文化再生產(chǎn)視閾下汴京燈彩數(shù)字化開發(fā)研究

【摘 要】數(shù)字技術(shù)已經(jīng)深入影響了當(dāng)今的社會環(huán)境，同時它也為文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新的難題提供了新的解決框架。自20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步催生了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新模式的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的保護(hù)理念與模式應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的具有代表性的一部分，然而工業(yè)化的急速發(fā)展給傳統(tǒng)手工藝行業(yè)帶來了沖擊，在當(dāng)今社會條件下如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝，成為了亟待深入研究的問題。布爾迪厄曾提出，文化是一個處于不斷再生產(chǎn)中的動態(tài)過程，本文以布爾迪厄文化再生產(chǎn)理論作為研究視角進(jìn)行展開，以推動非遺汴京燈彩的傳承和創(chuàng)新為目標(biāo)，依托數(shù)字技術(shù)，提出汴京燈彩保護(hù)與開發(fā)策略。

【關(guān)鍵詞】文化再生產(chǎn)；傳統(tǒng)手工藝；汴京燈彩；數(shù)字化

【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—049—03

一、汴京燈彩概況分析

汴京燈彩又名“汴京燈籠張”，由開封城內(nèi)制燈能手張?zhí)┤谇宄瘯r期創(chuàng)辦，距今已有二百多年的歷史，是河南省開封市的傳統(tǒng)美術(shù)。汴京燈籠張?jiān)?007年和2008年分別入選第一批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有悠久的歷史內(nèi)涵和價值體系。

汴京燈籠張世居河南開封，在清朝末期，其創(chuàng)始人張?zhí)┤?740—1806年）在理事廳街中開了一家名為“敬文齋”的燈籠店鋪，從此開啟了汴京燈彩的燈彩文化長河。汴京燈彩在張家人手中代代流傳，直至清朝晚期光緒27年（1901年）時一舉成名。當(dāng)時汴京燈彩傳承人張弘受河南地方官吏所指示，攜子女及工匠為慈禧行至開封所居住的行宮修葺，慈禧入住大加贊賞，由此敬文齋名聲大振，汴梁人稱“汴京燈籠張”，成為了開封的燈彩制作著名招牌。汴京燈彩每一代傳承人都在傳統(tǒng)技藝深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分利用自己所長對燈彩進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)明了雕版燈、風(fēng)車燈、滾球燈和折疊拉合燈等彩燈品類，打破了傳統(tǒng)燈彩的單一性，提升了燈彩的審美性和趣味性。

為使得燈彩這一民間藝術(shù)更好的傳承，汴京燈彩第六代傳人張金漢將汴京燈籠張傳給了自己的兒女張俊濤和張俊麗，還招收了一批學(xué)生。同時他舉家從自家祖宅搬遷出來，將宅子改造為彩燈博物館并免費(fèi)開放，以接待各方游客與學(xué)者。目前第七代傳人張俊濤致力于汴京燈籠張博物館事務(wù)的處理與燈彩學(xué)術(shù)研究；張俊麗負(fù)責(zé)燈彩制作技藝的教授與傳播。

由于技術(shù)的飛速發(fā)展，電力的利用使得汴京燈彩從最初的廣泛出現(xiàn)在宮廷樓宇及市井民間，到如今只在藝術(shù)博物館中進(jìn)行展示，僅僅展現(xiàn)了文化價值，其實(shí)用功能被極大弱化。燈彩作為往日在民眾日常生活中發(fā)揮重要作用的物品，“不是僅僅具有保存價值的‘遺產(chǎn)，而是能夠轉(zhuǎn)化為具有使用價值的‘財(cái)產(chǎn)和具有流通價值的‘資本”[1]。如果靜態(tài)的遺產(chǎn)保護(hù)，在實(shí)用功能被弱化的情況下汴京燈彩難以持續(xù)發(fā)展，傳承人將會面臨迫于現(xiàn)實(shí)壓力而忽視文化傳承甚至傳承中斷的難題。因此需要將汴京燈彩從“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為可再生的“資本”，從而得以傳承與發(fā)展。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新模式的出現(xiàn)，為汴京燈彩的文化資本的轉(zhuǎn)化與再生產(chǎn)提供了強(qiáng)大助力。

