廣西壯族民間樂(lè)器:邕寧無(wú)孔笛的“鳴動(dòng)”

張旖旎

摘要：廣西壯族無(wú)孔笛是一件稀有的嗓振氣鳴樂(lè)器，有著獨(dú)特的器樂(lè)特性。因樂(lè)器本身無(wú)孔、無(wú)膜而被稱(chēng)為“無(wú)孔笛”。無(wú)孔笛主要分布在我國(guó)廣西邕寧，它的發(fā)展已有百年歷史，其制作、演奏的傳承藝人已歷經(jīng)三代，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表之一。由于無(wú)孔笛的制作方法、發(fā)聲發(fā)法、演奏形式、音樂(lè)素材等有著濃厚的民族民間色彩，因此具有較高的的音樂(lè)欣賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：無(wú)孔笛；制作方法；改良方式；傳承發(fā)展

音樂(lè)是一種獨(dú)具魅力的文化藝術(shù)，各民族音樂(lè)的形成和發(fā)展都與該民族的生存環(huán)境、文化、風(fēng)俗、歷史等密切相關(guān)。每個(gè)民族都有其特有的樂(lè)器，無(wú)孔笛便是廣西壯族人民在勞作之余創(chuàng)作出來(lái)的具有本民族特色的樂(lè)器，現(xiàn)主要分布于廣西邕寧地區(qū)。

近年來(lái)，我國(guó)大力挖掘發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯族八音受到了民族藝術(shù)界的廣泛關(guān)注，很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注壯族樂(lè)器的發(fā)展和傳承，使得更多喜愛(ài)少數(shù)民族樂(lè)器的人們更好地了解到了樂(lè)器本身的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。廣西邕寧壯族八音由大小嗩吶、無(wú)孔笛、鑼、鈸、壯族樂(lè)鼓等組成，無(wú)孔笛作為廣西少數(shù)民族中比較特殊的嗓振氣鳴樂(lè)器已成為了八音組合中不可缺少的一件低音樂(lè)器。隨著壯族八音的不斷發(fā)展，在廣西邕寧地區(qū)也涌現(xiàn)出了女子八音、老年八音、少年八音等多種形式的團(tuán)體，展現(xiàn)出了邕寧地區(qū)獨(dú)特的人文“景觀(guān)”，成為了當(dāng)?shù)鼐哂休^大影響的民族民間文化品牌。作者將從無(wú)孔笛的發(fā)聲原理、制作方法、改良方式、演奏形式及傳承發(fā)展等方面進(jìn)行研究，以期探討其背后的價(jià)值和意義。

一、壯族無(wú)孔笛的田野調(diào)查概況

壯族無(wú)孔笛（圖1）笛身較長(zhǎng)，無(wú)按音孔與膜孔，所以不易吹奏。音高則取決于人的嗓子，曲調(diào)的藝術(shù)情感力表現(xiàn)也較弱，這就使得它很少有獨(dú)特的器樂(lè)曲和獨(dú)立的舞臺(tái)演出機(jī)會(huì)，但作為獨(dú)特的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，也有著自身的文化藝術(shù)價(jià)值。

（一）壯族無(wú)孔笛的由來(lái)

關(guān)于無(wú)孔笛的傳說(shuō)，鮮見(jiàn)有文獻(xiàn)記載，廣西邕寧區(qū)前文體局局長(zhǎng)口述了無(wú)孔笛在當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适?。?jù)說(shuō)在很久以前，生活在這里的壯族人民便喜用歡唱山歌來(lái)表達(dá)情意，所以傳統(tǒng)歌圩和各種節(jié)慶日在當(dāng)?shù)睾苁桥d盛，但是能為山歌伴奏的樂(lè)器卻很少，于是人們便想到了用木瓜莖桿制作成樂(lè)器，將葉子去掉后，把其莖干掏空，這樣在吹奏時(shí)便能產(chǎn)生共鳴，聲音動(dòng)聽(tīng)悠揚(yáng)，但不利于長(zhǎng)時(shí)間保存。后來(lái)，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間無(wú)數(shù)次地改造，這才有了現(xiàn)在無(wú)孔笛的誕生，無(wú)孔笛其制作和演奏技巧都相對(duì)簡(jiǎn)單，它能獨(dú)奏又能為山歌等曲調(diào)伴奏，此時(shí)“無(wú)孔笛”已然成為了壯家兒女在婚戀過(guò)程中傳遞感情的重要工具。

