診釋與重構(gòu)： 理學(xué)與北宋書論的內(nèi)在關(guān)系研究

中國(guó)文化的形貌與內(nèi)核是在唐代發(fā)展完成的，即后出現(xiàn)了一次重要的轉(zhuǎn)型，是在北宋時(shí)期。這一時(shí)期的平民文化得到了較大的發(fā)展空間，他們所支撐起的“士”文化、“族”文化等，不僅讓儒道思想獲得了更廣泛的基礎(chǔ)，還在文化領(lǐng)域表現(xiàn)出了更多的理性意識(shí)。本文著力探討的書法理論就是在與理學(xué)的相互交融中，完成了一個(gè)時(shí)代承前啟后的功能，同時(shí)又用極為深邃的文化哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)影響了中國(guó)隨后近千年的文化路徑。

一、基本理論概述

（一）理學(xué)的概念與特點(diǎn)

理學(xué)產(chǎn)生于中唐至北宋慶歷之間，它包含了道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)非常寬泛的理論。學(xué)術(shù)界一直想要對(duì)它進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一的定義，但也一直存在著比較大的爭(zhēng)議。目前，能夠取得一致的方面是，“理學(xué)”是指宋代以來(lái)形成的哲學(xué)主流的專有名稱。從廣義來(lái)看，它討論的是“性理”“義理”等問(wèn)題，這些問(wèn)題的特點(diǎn)是關(guān)注內(nèi)心的省悟，講求的是自我對(duì)內(nèi)心的修煉。從狹義來(lái)看，它對(duì)個(gè)人的心性進(jìn)行了倫理化的規(guī)范。北宋的理學(xué)吸收了佛道思想，但是又對(duì)佛道思想加以規(guī)范化。它把從前對(duì)“天”的合理性依據(jù)轉(zhuǎn)向了對(duì)“人”的合理性的研究，將人的本性定義在“善”的基礎(chǔ)上，由此確立了一個(gè)適用于自然社會(huì)、人文社會(huì)的絕對(duì)倫理：“內(nèi)徹心性，外透天道”。并結(jié)合朱熹與呂祖謙的學(xué)術(shù)觀念，最終確定理學(xué)的概念與特點(diǎn)為：“道”與“理”融合，以“存養(yǎng)”為工夫，遵循“齊國(guó)”“治家”“平天下”的理念，最終追求“成圣”為目的哲學(xué)倫理。

（二）理學(xué)書論概述

站在宏觀的角度對(duì)理學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們說(shuō)它對(duì)中國(guó)整個(gè)思想史都產(chǎn)生了深刻地影響，是不為過(guò)的。理學(xué)書論是理學(xué)與書論的結(jié)合體，可以被看作是理學(xué)文化的一個(gè)分支，與理學(xué)文派、理學(xué)詩(shī)派等共同構(gòu)成了理學(xué)的哲理化、議論化與倫理化。宋代的理學(xué)家研究義理之學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，這是儒家的政教文藝觀，與北宋重文重學(xué)的風(fēng)氣非常一致，這里的“文”是一個(gè)廣泛的定義，它既包括文學(xué)，也涵納書法。理學(xué)家雅好書涵，多借書學(xué)來(lái)闡述義理，久而久之，形成了理學(xué)書派。北宋的理學(xué)書派在整個(gè)宋朝來(lái)說(shuō)，雖然屬于奠基的性質(zhì)，但是產(chǎn)生的流派與觀點(diǎn)非常多。如以邵雍為代表的象數(shù)學(xué)派，以周敦頤為代表的濂學(xué)，以張載為代表的關(guān)學(xué)，以王安石為代表的新學(xué)，以程顥、程頤為代表的洛學(xué)，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的蜀學(xué)……這些流派所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的道德倫理思想，是南宋書家朱熹、陸游等人書學(xué)的基礎(chǔ)，如魏了翁的“洛蜀會(huì)同”。理學(xué)以其強(qiáng)大的統(tǒng)攝力量和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，成為自宋綿延至清的書法思想的基礎(chǔ)，讓書法與個(gè)人的道德自律和理想人格緊緊地聯(lián)系在一起，注重法度規(guī)矩，內(nèi)外交相，直接推進(jìn)了書法的發(fā)展進(jìn)程。