二、非遺文化再生產(chǎn)

皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）最早于20世紀(jì)70年代提出了“文化再生產(chǎn)”[2]這一概念，此概念最初應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域，他指出“文化是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的，是一個處于不斷再生產(chǎn)中的過程”[3]?！拔幕Y本”是文化再生產(chǎn)理論中的重要概念之一，文化資本泛指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形及無形資產(chǎn)。戴維·思羅斯比在布爾迪厄的基礎(chǔ)上發(fā)展了文化資本理論，他將“文化資本”定義為資產(chǎn)中的文化價值的貯存量，除商品所具備的經(jīng)濟(jì)價值外，這些商品中所蘊(yùn)含的文化價值也會在一定程度上使得其得以在市場中流通[4]，將文化資本理論從教育學(xué)領(lǐng)域遷移到了文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

我國在“非遺”保護(hù)的具體實(shí)踐中，針對不同形式的非遺，提出了被廣泛應(yīng)用和認(rèn)可的有四種保護(hù)形式：搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)。其中生產(chǎn)性保護(hù)是將具備有生產(chǎn)屬性、商品屬性和市場屬性的非遺，如傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)等投入到生產(chǎn)中，將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，在不改變其真實(shí)性和整體性的前提下使其在市場流通中得到保護(hù)與發(fā)展，破解了部分非遺因難以維持發(fā)展而傳承中斷的難題。由此可知，對于非遺的生產(chǎn)性保護(hù)的前提是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化，然后生產(chǎn)才得以成為可能，這就迫使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只得邁向商品化或市場化的道路。因此將非遺從“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化成“資本”，實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是對非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的有效途徑之一。

基于文化再生產(chǎn)理念，非遺技藝的文化資本的表現(xiàn)形式分為“身體化形態(tài)”“客觀化形態(tài)”和“制度化狀態(tài)”三種基本形式，分別以“非遺技藝傳承人所傳習(xí)的技藝”“制作出來的手工藝術(shù)品”和“非遺技藝傳承的機(jī)制”三種形式所表現(xiàn)。

三、汴京燈彩文化資本及數(shù)字化再生產(chǎn)架構(gòu)

（一）汴京燈彩文化資本表現(xiàn)形式

汴京燈彩歷經(jīng)兩百多年的發(fā)展，其蘊(yùn)含的文化因素豐富，將其文化因素資本化，轉(zhuǎn)換成文化資本，從而可以創(chuàng)造新的價值，使其隨著時代發(fā)展動態(tài)傳承。汴京燈彩文化資本三種表現(xiàn)形式同樣以“身體化形態(tài)”“客觀化形態(tài)”和“制度化狀態(tài)”三種基本形式所表現(xiàn)。

其一是身體化形態(tài)的文化資本。汴京燈彩主要依靠家族內(nèi)代代相傳的模式進(jìn)行技藝傳承。汴京燈彩的每一代傳承人從小耳濡目染，都熟練掌握了其祖輩傳承下來的燈彩制作手藝，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為了自身的一種慣習(xí)，汴京燈彩的身體化資本得以完成積累。

其二是客觀化形態(tài)的文化資本。汴京燈彩開設(shè)了汴京燈籠張民間藝術(shù)博物館，里面展陳著曾經(jīng)做過的燈籠作品，造型豐富，數(shù)量達(dá)上百個。同時當(dāng)代傳承人張俊濤先生還搜集了各類木雕作品以及紋樣數(shù)據(jù)，收藏在汴京燈籠張民間藝術(shù)博物館內(nèi)，以期未來能轉(zhuǎn)化成為燈籠創(chuàng)新的素材。這座民間藝術(shù)博物館，便是汴京燈彩最為雄厚的客觀化資本。

