跨文化視域下中國色彩理論在高校教學(xué)中的應(yīng)用創(chuàng)新

潘海霞

基金項(xiàng)目：天津理工大學(xué)校級教學(xué)基金“課程思政”課改專項(xiàng)，項(xiàng)目名稱《設(shè)計(jì)色彩》，項(xiàng)目編號KG22-13，階段性成果。

摘要：立足民族自信心的建立，反思中國色彩理論在高校教學(xué)中的不足，銜接設(shè)計(jì)專業(yè)，思考如何將中國色彩理論可視化、歸納化、融合化、創(chuàng)新化、實(shí)踐化，中國文化自古以來具有自身連續(xù)性和發(fā)展性，建立協(xié)同發(fā)展育人機(jī)制，詮釋中國色彩理論在高校設(shè)計(jì)色彩課程中的創(chuàng)新與應(yīng)用，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生民族審美內(nèi)化，培養(yǎng)新時(shí)代設(shè)計(jì)人才。

關(guān)鍵詞：中國色彩理論；教學(xué)；色彩；文化自信

中國色彩理論深植于中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)之中，是中國古代人民對自然界色彩的認(rèn)知、感受以及色彩在文化、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的應(yīng)用和理解。中國的文化、藝術(shù)、哲學(xué)等是滋養(yǎng)中國新一代群體文化自信建立的重要營養(yǎng)，有著不可或缺的地位。我們基于此對中國色彩理論在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新研究應(yīng)用，正是要讓中國色彩理論可視化、歸納化、融合化、創(chuàng)新化、實(shí)踐化，為新時(shí)代培養(yǎng)具有民族情懷和信仰的設(shè)計(jì)人才。

一、中國色彩理論概述

從原始時(shí)代開始，人們對于色彩的創(chuàng)作是基于對色彩最純粹的視覺呈現(xiàn)，飽含了原始人類對于生命和藝術(shù)的理解，隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，在儒道兩家哲學(xué)思想的影響下，中國古代美學(xué)思想漸漸萌芽，色彩開始向更高的審美層次發(fā)展。幾千年來，中國的色彩理論一直受儒家色彩觀和道家色彩觀的影響，中國色彩理論在長期的發(fā)展過程中形成了自己特別的呈現(xiàn)形式，不僅關(guān)注色彩本身的呈現(xiàn)，更注重色彩所具有的象征性意義和文化內(nèi)涵。側(cè)面呈現(xiàn)了中華民族精神的全部過程。這也是我們?yōu)槭裁匆獙⒅袊世碚撊谌虢虒W(xué)當(dāng)中的原因。

（一）背景與歷史

中國色彩理論可以追溯到古代的中國。原始人們在最原始的狀態(tài)下不覺得創(chuàng)作，只是利用最純粹的色彩來表現(xiàn)所見之物，以達(dá)到“目觀為實(shí)”的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展、制度的形成以及哲學(xué)觀念的出現(xiàn)，中國古典美學(xué)思想開始逐步形成并完善。從簡單的“目觀為實(shí)”到“目觀為美”再到更高層次的“隨類賦彩”，審美意識(shí)一直在不斷地變化。然而不變的是，儒家色彩觀念和道家色彩觀念始終貫穿于中國色彩理論的發(fā)展之中，道家色彩觀是構(gòu)成中華民族色彩審美意識(shí)的重要源頭之一。

在中國傳統(tǒng)文化中，色彩被寓意了豐富的象征意義，受到諸多因素的影響，譬如地域文化、宗教信仰及社會(huì)習(xí)俗等，不同的社會(huì)主流思想的變化也影響著中國色彩理論的變化與發(fā)展。

（二）“五色體系”

“五色體系”最早可以追溯到《易經(jīng)》《周禮》等古代文獻(xiàn)中，《春秋谷梁傳》中曾記載“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黈”，描述了不同社會(huì)階層的顏色象征，反映了古代中國社會(huì)等級制度中色彩的象征意義。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子及其弟子在《禮記》中提到了五音五色的說法，五音為宮、商、角、徵、羽，而五色為青、赤、黃、白、黑，五色與五音相對應(yīng)。五音五色的概念在古代中國文化中具有重要的象征意義，代表了對音樂和色彩的基本認(rèn)知和分類，表達(dá)了一種宇宙整體的和諧秩序。發(fā)展到漢代、唐代五色體系已經(jīng)逐漸成為中國古代文化的重要組成部分，這個(gè)時(shí)期的五色被廣泛運(yùn)用到了繪畫、建筑、裝飾等領(lǐng)域。到宋、明、清時(shí)期，五色體系已經(jīng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋代理學(xué)家朱熹在他的著作《四書集注》中提到了五色的概念，朱熹認(rèn)為五色指青、赤、黃、白、黑，這與古代《禮記》中提到的五色相生的概念有所不同。朱熹在他的哲學(xué)著作中，常常運(yùn)用五色來比喻人的品德和修養(yǎng)，將五色與五行、五味等概念相對應(yīng)，用以闡釋人生的道德境界。朱熹的五色理論在后世的儒家思想中產(chǎn)生了一定的影響。他認(rèn)為五種色彩相互衍生、相互轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩中的五行觀念。