二、理學(xué)視域下的書論思想

（一）以理求趣

《莊子·則陽(yáng)》中說(shuō)：“孰偏于其理”。這里的“理”是指“事物之真情”。《荀子·解蔽》說(shuō)：“凡以知，人之性也可以知，物之理也?！边@里的“理”是指萬(wàn)物的事理，是普遍存在的自然規(guī)律。根據(jù)理學(xué)家普遍認(rèn)同的“物必有對(duì)”的原則，既為自然規(guī)律，在藝術(shù)活動(dòng)中的表現(xiàn)也就應(yīng)該順應(yīng)人心人性，由此而衍生出的“趣”，就成為書法藝術(shù)追求的目標(biāo)。如蘇軾在《題魯公帖》中曰：“然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣”；米芾論書謂“大真出于意外”；《宣和書譜》曰：“性樂(lè)岑寂，惟喜作草書，學(xué)智永法，顛沛造次不忘于懷。久而擺脫舊習(xí)，有自得之趣?！边@些論調(diào)既有奇趣又有真趣，是道家自然論的延伸，成為“理”的另一面，由此構(gòu)成了一個(gè)事物的整體。鄭午昌先生總結(jié)“理”“趣”在宋代書論中的表現(xiàn)是最為適恰的，他認(rèn)為：“宋人之論畫，以講理為主，欲以理以求神趣，故主運(yùn)用心靈之描寫?！庇捎谒未韺W(xué)大盛，以理入詩(shī)、以理入文、以理入畫的現(xiàn)象非常普遍，而通過(guò)他們將“理”的另一面視為“趣”，可見其并非要以理代書，而是強(qiáng)調(diào)“理”中蘊(yùn)含的自然之性，讓學(xué)書之人更看重書法中自悟的樂(lè)趣，回歸“事物之真情”“人之性”也。

（二）技道兩進(jìn)

《周易·系辭傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄暗馈迸c“技”為相同范疇?！捌鳌奔礊椤凹肌??！暗馈迸c“技”貫通上下，在理學(xué)中多用來(lái)解釋道德倫理的問(wèn)題，這是由理學(xué)先驅(qū)韓愈提出來(lái)的。他將“道”發(fā)展成為以仁義為核心的哲學(xué)，后又由柳宗元拓展出道與器的關(guān)系，提出了“道器物不相離”的觀點(diǎn)。宋代的理學(xué)家張載、程顥、程頤將“道”“技”與心學(xué)聯(lián)系在一起，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的軸心“天人合一”奠定了深厚的基礎(chǔ)。書論當(dāng)然是承繼了這一思想，“道”仍是天道、天理，“器”則是具體的書法技能了。不過(guò)，理學(xué)家們對(duì)于“道”“技”的一體性的認(rèn)知，顯然不如“理”“趣”一致。像蘇軾在《跋秦少游書》中說(shuō)“技道兩進(jìn)”。程頤與弟子在討論道技關(guān)系時(shí)認(rèn)為，士人可以不會(huì)技藝，但是不知道“道”就是可恥的。他又以張旭的書法舉例，認(rèn)為張旭“思而悟”的方法雖然很好，但是張旭只留心于技藝，而不注重修道的方法并不可取。朱長(zhǎng)文的《續(xù)書斷》把書法的技藝訓(xùn)練提到了和“道”一樣高的地位后，倒是不失為一個(gè)好的方法，為后來(lái)的書法評(píng)論做出了必要的貢獻(xiàn)。