其三是制度化狀態(tài)的文化資本。汴京燈彩由家族內(nèi)世代傳承，每一代傳承人都會講汴京燈彩技藝傳授給后輩，并在其中選取技藝傳承人。受傳統(tǒng)觀念約束，汴京燈彩傳承人都被授予將技藝世代傳承的重任，他們從幼童時期開始接觸燈彩制作，其學(xué)習(xí)歷程貫穿一生，傳承人具備獲得身體化資本的良好條件。

（二）汴京燈彩文化資本數(shù)字化再生產(chǎn)架構(gòu)

汴京燈彩的文化再生產(chǎn)從三種文化資本形態(tài)進(jìn)行分析，并結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，從不同層面進(jìn)行資本再生產(chǎn)架構(gòu)。

一是身體化文化資本層面，汴京燈彩身體化文化資本再生產(chǎn)可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，采用數(shù)字化信息采集與展示的方式，對技藝傳承人的制作過程進(jìn)行全方位記錄并妥善保存，為后續(xù)技藝傳承提供可靠參考。

二是客觀化文化資本層面，客觀化文化資本再生產(chǎn)可以利用數(shù)字掃描技術(shù)，對汴京燈彩藝術(shù)品進(jìn)行數(shù)字化存儲，實(shí)行售賣數(shù)字藏品、開展線上彩燈展的方式，擴(kuò)大其傳播力度。同時借助數(shù)字新媒體技術(shù)對于傳統(tǒng)燈彩進(jìn)行內(nèi)容再創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的符合當(dāng)代審美趣味的燈彩藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)客觀化文化資本的再生產(chǎn)。

三是制度化文化資本層面，汴京燈彩技藝的學(xué)習(xí)需要投入大量的時間與精力，需要對于傳承機(jī)制進(jìn)行優(yōu)化。汴京燈彩采用家族式傳承的方式，但隨著觀念的改變，傳承人也逐漸采用開設(shè)技藝傳習(xí)班的形式進(jìn)行技藝傳承。為汴京燈彩技藝傳承制定完善的機(jī)制，嚴(yán)格挑選傳承人，以機(jī)制進(jìn)行約束以維持汴京燈彩的傳承可持續(xù)性。

綜上所述，汴京燈彩的文化資本再生產(chǎn)可以借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，首先，汴京燈彩傳承人將其所具備的身體化文化資本如知識、技能等進(jìn)行數(shù)字化存儲與傳播，并將創(chuàng)作出來的客觀化文化資本如燈彩藝術(shù)品進(jìn)行數(shù)字化掃描，采用搭建線上彩燈展、售賣數(shù)字藏品等方式，擴(kuò)大汴京燈彩社會影響力，同時依靠制度化的文化資本如完善的傳承機(jī)制，促進(jìn)汴京燈彩持續(xù)傳承，從數(shù)字資源、文化產(chǎn)品和傳承機(jī)制等多方面入手實(shí)現(xiàn)汴京燈彩文化再生產(chǎn)。

四、汴京燈彩數(shù)字化開發(fā)模式探究

自20世紀(jì)90年代以來，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新模式成為了非遺保護(hù)的有效措施之一。從文化再生產(chǎn)角度出發(fā)，通過數(shù)字化技術(shù)對汴京燈彩進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，讓其原貌得到充分體現(xiàn)的同時，也在教育、傳播和展示方式和審美體驗(yàn)上得到更進(jìn)一步發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的汴京燈彩保護(hù)和傳播方式，推動汴京燈彩創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）搭建圖文信息數(shù)據(jù)庫

完整的圖文信息數(shù)據(jù)庫的搭建是非遺數(shù)字化開發(fā)的基礎(chǔ)與核心，汴京燈彩的燈彩作品以及其制作技藝都是數(shù)據(jù)庫的重要內(nèi)容。燈彩作品的數(shù)字化錄入降低了作品在運(yùn)輸與展覽過程中被損壞的風(fēng)險(xiǎn)，同時將燈彩數(shù)字化也使得傳播媒介增加，擴(kuò)大了汴京燈彩的傳播范圍，有效提升其社會影響力。燈彩制作技藝的數(shù)字化包括制作過程的視頻錄制、制作場景的3d搭建、技藝的圖文講解等，數(shù)字化存儲保證了燈彩技藝資料的完整性，降低了傳承過程中不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)。