（二）壯族無(wú)孔笛的發(fā)展概況

根據(jù)現(xiàn)有的資料整理來(lái)看，無(wú)孔笛已有130多年的歷史。其傳承人已有三代，唯一在世傳承人年事已高，傳承人后繼乏人。無(wú)孔笛傳承必定會(huì)受到一定程度的影響。

1.傳統(tǒng)無(wú)孔笛的制作方法

制作無(wú)孔笛，第一步，竹子是其主要的制作材料，所選用的竹子應(yīng)老嫩適中，節(jié)長(zhǎng)且兩端帶節(jié)隔的竹管，長(zhǎng)約58厘米，直徑1.5～2厘米。曬到八成干后將其綁直，然后用鋒利的刀具將竹管從中間破開(kāi)后再將其合攏成一體并用來(lái)作為主管，主管的任何一端都可作吹口。第二步，取兩根長(zhǎng)約55cm左右的竹管在其1/3處破開(kāi)來(lái)制作副管，用橡皮筋將其固定，就像三根手指一樣緊密貼在一起。固定的時(shí)候必須力度適中，不能擠壓到發(fā)音竹，也不能松垮，否則吹奏時(shí)會(huì)直接影響到音色的好壞。

2.無(wú)孔笛的演奏方式

無(wú)孔笛又稱(chēng)“合歡簫”，是壯族的嗓振氣鳴樂(lè)器，演奏者憑借丹田氣息使其發(fā)音，聲音低沉洪亮。雖然無(wú)孔笛在表面上跟吹管樂(lè)器沒(méi)有什么差別，但實(shí)際上相差很大。一般的管子發(fā)音原理是由演奏者從“風(fēng)門(mén)”吹出的氣柱激發(fā)管內(nèi)的空氣振動(dòng)發(fā)出聲音，無(wú)孔笛則是依靠演奏者的嗓子和丹田氣息，它的管腔只是一個(gè)擴(kuò)音器，起到傳遞聲波的作用。

吹奏無(wú)孔笛時(shí)，口含住發(fā)音主管的一端，將氣流吹入管內(nèi)，擊發(fā)使其聚攏的竹片產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出嗓鳴跟竹板混合的音響。其音高取決于演奏者，旋律也依靠演奏者的哼唱發(fā)出。因?yàn)闆](méi)有孔，演奏時(shí)一般將右手放在發(fā)音管右邊的二分之一處，左手置于笛管下端固定，用右手按住無(wú)孔笛的管身上下移動(dòng)來(lái)控制振動(dòng)的幅度以此改變其音量、音色。它的發(fā)聲源僅僅是靠人的嗓子來(lái)完成，所以它和我國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂(lè)器演奏方式并不相同。

3.無(wú)孔笛的演奏曲目

無(wú)孔笛是伴隨一代代邕寧群眾成長(zhǎng)的樂(lè)器，無(wú)孔笛作為伴奏樂(lè)器出現(xiàn)在八音樂(lè)隊(duì)中，其音域是do～si。八音隊(duì)中共有30人，無(wú)孔笛的演奏者為6人左右。演奏曲目來(lái)自壯族本土曲調(diào)，其中比較著名的有《八仙賀壽》《仙姬送子》等。由于演奏內(nèi)容一般多為邕寧壯族的山歌調(diào)（圖2），樂(lè)音起伏不大，多為大二度結(jié)合小三度蜿蜒進(jìn)行，偶現(xiàn)純四度。旋律進(jìn)行與發(fā)音語(yǔ)調(diào)較為接近，所以給人以舒緩、柔和的感覺(jué)，曲目形式較為單一。

