九原崗墓室壁畫中馬匹圖像探究

沈晨晨

摘要：馬與人有著天然的親近感，馬文化在中國更是源遠(yuǎn)流長。自古以來，馬一直被廣泛應(yīng)用于人類生產(chǎn)生活的方方面面，更是中外文化融合交流的重要見證者。北朝九原崗壁畫中發(fā)現(xiàn)22幅馬匹圖像，狩獵圖中有16幅馬匹，交易圖中有6幅馬匹。九原崗墓室壁畫位于山西忻州，屬于東魏北齊時期的晉陽地區(qū)，而晉陽因其特殊的地理位置及六鎮(zhèn)鮮卑實力所在，鮮卑族成為魏晉南北朝對中國影響最大的游牧民族，因此我們在九原崗墓室壁畫中可見相對較多的馬匹圖像。魏晉南北朝藝術(shù)融合了外來文化，將本土與外來元素融會貫通，在美術(shù)史中上承兩漢下啟隋唐。2013年發(fā)現(xiàn)至今，九原崗墓室壁畫所呈現(xiàn)的藝術(shù)價值已經(jīng)被很多學(xué)者研究。

一、九原崗壁畫中馬形象的創(chuàng)作背景和社會基礎(chǔ)

北朝屬于西漢至隋唐的過渡時期，是中國社會及文明的轉(zhuǎn)型時期，因此在歷史上有著重要的地位。山西地區(qū)處于草原民族和中原博弈的先鋒陣地，其中鮮卑族在這場斗爭中建立了北朝，平城和晉陽由于其特殊的地理位置，因在軍事上易守難攻的天然優(yōu)勢，北朝將其作為抵御外敵的軍事重鎮(zhèn)。平城和晉陽是北朝當(dāng)時絲綢之路上重要的貿(mào)易平臺，作為絲綢之路的起點和中轉(zhuǎn)站，平城和晉陽在北魏、東魏以及北齊時期成為與西域各國進(jìn)行貿(mào)易和文化交流的重要平臺。魏晉南北朝時期是中國古代史中規(guī)模最龐大的民族大融合時期，不同地域、不同民族之間的文化在碰撞中相互影響，從而在農(nóng)業(yè)文明與游牧文明之間形成了良好的融合，造就了奇珍異彩的北朝文化。

二、九原崗壁畫中馬的呈現(xiàn)

作為在草原上成長起來的北朝鮮卑民族，馬對北朝人民有著特殊的意義，隨之馬的形象也深深刻在北朝人民的生活中，具有豐富的文化內(nèi)涵。按照九原崗壁畫中馬匹圖像的呈現(xiàn)，可根據(jù)內(nèi)容分為三種類型：第一是飛馬題材，該墓室壁畫中只發(fā)現(xiàn)一幅翼馬圖。墓道最上層繪制的是“仙人圖”，繪仙人、飛鳥、神獸等形象，四周以流云和忍冬紋飾營造飛天的氛圍。其中有一頭神獸形似《山海經(jīng)》中記載的“駁”，馬身繪有翅膀，四蹄呈現(xiàn)飛奔之勢，口中銜一頭老虎。第二是狩獵題材，狩獵是鮮卑族最重要的生活方式，北齊皇帝高洋非常重視騎射。九原崗墓室壁畫中的狩獵圖是目前在墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)面積最大的狩獵圖題材，狩獵圖屬于長卷式繪畫，騎士狩獵穿行在連綿起伏的山林中，打獵的過程十分生動真實，分別在東西兩壁第二層都有繪制。第三是貿(mào)易題材，[1]馬側(cè)身站立，若干人物圍繞著馬匹，有人牽馬有人觀馬，還有人在對話交談，是一幅熱鬧的貿(mào)易題材壁畫。

三、藝術(shù)特色

（一）造型的特點

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授陳雷老師在《中國古代奔馬藝術(shù)造型動態(tài)類型分析》一文中將馬的造型梳理出四類重復(fù)率較高的形態(tài)樣式，[2]其中四肢伸展浮空式的姿態(tài)特點與九原崗壁畫中狩獵圖的馬匹非常貼合，因此在本文中將狩獵圖的姿態(tài)歸為伸展浮空式。

九原崗壁畫中的馬匹圖在狩獵圖中的呈現(xiàn)最多，描繪的是游牧民族狩獵場景，馬匹圖像都處于奔跑的姿態(tài)。例如西壁的狩獵圖，畫中呈現(xiàn)的7幅馬匹圖像，都是四肢伸展浮空式，神態(tài)表情無太大差異。再看東壁的狩獵圖，前方的射鹿圖中，畫家繪出人物挽弓搭箭的造型，為配合人物造型，將馬頸前伸，與馬的身體動態(tài)幾乎保持在一條水平錢上，使得畫面具有很強的張力，東壁其余馬的造型都呈現(xiàn)四肢伸展浮空式，配合獵人有不同的神情表達(dá)，惟妙惟肖。