從大量的古文獻(xiàn)中我們可以看出，在中國古代，五色理論滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及科學(xué)、文化等各個(gè)層面和領(lǐng)域，并逐漸對人們的社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生了一系列的影響，也形成了具有中華民族獨(dú)特魅力的色彩、文化內(nèi)涵。

（三）中國色彩文化體系的形成

“五色體系”受儒家色彩觀影響，《禮記·玉藻》中記載“衣正色，裳間色”。正色指的是五色中的青、赤、黃、白、黑這五種顏色。這些顏色在儒家的傳統(tǒng)觀念中被認(rèn)為是正統(tǒng)、尊貴、符合禮儀規(guī)范的顏色，具有特定的象征意義，代表著尊卑、貴賤等級關(guān)系。間色則是指除了青、赤、黃、白、黑之外的其他顏色。這些顏色在儒家傳統(tǒng)觀念中被視為次要的、不符合禮儀規(guī)范的顏色，通常不具備同等的象征意義，不適合用于表達(dá)尊卑、貴賤等級關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)正色和間色的區(qū)分，是為了規(guī)范社會(huì)中的色彩使用，強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范和社會(huì)秩序的維護(hù)。通過對色彩的規(guī)范使用，儒家試圖倡導(dǎo)人們遵循傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和道德秩序。值得一提的是孔子提倡中庸之道，體現(xiàn)在色彩體系中可以用文質(zhì)彬彬來形容，指的是適度的色彩裝飾。

“五色體系”受道家色彩觀影響，它影響著中華民族的色彩審美意識(shí)。在道家的哲學(xué)體系中，色彩也承載著豐富的象征意義，常常被用來表達(dá)道家對自然、人生和宇宙的看法。

1.自然之色

道家強(qiáng)調(diào)自然的無為而治，認(rèn)為自然是最高的規(guī)范和典范。在道家色彩觀中，自然界的色彩常常被看作是最純粹、最真實(shí)的色彩，體現(xiàn)了道家對自然界萬物的崇敬和敬畏之情。

2.無色之色

道家認(rèn)為道是無形無色的，超越了物質(zhì)世界的界限。因此，道家色彩觀中也包含了“無色之色”的理念，即色彩的本質(zhì)是虛無的，超越了表面的形式。

3.陰陽五行與色彩

道家色彩觀也受到了陰陽五行學(xué)說的影響。道家認(rèn)為色彩與五行相互關(guān)聯(lián)，不同的色彩代表著不同的能量和屬性，體現(xiàn)了宇宙間的平衡和變化。

4.色彩的心靈體驗(yàn)

道家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜和超然，認(rèn)為色彩可以影響人的心靈體驗(yàn)。在道家修道實(shí)踐中，色彩常被用來調(diào)節(jié)情緒、平復(fù)心神，幫助修行者達(dá)到內(nèi)心的寧靜和平和。道家色彩觀強(qiáng)調(diào)了色彩與自然、道、心靈之間的關(guān)系，體現(xiàn)了道家對自然、人生和宇宙的獨(dú)特理解。色彩在道家思想中不僅是視覺的表現(xiàn)形式，更是一種精神體驗(yàn)和道德觀念的表達(dá)。這也體現(xiàn)了中國的色彩理論體系的內(nèi)涵。

二、跨文化視域下的中國色彩體系融入設(shè)計(jì)教學(xué)的優(yōu)勢

（一）豐富文化內(nèi)涵

通過融入中國畫色彩理論，設(shè)計(jì)教學(xué)可以為學(xué)生提供更深入的中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)生可以了解中國傳統(tǒng)色彩的象征意義和文化背景，從而為設(shè)計(jì)作品賦予更豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）提升設(shè)計(jì)水平

中國畫色彩理論注重色彩搭配的和諧與平衡，這種審美觀念可以幫助學(xué)生提升設(shè)計(jì)作品的視覺效果和表現(xiàn)力。學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國畫色彩理論，可以更好地運(yùn)用色彩來表達(dá)情感和意境，提升設(shè)計(jì)水平。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新能力

