非遺文化的故事更加引人入勝。

（二）真實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)合

《最“貴”的絕招》通過(guò)真實(shí)記錄外國(guó)友人學(xué)習(xí)非遺技藝的過(guò)程，展現(xiàn)了文化傳承的真實(shí)場(chǎng)景和相關(guān)人物的真實(shí)感情。例如，外國(guó)友人在學(xué)習(xí)貴州非遺獨(dú)竹漂時(shí)，面對(duì)的困難、取得的進(jìn)步以及與傳承人之間的互動(dòng)，都從側(cè)面展現(xiàn)了非遺技藝的真實(shí)面貌。這種真實(shí)性不僅體現(xiàn)在對(duì)非遺技藝細(xì)節(jié)的忠實(shí)呈現(xiàn)上，還體現(xiàn)在對(duì)傳承人生活狀態(tài)的細(xì)致展現(xiàn)上。同時(shí)，紀(jì)錄片也注重內(nèi)容的藝術(shù)性，比如將苗族刺繡形容為“彩線繡成的無(wú)字史詩(shī)”，這樣的比喻富有詩(shī)意，增加了內(nèi)容的藝術(shù)性。舒緩的敘述節(jié)奏和精心剪輯的畫(huà)面使得紀(jì)錄片的敘事更加流暢，觀眾能夠逐步深入了解非遺文化。

藝術(shù)源于生活，技藝服務(wù)于生活。人是非遺的靈魂，也是紀(jì)錄片建構(gòu)文化認(rèn)同、重現(xiàn)文化記憶的重要載體。例如，布依族八音坐唱的代表性傳承人梁秀江展現(xiàn)了布依族音樂(lè)的獨(dú)特魅力，強(qiáng)調(diào)了口傳心授的非遺傳承方式。同時(shí)，苗族刺繡的悠久歷史和豐富圖案的深層寓意也在紀(jì)錄片中得到了充分的展示，凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和深厚內(nèi)涵。通過(guò)細(xì)膩而富有詩(shī)意的畫(huà)面語(yǔ)言，紀(jì)錄片巧妙地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)化地呈現(xiàn)在觀眾面前。苗族蠟染所使用的染料源于山中的板藍(lán)根，這種天然染料不僅色澤獨(dú)特，還富有生態(tài)意味。紀(jì)錄片通過(guò)介紹板藍(lán)根的功效、發(fā)酵過(guò)程等，深刻揭示了非遺技藝背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。紀(jì)錄片在展示非遺技藝的同時(shí)，也呈現(xiàn)了植物染色的過(guò)程，這一過(guò)程凸顯了非遺傳承人的精湛技藝。紀(jì)錄片不僅是對(duì)非遺技藝的忠實(shí)記錄，還是對(duì)這些技藝所承載的深厚文化精神和獨(dú)特哲學(xué)思想的深刻表達(dá)。

四、非遺紀(jì)錄片的社會(huì)作用與年輕群體的互動(dòng)

（一）非遺文化認(rèn)知的增強(qiáng)

在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾媒介是最為重要的記憶機(jī)構(gòu)［8］。紀(jì)錄片作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的媒介，極大地促進(jìn)了公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與理解。以《最“貴”的絕招》為例，其通過(guò)展示貴州的非遺技藝，不僅讓本地觀眾重新審視自己的文化傳統(tǒng)，激發(fā)了其回鄉(xiāng)傳承技藝的熱情，還讓外地乃至國(guó)際觀眾領(lǐng)略到了貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。非遺紀(jì)錄片通過(guò)深入探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義和社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在維護(hù)文化多樣性和促進(jìn)文化交流中的重要作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這種認(rèn)可進(jìn)一步提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的地位。非遺紀(jì)錄片也通過(guò)展現(xiàn)非遺傳承人的工匠精神和生活哲學(xué)，傳遞了堅(jiān)持和奉獻(xiàn)的正確價(jià)值觀。此外，非遺紀(jì)錄片還強(qiáng)調(diào)了文化多樣性的重要性。《最“貴”的絕招》中化屋村的苗繡不僅在本地有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，還吸引了外地乃至國(guó)際游客的關(guān)注，成為當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)。同時(shí)，這種文化的傳承也為年輕一代提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)穩(wěn)定。