二、壯族無(wú)孔笛的“鳴·動(dòng)”

傳統(tǒng)壯族“無(wú)孔笛”由于在原材料、發(fā)音方式、演奏方法等方面存在著較大缺漏與不足，使得樂(lè)器本身不易保存與學(xué)習(xí)，無(wú)孔笛的音樂(lè)傳承也受到了極大影響。由覃國(guó)偉教授等幾人對(duì)其傳統(tǒng)無(wú)孔笛進(jìn)行了創(chuàng)新研究之后，改變了原有的形制、形態(tài)，使得無(wú)孔笛發(fā)出了“新聲音”。

（一）當(dāng)代壯族無(wú)孔笛制作方法

覃國(guó)偉教授在無(wú)孔笛的選材和制作形制上加以研究與試驗(yàn)，最終得到了最佳材料及運(yùn)用科學(xué)的手段，使得該樂(lè)器的發(fā)音達(dá)到了和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)了它的音樂(lè)表現(xiàn)力及穩(wěn)定性。

1.新型壯族無(wú)孔笛材料的選擇

傳統(tǒng)壯族無(wú)孔笛用竹子制作，而廣西又所處我國(guó)西南，氣候潮濕，樂(lè)器管體內(nèi)時(shí)有蟲(chóng)蛀，吹奏時(shí)音質(zhì)便會(huì)受到不同程度的影響。材料上的原始性再加上制作時(shí)工藝的差異性，所以在演奏時(shí)很難達(dá)到音質(zhì)、音色上的諧和統(tǒng)一。

改良后的壯族無(wú)孔笛的制作材料更加注重品質(zhì)上的選擇（2-3年的青嫩竹） “單竹”作其主管，竹節(jié)的長(zhǎng)度控制在68-70厘米左右，竹節(jié)表面要細(xì)膩光滑。原材料選好之后，利用科學(xué)的現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行清洗、烘干并進(jìn)行最后主管的制作。而無(wú)孔笛的副管在選材與制作上與主管一致且直徑小于主管即可。

2.新型壯族無(wú)孔笛的形制

改良后的壯族無(wú)孔笛（圖3）形制上的制作與傳統(tǒng)無(wú)孔笛有著較大區(qū)別，首先，主管和副管之間的連接是用了寬3毫米左右的透明膠帶來(lái)粘合固定的，而不再使用橡皮筋來(lái)固定主管和副管。其次，改良后的無(wú)孔笛在制作完成后要對(duì)樂(lè)器的表面進(jìn)行噴漆與拋光，不僅能防止蟲(chóng)駐，還可提升樂(lè)器整體的美觀(guān)度，使樂(lè)器能更好地適應(yīng)潮濕環(huán)境而不會(huì)出現(xiàn)音質(zhì)、音色的改變。最后，我們現(xiàn)可以通過(guò)計(jì)算，在其原有的形制上創(chuàng)造出更多形態(tài)大小不一的無(wú)孔笛，不僅方便攜帶與演奏，也大大提升了此樂(lè)器的實(shí)用性。

（二）新型壯族無(wú)孔笛演奏方式

改良后的壯族無(wú)孔笛變成了以膜振動(dòng)發(fā)音的方式。經(jīng)過(guò)覃國(guó)偉教授等人的不斷實(shí)驗(yàn)與研究，他們采用了有彈性的塑料膜為該樂(lè)器的發(fā)聲膜，從而可以通過(guò)調(diào)整塑料膜來(lái)進(jìn)行音色的轉(zhuǎn)變，而不再是傳統(tǒng)地運(yùn)用移動(dòng)雙手來(lái)進(jìn)行音質(zhì)、音量的改變。當(dāng)塑料膜收緊時(shí)，樂(lè)器發(fā)出的聲音是明亮、清脆的。而塑料膜松時(shí)，樂(lè)器的音色則是低沉、沙啞的。改良后的無(wú)孔笛由于在發(fā)音上與氣鳴樂(lè)器更加相近，所以無(wú)孔笛也可以運(yùn)用單吐、雙吐等演奏技巧，進(jìn)而豐富了該樂(lè)器的演奏方式和視聽(tīng)效果。