（三）意法合一

“意”的內(nèi)涵在儒釋道三教中都有解釋，儒家解釋為“正心誠(chéng)意”，道家解釋為“意念、心意”，佛家解釋為“思量”。雖然各有特點(diǎn)，但是這種泛化性反而為書法美學(xué)意蘊(yùn)的解讀帶來(lái)了幫助。宋人理解的“法”和“意”與前人不同，“法”為客觀存在的事物，“意”是主觀的表現(xiàn)。用形而上的東西指導(dǎo)形而下的東西，就可以駕馭自如。朱熹在《大學(xué)章句》中說(shuō)“意”為“心之所發(fā)”，人的起心動(dòng)念是“意”在發(fā)揮作用，但是“意”也是分為客觀和主觀的。書法中的“意”即為客觀的“意”，它是由主觀的“意”所決定的。在姜夔《續(xù)書譜·臨摹》中有“臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也”的學(xué)說(shuō)，其中的“經(jīng)意”與“不經(jīng)意”正是客觀之意與主觀之意。陳思《秦漢魏四朝筆法》中有“且筆者心也，墨者手也，書者意也”?！胺ā迸c“意”相輔相成的關(guān)系讓書法的規(guī)矩法度和主體情思合而為一，把“法”定義為了“意”的必要條件，只有在達(dá)到一定的境界后，才能去追求“意”。如黃庭堅(jiān)認(rèn)為：“意之所到，輒能用筆?！笨梢姡未臅乙呀?jīng)把“意”當(dāng)作是個(gè)人學(xué)養(yǎng)的表現(xiàn)，在書法中蘊(yùn)含了更多的思想表達(dá)。

（四）棄俗重韻

“韻”的釋義是有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程的，從最早指聲音的和諧到后來(lái)品評(píng)人物的神態(tài)，直至魏晉末期才將其引入書法中，成為一種指代生動(dòng)含蓄審美體驗(yàn)的名詞。宋代的書法品評(píng)喜歡將書法家的作品與其人格和生活態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)綜合性的評(píng)價(jià)，這是理學(xué)追求理想人格的一種側(cè)面表現(xiàn)，與人相連，則不可免俗，“韻”和“俗”就是這樣被連接在了一起。不過(guò)，理學(xué)家的“俗”是與“內(nèi)圣”思想相關(guān)聯(lián)的。也就是“俗”是一種順其自然的生活態(tài)度，它不是庸俗、鄙俗，而是人們普遍需要遵守的法則。《宣和書譜》論謝奕的書法是“不拘于俗學(xué)之妙，而風(fēng)氣自高”，姜夔《續(xù)書譜》又云：“淘洗俗姿，則妙處自見?！笨梢?，北宋的“俗”亦與“匠氣”是不同的了，是一種對(duì)“士氣”的延伸。而后，多重不俗又構(gòu)成了“雅韻”，以此形容風(fēng)流清雅的人生態(tài)度。黃庭堅(jiān)《跋周子發(fā)帖》云：“若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻”正是此意。還有受到蜀學(xué)影響的范溫在品論書畫時(shí)有“一長(zhǎng)有余，亦足以為韻”的說(shuō)法，也是此類注解。

（五）成德達(dá)才

“德”的原始意義是指人的行為，老子為“德”加入了人倫德含義，成為理學(xué)的基礎(chǔ)?！安拧笔窃诠残缘幕A(chǔ)上衍生出的個(gè)性化的內(nèi)容，它流于本心，但是血?dú)庵畬?，所以理學(xué)中不免有“尚德貶才”的言論。這種傾向在書論中也有體現(xiàn)。理學(xué)家認(rèn)為書法僅是“悅目”的小才，只有“三才”貫通，才是天地合德，可以承載傳經(jīng)解道的使命。不過(guò)，理學(xué)家還是辯證地處理了“德”“才”的關(guān)系，他們承認(rèn)有才情的書法家個(gè)性特征鮮明，他們的才氣會(huì)使書法有所風(fēng)度。魏了翁《魏鶴山集》概括為：“石才翁才氣豪贍，范德孺資稟端重，文與可操韻清逸。世之品藻人物者固有此論也，今觀其心畫，各如其為人?！睆倪@個(gè)總結(jié)中也可以看出“德”“才”本可一統(tǒng)，沒(méi)有必要互相遷就，或是過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一個(gè)部分的作用。后來(lái)的“會(huì)同洛蜀”，包括馮友蘭先生對(duì)“才人”“圣人”的解讀實(shí)際上都受了理學(xué)中辯證思想的影響，可謂是“不謬其行”了。

除去這些思想，“天機(jī)”“工夫”“自得”“積學(xué)”“骨骼”“態(tài)度”等均從理學(xué)衍生而來(lái)，被書論引用后，形成了多對(duì)對(duì)立統(tǒng)一、互辯互證的范疇，讓北宋的書論相得益彰，為傳統(tǒng)文化中哲學(xué)思想的蓄能，提供了多個(gè)契機(jī)。

