一部河流史，一部文明史

夏厚楊 陳思

《河流是部文明史：自然如何決定文明興衰與人類未來》是由美國地理學(xué)家勞倫斯·C.史密斯繼《2050人類大遷徙》之后推出的又一部代表作。這是一部融匯自然與人文的書。本書從5000年前的尼羅河水位測量儀講到現(xiàn)代河流遙感觀測，詳細闡釋了河流作為一種自然力量與人文社會間錯綜復(fù)雜、源遠流長的關(guān)聯(lián)。本書包含充沛的科學(xué)論據(jù)、廣博的歷史引述、豐富的案例說明，涉及河流與戰(zhàn)爭、地緣政治、社會組織發(fā)展等方面內(nèi)容，特別探究了大壩的修建與摧毀、河流污染與修復(fù)等熱門話題，內(nèi)容豐富全面，包羅萬象。通過閱讀本書，讀者可以更為清晰地了解到，河流在人類繁衍生活、社會多元變革、文明賡續(xù)發(fā)展中所扮演的不可或缺的角色。

河流，人類賴以生存的根本

千萬年來，河流永不停歇地塑造著地表環(huán)境，也深刻影響著人類文明的進程。

最晚于40億年前，雨水在初生的大氣中形成、降落，滲入大地、匯聚成湖。這些水經(jīng)陸路流入小溪、小河、大河，再匯入新填成的大海。河流所經(jīng)之地，動植物得以繁茂生長，肥沃土地得以為早期人類提供生存之本。人類依河而居，在河流沖積平原上開墾土地，原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)。面對河流帶來的便利與災(zāi)害，人類學(xué)著了解河流的變化規(guī)律，發(fā)明出一項項水利技術(shù)來最大限度地利用河流、改造河流。在這一漫長的歷史過程中，人類最早的社會形態(tài)，沿著河流鋪展開來，串珠成線，衍生出我們所熟知的人類四大古文明——古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、中國文明。

河流在其中所發(fā)揮的主要作用，可以從兩個方面窺探一二。一方面，河流提供了水資源和交通方式，使早期人類的繁衍與交流成為可能。在文明發(fā)展后，河流又推動了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易進程，提供新型能源，為社會的繁榮提供了動力。另一方面，河流作為一種天然的資源和屏障，不僅可以是國家的邊界，甚至能夠催生民族文化認同，河流治理也廣泛牽涉社會的政治、經(jīng)濟問題，對人口遷徙、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等造成了深遠影響。

與此同時，河流還塑造了人類文明藝術(shù)。河流在凡·高和雷諾阿的畫作中蜿蜒，在繆爾和梭羅的著作里流淌，也在小約翰·施特勞斯和布魯斯·斯普林斯汀的音樂中穿行。河流，成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的鮮明主題。

直到今日，河流仍舊持續(xù)不斷地供養(yǎng)著人類文明。可以說，正是因為有了河流，生命在這個星球得以孕育、人類得以生存、文明得以萌生。

在人類不斷利用和改造河流的過程中，河流也在深刻地影響著人類思想的發(fā)展。面對世紀大洪水，東西方采取了不同的應(yīng)對方式，進而成為當(dāng)今東西方不同哲學(xué)思想的“分流之處”。矗立河岸，古代哲學(xué)家們從河流中汲取思想智慧，創(chuàng)立了諸多思想流派，影響至今。古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯提出“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”的“水本源說”，成為西方哲學(xué)的重要思想。大思想家孔子，面對滔滔河水，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的人生感嘆。《道德經(jīng)》中“上善若水，水善利萬物而不爭”成為中國人延續(xù)千年的為人處世箴言。

河流不僅為我們提供了生存發(fā)展所必需的水資源，也成為人類相互爭奪，甚至是掌控權(quán)力的重要資源之一。5000年前，埃及人發(fā)明了可以觀測尼羅河水勢的水位測量儀，其不僅可以為尼羅河下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供精準預(yù)測，還成為埃及統(tǒng)治者掌握國家的重要“利器”之一。在中國古代歷史中，“以水代兵”“決堤放水”的歷史悲劇也屢有發(fā)生。