傳統(tǒng)壯族無(wú)孔笛演奏的大多是為山歌來(lái)進(jìn)行伴奏的曲調(diào)。而改良后的壯族無(wú)孔笛不僅可以演奏簡(jiǎn)單的民歌曲調(diào)，還可以演奏其現(xiàn)代流行音樂(lè)，也能更好的融入到合唱、重唱、男女對(duì)唱、二聲部等聲樂(lè)作品之中，在壯族二聲部聲樂(lè)作品中由于它的器樂(lè)特性（低音）使得它不僅能更好地為其伴奏的同時(shí)，也能隨時(shí)轉(zhuǎn)變成獨(dú)奏的樂(lè)器在為作品的感情處理中得到更好的處理與升華，提供為之有效的樂(lè)器文本支撐。改良后的無(wú)孔笛在情歌對(duì)唱（圖4）中也展現(xiàn)了它獨(dú)特的伴奏音響效果，從舒緩的吹奏曲目的吹奏到加入倚音的吹奏形式無(wú)不向世人展示著它的新“轉(zhuǎn)變”與新“功能”。至此我們不難發(fā)現(xiàn)，改良后的無(wú)孔笛不僅能夠滿(mǎn)足演奏歌曲不同風(fēng)格的要求，也能展現(xiàn)出其豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)力。改良后的無(wú)孔笛既保持了它的地方民族特色，又展現(xiàn)了該樂(lè)器獨(dú)有的演奏特點(diǎn)。

三、壯族無(wú)孔笛的傳承發(fā)展

邕寧不僅擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，且高度重視當(dāng)?shù)孛耖g文化的保護(hù)。近幾年，在邕寧政府的帶領(lǐng)下，壯族無(wú)孔笛的傳承發(fā)展也邁向了新紀(jì)元。

（一）本土音樂(lè)文化的創(chuàng)新

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、新事物的文化沖擊，使得無(wú)孔笛存在一定的失傳風(fēng)險(xiǎn)，加之無(wú)孔笛傳承后繼乏人等現(xiàn)狀確實(shí)令人擔(dān)憂(yōu)，但在調(diào)查中也有一些令人欣喜的發(fā)現(xiàn)：（1）近幾年無(wú)孔笛的傳承藝人、愛(ài)好者們利用本土的傳統(tǒng)民間旋律與時(shí)代主題相結(jié)合的方式，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀曲調(diào)，使得無(wú)孔笛的演奏曲目與形式更為多樣化，也讓人們充分認(rèn)識(shí)與了解到廣西本土音樂(lè)；（2）政府的大力扶植和宣傳。根據(jù)《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，政府、學(xué)校和社會(huì)有責(zé)任和義務(wù)將地方特色音樂(lè)文化不斷得進(jìn)行豐富和發(fā)展。在邕寧政府的助推下，選擇了在輻射面較廣的中小學(xué)進(jìn)行試點(diǎn)，開(kāi)展了無(wú)孔笛進(jìn)校園等一系列活動(dòng)。引導(dǎo)和教育學(xué)生學(xué)習(xí)本民族樂(lè)器，用實(shí)踐來(lái)引導(dǎo)他們體驗(yàn)、感受無(wú)孔笛的音樂(lè)文化，既有利于學(xué)生真正的享受音樂(lè)、接受音樂(lè)，也增強(qiáng)了學(xué)生們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操。