（二）面向年輕觀眾的新媒體傳播策略

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第53次

《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)10.67億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%［9］。在新媒體時(shí)代，面向年輕群體的非遺紀(jì)錄片應(yīng)采取多項(xiàng)創(chuàng)新傳播策略：第一，注重故事性和情感共鳴，通過(guò)外國(guó)友人的視角講述非遺故事，激發(fā)年輕觀眾的情感共鳴；第二，在視聽(tīng)設(shè)計(jì)上迎合年輕觀眾的審美，運(yùn)用動(dòng)態(tài)攝影技術(shù)和現(xiàn)代音樂(lè)元素，呈現(xiàn)更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容；第三，通過(guò)無(wú)人機(jī)拍攝技術(shù)展示獨(dú)特自然風(fēng)光，為觀眾提供全新視覺(jué)體驗(yàn)。

在傳播渠道上，非遺紀(jì)錄片可利用微博、抖音、B站等新媒體平臺(tái)發(fā)布預(yù)告片、花絮和與觀眾展開(kāi)討論。B站的彈幕功能可以讓觀眾在觀看視頻的時(shí)候收到其他用戶在觀看此視頻時(shí)發(fā)送的彈幕。彈幕可以增強(qiáng)觀眾之間的跨時(shí)空交流和互動(dòng)。而粉絲們的關(guān)注、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。同時(shí)，紀(jì)錄片還鼓勵(lì)觀眾參與互動(dòng)，如通過(guò)舉辦線上討論會(huì)、征集觀眾的非遺故事等，這些互動(dòng)活動(dòng)不僅增強(qiáng)了觀眾的參與感，還加深了他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。這種參與式的文化記憶實(shí)踐，“進(jìn)一步放大了個(gè)體在集體中的參與感”［10］。非遺紀(jì)錄片應(yīng)用這些策略能夠有效將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入年輕人的生活，從而推動(dòng)文化認(rèn)同的建構(gòu)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］蔡利民.文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)［EB/OL］.（2018-06-07）［2024-04-25］.http：//theory.people.com.cn/n1/2018/0607/c40531-30041110.html.

［2］張?jiān)?文化記憶視角下傳統(tǒng)文化與媒體節(jié)目?jī)?nèi)容生產(chǎn)的關(guān)系建構(gòu)［J］.中國(guó)電視，2019（03）：103-106.

［3］白金钘.哈布瓦赫集體記憶理論的符號(hào)學(xué)再闡釋［J］.現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)，2021（02）：228-241.

［4］袁靖華，陳涵瑤.“再媒介化”：文化記憶視角下傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新路徑［J］.中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2022（10）：37-41.

［5］闞侃.揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論研究［D］.哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2022.

［6］宋源源.論非遺紀(jì)錄片的內(nèi)容創(chuàng)作及文化記憶認(rèn)同研究［D］.恩施：湖北民族大學(xué)，2023.

［7］李晶亮.“稱量人生”非遺專題片的故事主題表達(dá)研究［D］.西安：西安工程大學(xué)，2021.

［8］李紅濤.昨天的歷史今天的新聞：媒體記憶、集體認(rèn)同與文化權(quán)威［J］.當(dāng)代傳播，2013（05）：18-21.

［9］第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布：我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人［EB/OL］.（2024-03-22）［2024-04-25］.http：//finance.people.com.cn/n1/2024/0322/c1004-40201311.html.

［10］卜彥芳，唐嘉楠.短視頻對(duì)城市文化記憶的書(shū)寫(xiě)與建構(gòu)機(jī)制［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（10）：154-161.