融入中國畫色彩理論可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和想象力。學(xué)生在設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)色彩理論，探索新的設(shè)計(jì)方式和表現(xiàn)手法，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（四）增強(qiáng)審美素養(yǎng)

通過學(xué)習(xí)中國畫色彩理論，學(xué)生可以培養(yǎng)對色彩的敏感度和民族審美素養(yǎng)。他們可以更準(zhǔn)確地把握色彩的表現(xiàn)力和情感傳達(dá)能力。

（五）傳承文化傳統(tǒng)

融入中國畫色彩理論可以幫助學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)繪畫的精髓，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。通過將傳統(tǒng)色彩理論融入設(shè)計(jì)教學(xué)中，來促進(jìn)文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。

尊重文化的多元化，鼓勵(lì)學(xué)生從自身文化出發(fā)，理解中國文化和中國色彩體系的內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生在不同的文化背景下對色彩的理解和表達(dá)，增進(jìn)中國文化的輸出和文化的交流，培養(yǎng)民族審美素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化自信。

三、中國色彩理論在設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

（一）明確課程定位

以“立德樹人”為先導(dǎo)，以傳遞傳統(tǒng)文化的精髓、引導(dǎo)文化自信為育人目標(biāo)。在加強(qiáng)對學(xué)生課程理論知識(shí)、實(shí)踐能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，重視文化理想信念教育、重視文化自信的國際視野和抗壓能力培養(yǎng)，搭建專業(yè)教育與美育教育、實(shí)踐教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的融通路徑，真正實(shí)現(xiàn)新一代學(xué)生的文化自信。

以設(shè)計(jì)課程教學(xué)規(guī)律為引線，全方位提升學(xué)生的民族創(chuàng)作和專業(yè)創(chuàng)新意識(shí)。加強(qiáng)對藝術(shù)學(xué)科規(guī)律的普適化教育，加強(qiáng)知識(shí)體系的規(guī)律性引導(dǎo)和中國色彩理論的運(yùn)用。使學(xué)生能夠運(yùn)用色彩構(gòu)成體系和民族色彩理論法則，服務(wù)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)作，提升學(xué)生專業(yè)創(chuàng)新和民族創(chuàng)作意識(shí)，為未來“中國設(shè)計(jì)”培養(yǎng)有中國文化底蘊(yùn)的創(chuàng)新型、多層次、復(fù)合型設(shè)計(jì)人才。

（二）優(yōu)化教學(xué)路徑

立足學(xué)科背景，系統(tǒng)搭建設(shè)計(jì)色彩的思政育人機(jī)制，將中國色彩理論為代表的文化內(nèi)容與專業(yè)、與美育等有效結(jié)合，形成利于學(xué)科發(fā)展、利于學(xué)校發(fā)展的良性循環(huán)體系。

堅(jiān)持“目標(biāo)導(dǎo)向”“問題導(dǎo)向”“結(jié)果導(dǎo)向”三導(dǎo)向原則，將中國色彩理論融入課程題庫中，將學(xué)生置于中國文化的情境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，順勢引導(dǎo)學(xué)生研究中國色彩體系，設(shè)置目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)式、探究式、沉浸式的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生靜心思考，提升學(xué)生獲得感，使課程真正達(dá)到入腦入心的效果；遵循“問題導(dǎo)向”“結(jié)果導(dǎo)向”，引導(dǎo)學(xué)生探究并理解中國色彩理論的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，從而達(dá)到對中國色彩理論的深化、轉(zhuǎn)化、可視化、創(chuàng)新化。

中國色彩有自己完整的理論體系和文化內(nèi)涵，《設(shè)計(jì)色彩》課程教學(xué)思政內(nèi)容的改革應(yīng)立足于“文化自信”的育人知識(shí)體系中，形成以專業(yè)課程為核心、以美育課程為延展的可視化、體驗(yàn)式藝術(shù)美育課程的閉環(huán)。以優(yōu)秀課程思政示范課為目標(biāo)，在尊重原有課程的學(xué)理框架、文化框架的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)式深挖中國文化的內(nèi)涵，推進(jìn)藝術(shù)專業(yè)理論研究與思想政治教育理論研究在學(xué)科設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐上的深入融合。

從傳統(tǒng)中來到傳統(tǒng)中去，充分利用設(shè)計(jì)課程及協(xié)同育人發(fā)展機(jī)制呈現(xiàn)對傳統(tǒng)文化以及東方審美等的詮釋。真正使傳統(tǒng)文化入耳入心，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和文化自豪感，培養(yǎng)新時(shí)代設(shè)計(jì)人才。

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