馬匹交易圖在東壁西壁第二層中存在，東西各有三匹馬匹交易場面，畫家從側(cè)面的視角觀察馬匹，側(cè)身站立的構(gòu)圖更能夠?qū)ⅠR匹的身姿展現(xiàn)出來。其西壁交易馬匹中靠南邊的馬雖是側(cè)身，但面朝向正前方，馬匹的神色表現(xiàn)出不舍的樣子，似乎故意遠(yuǎn)離牽馬人；中間交易的馬匹，馬身往后靠，馬頸向下彎曲，馬首低垂，緊閉雙目，四蹄繃直向后躲避，馬尾隨風(fēng)擺動，表現(xiàn)出一種不舍的意境；靠北面的那匹馬右側(cè)前后蹄微屈，馬頸彎曲，馬首低垂，眼神與牽馬人對視。東壁的馬匹交易圖三匹馬無明顯其他特征，均為側(cè)身站立，供購買者打量、驗馬。兩側(cè)的馬匹交易圖都內(nèi)容豐富，神情自然，富有生活的情趣。

九原崗壁畫中除了有現(xiàn)實生活中的馬之外，還出現(xiàn)了神話傳說中騰空飛天的馬，在西壁一層滿壁的神獸中緊隨在雷公之后可以看到一匹飛馬，其造型動態(tài)呈伸展浮空式，口銜虎，與《山海經(jīng)》中所記載的“駁”形象如出一轍。觀察九原崗壁畫中的馬匹造型，我們會發(fā)現(xiàn)奔馬的數(shù)量雖然較多，但如果單純從動態(tài)造型的角度研究，其造型動態(tài)幾乎相同。例如武威雷臺漢墓出土的東漢時期“馬踏飛燕”的動態(tài)在漢畫像磚中頻繁呈現(xiàn)；清代宮廷畫中還能找出與“昭陵六駿”中馬的姿態(tài)相似的畫面。由此可見畫家對馬的動態(tài)設(shè)計在尊重客觀物象的前提下仍具有一定符號化、樣式化的處理傾向，或許在歷代粉本圖樣的傳播中，同樣看出馬匹造型的傳承。

（二）線條的傳達(dá)

從圖中可見，馬匹的塑造是用最簡潔的線條勾勒馬的大致動態(tài)，繪畫出馬的精神。西壁最北側(cè)的馬，畫家用上揚的馬鬃體現(xiàn)出馬的風(fēng)采，線條遒勁有力。配合射獵者風(fēng)馳電掣的疾馳使得畫面有一種追逐的快感。前方拉弓開箭的騎手的馬匹，其馬鬃以疏密有致的排線方式緊貼馬頸之上，四蹄的騰空與馬尾呈張開狀，營造出馬騰空而起的狀態(tài)，畫家塑造的馬背輪廓為配合騎手射獵幾乎被畫成一條直線，一氣呵成。西壁二層貿(mào)易圖中間的那匹馬，馬尾隨風(fēng)飄揚，四肢用長直有力且靠后的斜線條表現(xiàn)出馬的性格，好似在躲避的馬。畫家通過對馬匹不同形體的線條的表達(dá)，將整個狩獵場面的氛圍烘托出動靜相宜的感覺。線條在每一處的塑造上都體現(xiàn)得非常合適，是以線為主的表現(xiàn)性線條。

（三）顏色的運用

九原崗墓室壁畫中，設(shè)色方式多見傳統(tǒng)的平涂法、渲染法與暈染法。設(shè)色表現(xiàn)沿用前人的特色，畫面呈現(xiàn)出古樸典雅的氣息。濃淡相間的處理方式，墨色和色彩相混的特征很大程度地保留了漢時期的藝術(shù)特點，顏色采用了大面積的同類色，以褐色、棕色、紅色、棕黃色為主，鄰近色的運用使畫面色調(diào)富有變化，更加明快。跟九原崗墓同時期的徐顯秀墓等也有相似的畫法，也符合此時對前朝繪畫風(fēng)格的延續(xù)。

結(jié)語

正如陳丹青先生所說，北朝壁畫“秒殺”文藝復(fù)興。魏晉南北朝畫家在繪畫中注重對神態(tài)的刻畫，不拘泥于畫面的形式感，藝術(shù)表現(xiàn)為一種超脫自然的獨特性。九原崗墓室壁畫中對馬匹形象動態(tài)的刻畫，表現(xiàn)出細(xì)膩豐富的情節(jié)性和律動感。線條的傳達(dá)，是壁畫中飛舞靈動的精靈，真正體現(xiàn)了當(dāng)時繪畫風(fēng)格的藝術(shù)審美，讓我們看到了北朝游牧民族真實的生活狀態(tài)和生存現(xiàn)實。

注釋

[1]山西省考古研究所、忻州市文物管理處，《山西忻州市九原崗北朝壁畫墓》，第65頁。

[2]陳雷，《中國古代奔馬藝術(shù)造型動態(tài)類型分析》，《美術(shù)》，2020年第9期。

參考文獻(xiàn)

[1]陳雷，《中國古代奔馬藝術(shù)造型動態(tài)類型分析》，《美術(shù)》，2020年第9期。

[2]王象堯，《九原崗北朝墓室壁畫藝術(shù)特征研究》，太原理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。

[3]三晉出版社、山西博物院，《山西國寶精華·北朝九原崗墓壁畫》，三晉出版社，2023年。