三、北宋書論中理學(xué)精神的表現(xiàn)

（一）渾然天成

既然在理學(xué)的視域下，書論的提出已具備若干個(gè)辯證體，那么將它們統(tǒng)一成為一個(gè)整體就成為理學(xué)書論中的一個(gè)重要目標(biāo)。董逌在他的書論《廣川書跋》中圍繞著“書得自然”的論點(diǎn)，采用“天得”“天機(jī)”“天成”“天放”“天馳”等概念說(shuō)明書法中“天然”的效果并不是偶然得來(lái)的，而是需要以個(gè)人的天資與天賦作為基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)和蜀派學(xué)人的“天資論”是極為相似的。雖然“其學(xué)問(wèn)不深而能者，蓋天性也”，但是“積學(xué)”的重要性還是不容忽視的：“書貴得法，然以點(diǎn)畫論法者，皆蔽于書者也。求法者，當(dāng)在體用備處，一法不亡；秾纖健決，各當(dāng)其意，然后結(jié)字不失，故應(yīng)疏密合度而可以論書矣?！倍溣衷凇缎旌崎_河碑》中說(shuō)：“觀前人于書，自有得于天然者，下手便見筆意，其于工夫不至，雖不害為佳致，然不合于法者，亦終不可語(yǔ)書也”。在書法的世界，沒(méi)有任何一個(gè)要素是對(duì)立統(tǒng)一的，在筆法的基礎(chǔ)之上反復(fù)練習(xí)，讓法度的熟練程度達(dá)到頂點(diǎn)，筆意就會(huì)自然流露出來(lái)。這就是“法”與“意”的結(jié)合所達(dá)到的書論上的目標(biāo)。董逌的觀點(diǎn)又與程顥、程頤所提的“圣賢氣象”的論點(diǎn)是一致的。他們都非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)外的關(guān)系，認(rèn)為理學(xué)最高的目標(biāo)就是由內(nèi)應(yīng)外的氣象?！缎蜁V》《書史》等都輔佐了這些觀點(diǎn)，讓理學(xué)精神獲得了一個(gè)“盡其性”的絕對(duì)基礎(chǔ)，從而讓各個(gè)學(xué)派的書法家找到了各自論點(diǎn)的立足之處。

（二）品節(jié)道義

北宋的書論通過(guò)“貫道”完成了修養(yǎng)修為的闡述。儒家與道家的理論也不同程度地通過(guò)書法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，讓理學(xué)成為一種詩(shī)學(xué)化的道德哲學(xué)，把道德和審美統(tǒng)一在了一起，從形而上中體驗(yàn)了美的境界。歐陽(yáng)修在《書〈琴阮記〉后》中主張“書因人貴”“如其為人”，就算是書法水平略差，只要人品高，其作品也可傳世。李之儀在《姑溪居士論書》中云：“見其字，想見其人，清風(fēng)颯然，不召自至”。人格已經(jīng)與書法渾然不可分割。山谷在《跋東坡書寶月塔銘》中提到的“心閑意?！币呀?jīng)透露出了強(qiáng)烈的參悟之境。書論已經(jīng)逐漸發(fā)展成為承載更多社會(huì)內(nèi)涵、引導(dǎo)社會(huì)審美趨向的“法”。在蘇軾《跋文與可墨竹》中記載了文同學(xué)竹悟道的一件事情，將文同對(duì)藝術(shù)的熱情比作“病”，又把他自謙的“學(xué)道未至”看作是人品高潔的象征。這時(shí)文同的表現(xiàn)已經(jīng)是將“道”“意”“德”“才”升華后的結(jié)果，但是就文同本人來(lái)看，自己仍舊“學(xué)道未至”，可見理學(xué)所制定的內(nèi)圣要求，已經(jīng)內(nèi)化在每一個(gè)士人的心中，這是通過(guò)年深日久的“筆硯章印之精微”處得來(lái)的，后來(lái)成為北宋士人自覺(jué)約束與規(guī)范自己的準(zhǔn)則。