（二）數(shù)字化工藝體驗(yàn)平臺

汴京燈彩數(shù)字化工藝體驗(yàn)可分為兩部分，其一是觀燈體驗(yàn)，其二是燈彩技藝體驗(yàn)。觀燈體驗(yàn)是搭建三維虛擬空間模擬燈展環(huán)境，利用AR/VR、全息顯示等數(shù)字化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)燈展云游，讓觀賞角度更全面，視覺欣賞更深入。燈彩技藝體驗(yàn)是搭建數(shù)字化技藝體驗(yàn)平臺，體驗(yàn)者在移動端便可親自體驗(yàn)燈彩制作的流程，從而加深其對燈彩技藝的理解與感受，引發(fā)其探究與消費(fèi)欲望。

（三）打造品牌化數(shù)字產(chǎn)品

文化再生產(chǎn)注定要在傳承過程中進(jìn)行“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“資本”的改變和創(chuàng)新，汴京燈彩品牌化數(shù)字產(chǎn)品的打造是一種有效的創(chuàng)新行為。將具有代表性的作品進(jìn)行三維建模，打造汴京燈彩數(shù)字藏品。提取汴京燈彩中一些元素進(jìn)行創(chuàng)造性藝術(shù)加工、制作成汴京燈彩文創(chuàng)產(chǎn)品。同時可以利用燈彩的功能屬性，將汴京燈彩與現(xiàn)代燈具進(jìn)行結(jié)合和創(chuàng)新，推出汴京燈彩燈具，實(shí)現(xiàn)汴京燈彩載體基于當(dāng)今社會需求的更新。依據(jù)不同群體的需求，采用多種形式打造完整的汴京燈彩品牌，擴(kuò)大汴京燈彩影響力的同時，有效解決汴京燈彩不符合當(dāng)代審美趣味，無法在市場中流通的困境。后續(xù)與多產(chǎn)業(yè)形成健康產(chǎn)業(yè)鏈，為燈彩傳承人提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)來源。

（四）擴(kuò)大數(shù)字化傳播渠道

數(shù)字技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)普及使得移動端成為受眾接受信息的重要渠道，新媒體語境為汴京燈彩有效擴(kuò)大傳播范圍提供新的可能。將汴京燈彩投入到數(shù)字平臺中，比如借助直播，在線互動以拉近非遺與大眾的距離；以汴京燈彩為主題制作短視頻，利用其傳播速度快的特點(diǎn)，使非遺在較短時間內(nèi)獲得更多的曝光度與關(guān)注度。通過擴(kuò)大傳播渠道和豐富傳播內(nèi)容的方式，有效提升燈彩的接受度，加強(qiáng)傳播的效果。同時當(dāng)下數(shù)字平臺都是基于大數(shù)據(jù)進(jìn)行智能推薦，可以精準(zhǔn)傳播受眾進(jìn)行推送，提高燈彩宣傳的效率。

五、結(jié)語

目前對于汴京燈彩的保護(hù)僅停留在遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)的層面，但文化是動態(tài)的，是處于不斷發(fā)展和變化之中的，汴京燈彩應(yīng)當(dāng)要遵循動態(tài)的發(fā)展方向才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新模式的出現(xiàn)為汴京燈彩的保護(hù)與開發(fā)提供了新的思路，布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論為汴京燈彩文化再生產(chǎn)提供了新的理論依據(jù)和創(chuàng)新思維。從文化再生產(chǎn)角度出發(fā)，通過數(shù)字技術(shù)挖掘汴京燈彩的文化資本價值，并分析其文化再生產(chǎn)模式，在保持以汴京燈彩真實(shí)性、整體性和傳承性為核心的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其在當(dāng)今時代中的生命力和影響力，從靜態(tài)的“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、可再生的“資本”，推動汴京燈彩的健康發(fā)展。

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[4]戴維·思羅斯比，潘飛.什么是文化資本？ [J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2004（1）.

作者簡介：李文（1999—），女，河南人，研究生在讀，研究方向?yàn)閿?shù)字創(chuàng)意設(shè)計(jì)。