在邕寧文體局的挖掘與創(chuàng)新下，2014年改良后的無(wú)孔笛重新回歸大眾視野現(xiàn)身于廣西民族演奏會(huì)之中，引起各大媒體的關(guān)注；2015年在市政府的推動(dòng)下，該樂(lè)器在廣西音樂(lè)廳進(jìn)行了首演；2016年又受邀到臺(tái)灣東華大學(xué)、臺(tái)灣文化大學(xué)進(jìn)行展演，受到了熱烈反響。

（二）充分利用本土音樂(lè)文化資源

1.建立無(wú)孔笛音樂(lè)文化實(shí)物陳列館

最大可能地從民間收集現(xiàn)存的傳統(tǒng)無(wú)孔笛樂(lè)器、碟片以及與無(wú)孔笛生活相關(guān)的實(shí)物及圖片資料作為保存對(duì)象。以邕寧壯族無(wú)孔笛樂(lè)器歷史文獻(xiàn)資料以及由專(zhuān)業(yè)民族音樂(lè)學(xué)者收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存無(wú)孔笛器樂(lè)曲的樂(lè)譜、音像資料及撰寫(xiě)的民族音樂(lè)學(xué)著述為保存對(duì)象。

2.舉辦傳承培訓(xùn)班

為促進(jìn)邕寧壯族無(wú)孔笛的發(fā)展，邕寧政府組織了無(wú)孔笛培訓(xùn)班。培訓(xùn)班免費(fèi)對(duì)群眾開(kāi)放，培訓(xùn)班的老師是一些精通無(wú)孔笛制作與演奏的民間藝人和民族文化藝術(shù)研究的學(xué)者，以及精通器樂(lè)史的老師。學(xué)員是一些愛(ài)好無(wú)孔笛的群眾，一部分是本來(lái)就會(huì)演奏的人，也有一部分是喜歡無(wú)孔笛但不會(huì)制作與演奏的人。培訓(xùn)班的老師先是向?qū)W員講授無(wú)孔笛的歷史、概況和特點(diǎn)，之后再教授如何制作、演奏無(wú)孔笛。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”拓寬民族文化發(fā)展空間

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的不斷壯大，為了壯族本土文化得以更好地傳播、傳承與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑是現(xiàn)在最好的平臺(tái)。邕寧政府發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，把無(wú)孔笛從現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)多媒體中傳播出去，既填補(bǔ)了人們對(duì)廣西無(wú)孔笛認(rèn)識(shí)的不足，還探索了民族古樂(lè)器在未來(lái)傳播過(guò)程中的發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)行線(xiàn)上與線(xiàn)下相結(jié)合的模式，線(xiàn)上與相關(guān)網(wǎng)站、電視臺(tái)合作，創(chuàng)建了微信公眾號(hào)、開(kāi)通微博、抖音賬號(hào)并上傳相關(guān)視頻。線(xiàn)下則與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)辦、文化局、歌舞劇院等合作進(jìn)行商業(yè)演出。互聯(lián)網(wǎng)、媒體極大的推廣了無(wú)孔笛的音樂(lè)文化價(jià)值，也給大家提供了一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。

音樂(lè)作為文化的一種載體，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)決定著本民族文化的發(fā)展。音樂(lè)文化中蘊(yùn)含大量的生活和人文元素，是民俗文化的重要組成部分。因此，對(duì)于民間音樂(lè)文化的傳承實(shí)際上也就是對(duì)民間文化的傳承。樂(lè)器是傳播音樂(lè)的重要媒介之一，無(wú)孔笛作為壯族獨(dú)有的樂(lè)器，它的傳承與發(fā)展有助于邕寧壯族文化的研究。從樂(lè)器本身的發(fā)展特點(diǎn)上使我們不難發(fā)現(xiàn)，樂(lè)器的誕生與發(fā)展反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、宗教信仰、風(fēng)俗特征等都與壯族文化息息相關(guān)。對(duì)于無(wú)孔笛的保護(hù)與傳承實(shí)際上也就是對(duì)邕寧壯族文化的傳承，具有重要意義。