（三）神韻情趣

北宋的書論還是非常強(qiáng)調(diào)人的精神與思想的。在理學(xué)家的眼中，神氣若能充實(shí)于內(nèi)，必然會(huì)形之于外，使人有可觀之處。蔡襄在《宋史》中得到的評(píng)價(jià)是“襄工于書，為當(dāng)時(shí)第一，仁宗尤愛(ài)之”。蘇軾評(píng)價(jià)蔡襄“天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一”。朱長(zhǎng)文《墨池編》評(píng)其書法“少務(wù)剛勁有氣勢(shì)，晚歸于淳淡婉美。”這些評(píng)價(jià)都從不同的角度切入，給出了他們認(rèn)為蔡襄“宋代第一”的理由，而蔡襄本人在《論書》中又對(duì)魏晉的書法大為推崇，認(rèn)為它們“風(fēng)流蘊(yùn)藉”“以韻相勝”，他提出的“書意”理論為后來(lái)“韻”的闡述奠定了深厚的基礎(chǔ)，讓人們將關(guān)注的重點(diǎn)放在了氣質(zhì)與精神面貌上，不斷追求內(nèi)心的自覺(jué)，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)刻板的“積學(xué)”。蔡襄的整套理論其本質(zhì)無(wú)非還是理學(xué)指導(dǎo)下的對(duì)圣人目標(biāo)的追求，但是因?yàn)轸酆狭恕绊崱钡膶徝?，讓“束縛于名利之場(chǎng)”的士人們極為推崇。除了蔡襄的書法成就折射出的雅韻風(fēng)流，《宣和書譜》《收東道表》等書論中對(duì)書法“才氣”“英氣”的溢于言表，也在主張筆墨行處需要體現(xiàn)出風(fēng)神意韻。這是儒釋道綜合作用下的“韻”的拓展，是對(duì)前人“日有所悟，悟之益深”“由妙之極，遂至于神”的進(jìn)一步發(fā)展。

（四）法度規(guī)矩

蔡襄在《論書》中提出的“古意說(shuō)”是對(duì)書法規(guī)矩氣度的一種闡釋。他個(gè)人精通楷書與行書，在“氣力渾厚”上更為注重古意。這為北宋開了重視法度的先河，讓其不會(huì)在神韻之說(shuō)上過(guò)于逸致。董逌《廣川書跋》、歐陽(yáng)修《與蔡君謨求書集古錄序書》都在這種法度規(guī)矩之下行筆。蘇、黃、米三人的書論思想也成為一股強(qiáng)大的美學(xué)勢(shì)力，讓中規(guī)中矩成為理學(xué)書論的表征之一。蘇軾又對(duì)“意”“才”指向的“積學(xué)”是看重的，所以，無(wú)論理學(xué)設(shè)定多少對(duì)辯證體，書法的基礎(chǔ)規(guī)矩還是不能破除的。章惇也是北宋著名的書法家，他認(rèn)為書法應(yīng)該“精而熟之”然后“妙且神”，必須從規(guī)矩法度做起，才能達(dá)到神妙之意，這個(gè)路徑也得到了宋理學(xué)家一致的認(rèn)可。在宋代書論中，王羲之、張旭、顏真卿三人都極為重視法度，而他們高尚的人品也成為宋人人格典范的代表，讓理學(xué)塑造人格特質(zhì)的功能得到了一個(gè)落腳點(diǎn)。所以，理學(xué)從來(lái)不是從微觀入手，它總是站在宏觀處給予精神指導(dǎo)。

結(jié)語(yǔ)

理學(xué)的誕生絕不是一個(gè)偶然的哲學(xué)現(xiàn)象，它是中國(guó)文化發(fā)展到一定時(shí)期必然會(huì)在哲學(xué)領(lǐng)域結(jié)出的“果實(shí)”。因此，在理學(xué)視域下的北宋書論研究，相當(dāng)于是對(duì)中國(guó)文化母體在書法領(lǐng)域表現(xiàn)的一次“檢閱”。本文以北宋文化發(fā)展邏輯為依據(jù)，研究了理學(xué)視域下北宋的各種書論觀點(diǎn)，又對(duì)書論框架下的理學(xué)精神進(jìn)行了反視，在這一系列“診釋”與“重構(gòu)”的過(guò)程中，從北宋的文化形貌中汲取足夠的精神養(yǎng)料，用來(lái)更好地指導(dǎo)當(dāng)代多元文化的發(fā)展與創(chuàng)新。