為了更好地利用河流，人類發(fā)明了大壩、橋梁等水利工程設(shè)施和人工調(diào)水、河流改道等水利技術(shù)，這些水利技術(shù)的革新，又波及其他科技領(lǐng)域，進而促進了整個人類的科技發(fā)展。

《河流是部文明史：自然如何決定文明興衰與人類未來》一書從運輸通道、自然資本、領(lǐng)土疆域、生態(tài)健康以及展示權(quán)力的方式5個方面，詳細闡釋了河流對人類社會發(fā)展的深刻影響?？v觀整個人類文明史不難發(fā)現(xiàn)，從城邦的創(chuàng)立到整個星球的探索，從領(lǐng)土的紛爭到城市的出現(xiàn)，從能源的獲取到經(jīng)濟體的工業(yè)化進程，從促進合作、環(huán)保和技術(shù)的發(fā)展，再到為數(shù)十億人營造自然空間，萬千河流雖無聲，但卻是影響和推動人類社會發(fā)展變革的重要力量之一。

河流，中華文明的動脈

河流是人類文明的搖籃，中華文明亦源于河流。河流，是中華文明賡續(xù)不斷的動脈。

從鯀禹治水鍛造華夏民族早期統(tǒng)一體，到周人引水務(wù)農(nóng)澆灌出中國禮樂文明源頭；從秦國到秦朝建造都江堰、鄭國渠、靈渠等水利設(shè)施一統(tǒng)六國卻曲解“水德”二世而亡，到漢朝重新定義“水德”“與民休息”，奠定400年太平之局；從黃河、淮河、長江水域戰(zhàn)爭隔限南北，加劇魏晉南北朝的分裂動亂，到隋唐開鑿大運河，從經(jīng)濟上將南北深度融合為牢不可破統(tǒng)一體；從宋元明背靠草原、走向大海，拓展海外貿(mào)易，打開中國歷史新局面，進而積極參與世界近代經(jīng)濟體系的初步建構(gòu)，到清朝被海上的敵人敲開國門，被動進入世界現(xiàn)代化新秩序。5000年歷史風(fēng)雨兼程，滄海桑田，水運與國運彼此影響，互相重塑。可以說，水運影響國運興衰，國運制約水運榮枯。

從某種程度上來說，中華文明也是一種河流文明。中華文明最早起源于黃河流域，沿黃河相繼誕生的河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化成為中華文明的重要組成部分。早期中華先祖在長江流域、珠江流域甚至東北的黑龍江、松花江流域舉起了舉世聞名的文明圣火，共同構(gòu)成了中華民族的文明版圖。

當(dāng)我們展開這幅中華文明版圖時不難發(fā)現(xiàn)，文明與河流，相伴而生、相互滋養(yǎng)。中華大地上的大河，不僅僅是一條自然之河，更是一條文明之河，是中華民族的文脈所在。

由于工業(yè)化的推進，河流污染成為一大社會難題，河流修復(fù)治理成為擺在當(dāng)政者面前亟待解決的政治議題。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推進生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，不斷深化對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認識，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為全面推進建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循。至此，遍布中國大地的河流擁有了“河長”，并得到良治善治。水清岸綠的河流再次成為人們親水近水、融入自然的絕佳之地。

黃河保護治理，綿延數(shù)千年。從黃河上游的引黃灌溉，到下游的黃河堤防治理，再到如今的黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略，黃河跨越萬里河山，依舊滋養(yǎng)著兩岸人民，成為推動中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要力量。黃河保護治理成為中國河流治理的典范，其治理成效也為國際河流組織高度評價。

河流是美麗的，其對人類的影響，遠超其自然審美價值。人類依靠河流獲取自然資源、交通渠道、領(lǐng)土疆域、健康體魄和社會權(quán)力，因而得以繁衍千年，而這種依賴至今依然深深影響著我們的人類社會。

學(xué)會與河流和諧共生，應(yīng)成為我們?nèi)祟惏l(fā)展的永恒課題。