四、壯族無(wú)孔笛的重要價(jià)值

（一）社會(huì)價(jià)值

新中國(guó)成立后，在其新政策的鼓勵(lì)與號(hào)召下，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人們將無(wú)孔笛推到了大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的匯演舞臺(tái)上，并用無(wú)孔笛吹奏當(dāng)?shù)氐纳礁枨{(diào)獲得了熱烈反響。至此，無(wú)孔笛便出現(xiàn)了在各類(lèi)匯演的舞臺(tái)上。它的頻頻亮相不僅豐富了群眾的文化生活，也對(duì)增強(qiáng)民族認(rèn)同感、自豪感有著極大的促進(jìn)作用。

（二）音樂(lè)文本價(jià)值

傳統(tǒng)壯族無(wú)孔笛的音樂(lè)素材、發(fā)音原理、演奏形式都保留著濃厚的民族民間色彩，改良后的無(wú)孔笛從發(fā)音特點(diǎn)、演奏形式等都具有明顯的新時(shí)代特征，使得該樂(lè)器獲得了較高的音樂(lè)欣賞價(jià)值、研究?jī)r(jià)值及民族民俗學(xué)價(jià)值。

（三）民族文化品牌價(jià)值

近年來(lái)，邕寧人民政府大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，積極探索本土文化的開(kāi)發(fā)、挖掘與傳承工作實(shí)現(xiàn)了本民族文化與旅游開(kāi)發(fā)的互惠互贏(yíng)。邕寧文體局結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展需要相繼成立了民間的文藝表演隊(duì)進(jìn)行表演演出，配以相應(yīng)的解說(shuō)、闡述，讓廣大游客在欣賞優(yōu)美風(fēng)景的同時(shí)也能充分領(lǐng)略壯家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。經(jīng)過(guò)130多年的發(fā)展，無(wú)孔笛已然成為了壯鄉(xiāng)旅游文化品牌的“代言人”。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西壯族無(wú)孔笛是一件稀有的嗓振氣鳴樂(lè)器，有著獨(dú)特的器樂(lè)特性，改良后的無(wú)孔笛在發(fā)音方式、彈奏方法上的轉(zhuǎn)變使得這一樂(lè)器在音樂(lè)表現(xiàn)力上更加豐富、穩(wěn)定、優(yōu)美。但要傳承、發(fā)展，就要根據(jù)時(shí)代背景不斷進(jìn)行創(chuàng)新。隨著時(shí)代的變遷，新的生存語(yǔ)境不斷地出現(xiàn)，壯族新型“無(wú)孔笛”應(yīng)運(yùn)而生，它不僅承載著祖輩們的思想與智慧，更是蘊(yùn)含了壯族人民群眾千年的文化底蘊(yùn)。

（作者單位：山東外事職業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秀昭，盧克剛，何洪等.廣西少數(shù)民族樂(lè)器考（選載）[J].藝術(shù)探索，1987（02）：3-12.

[2]朱小云.利用鄉(xiāng)土音樂(lè)開(kāi)發(fā)課程資源[J]．基礎(chǔ)教育參考，2012（04）：56-57.

[3]葉敦妮.廣西壯族“無(wú)孔笛”的改良研究[J]．南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2019（08）：132-136.

[4]俞崧，染萬(wàn)里.壯族設(shè)計(jì)及其文化的生產(chǎn)、發(fā)展與演變[J].南方文壇，2014（09）：114-116.

[5]孟宇光，閆利超．紙質(zhì)媒體的融合之路[J].中國(guó)地市報(bào)人，2022（08）：26-27.

[6]方曉南.小議多元音樂(lè)文化[J].安徽文學(xué)，2007（03）：79-80.