跨文化視角下中日傳統(tǒng)發(fā)飾文化發(fā)展比較研究

張輝 張雨庭 方欣

【摘要】中國傳統(tǒng)發(fā)飾歷史悠久，是傳統(tǒng)中國文化中不可或缺的部分。中國傳統(tǒng)發(fā)飾文化也深刻地影響了日本傳統(tǒng)發(fā)飾的發(fā)展。本研究通過跨文化視角，對中日兩國傳統(tǒng)發(fā)飾文化的發(fā)展進行了比較研究。希望可以讓更多的人了解兩國傳統(tǒng)發(fā)飾的各自特點及其背后所蘊含的民族文明，領略發(fā)飾文化的豐富性，進一步推廣中國發(fā)飾文化，促進兩國發(fā)飾文化的交流。

【關鍵詞】傳統(tǒng)發(fā)飾；中日比較；發(fā)展；傳承

【中圖分類號】K252 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）14-0055-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.016

【基金項目】蘇州市職業(yè)大學研究性課程（項目編號：SZDYKC-230304）。

一、引言

傳統(tǒng)發(fā)飾，作為傳統(tǒng)服飾之下的一個類別，如今更多的是作為漢服配飾的一部分為人們所認知，其本身的文化價值容易被人所忽略。更不為人所熟知的是，中國傳統(tǒng)發(fā)飾深刻地影響了日本傳統(tǒng)發(fā)飾的發(fā)展。

中國古代傳統(tǒng)頭飾按照裝飾部位可分為發(fā)飾、面飾、冠飾、頸飾、耳飾、首飾等不同類別，本文涉及的發(fā)飾是指用于裝點頭發(fā)的裝飾品。發(fā)飾，既能固定發(fā)型，又能增加美感，具有豐富的文化和審美價值。中國傳統(tǒng)的發(fā)飾包括笄、簪、釵、步搖、鳳冠、簪花、偏方、梳篦、抹額等。清朝的滿族女子還會插飾一種名為扁方的特殊大簪。種類繁多，精美絕倫。

日本傳統(tǒng)發(fā)飾主要由固定發(fā)髻必不可少的梳子（櫛）、固定后面發(fā)髻的單足長棒——笄（笄）、單足或雙足的長針——簪（簪），以及用來裝飾發(fā)髻根部的串狀或環(huán)狀飾物——根掛（根掛け）四大類構成。其中，“笄”與“簪”的漢字寫法均取自于中國。明治時期，西式發(fā)卡傳入日本后，日本人又在原有發(fā)飾的基礎之上設計出和風發(fā)卡。

在當前文化全球化的時代背景下，在國家致力提高文化軟實力、增強文化自信、實施“文化走出去”戰(zhàn)略的契機下，本研究對中日傳統(tǒng)發(fā)飾文化的發(fā)展狀況進行了分析，總結了各自的特點，并對中國傳統(tǒng)發(fā)飾傳承與發(fā)展進行了探討。希望可以通過本研究，讓更多的人系統(tǒng)了解中日兩國傳統(tǒng)發(fā)飾的發(fā)展特點及背后所蘊含的民族文化，進一步推廣中國傳統(tǒng)發(fā)飾文化，促進兩國發(fā)飾文化交流與傳播。

二、中國傳統(tǒng)發(fā)飾的發(fā)展概況

我國首飾的起源最早可追溯到舊石器時代晚期。在北京山頂洞等遺址中，曾發(fā)掘出以骨、牙等材料制成的串珠。新舊石器時代交替之際，出現發(fā)笄——這一中國古代可考知的最早的發(fā)飾。

夏商周時期，中國青銅器時代進入鼎盛期，銅笄開始出現。同一時期，玉器作為裝飾開始被廣泛使用，象牙、金屬等材質也被應用于發(fā)飾上。兩漢時期，隨著冶金技術以及加工工藝的進一步提高，以及絲綢之路開通后各類珠寶傳入中國，使得發(fā)飾的種類和樣式得到了極大的豐富。隋唐盛世時期，文化藝術繁榮，發(fā)飾文化也在這一時期得到空前發(fā)展。到了宋代，發(fā)飾制作工藝更加精湛，出現了新的材質——玻璃。元代，受蒙古文化影響，發(fā)飾上也顯示出濃郁的民族特色。明代則將唐、元的風格適當結合，在金銀制作工藝上達到了新的巔峰。清代的發(fā)飾不僅在工藝等方面集前朝之大成，更在滿漢交融的背景下形成更加完善的飾品手工業(yè)制度。

近代，中國的社會環(huán)境發(fā)生巨變。受到西方文化的影響，發(fā)飾領域出現了兩個方面的變化：一是由于發(fā)型發(fā)式的西化，短發(fā)、燙發(fā)受到歡迎，西式的發(fā)夾、發(fā)帶進入人們生活。二是由于人們的生活節(jié)奏變快，對于發(fā)飾，不再像過去一味追求復雜精致，而是轉向追求方便實用。傳統(tǒng)發(fā)飾吸收西方簡約自由的設計元素，做到了實用性與美觀性并重。

到現代，受到經濟文化全球化的影響，發(fā)飾設計進一步呈現出多樣化、國際化的特征。材質、紋樣以及工藝都得到了進一步的豐富。同時，傳統(tǒng)的發(fā)飾在近現代得以保留，成為現代時尚的一部分。中國自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊以及社會的普遍認同推動了傳統(tǒng)發(fā)飾在現代的發(fā)展。

三、日本傳統(tǒng)發(fā)飾的發(fā)展概況

日本在繩文時代，出現了用來裝飾頭發(fā)的赤漆梳子。奈良時代，中國唐風經遣唐使傳入日本，日本社會開始流行佩戴唐風飾品。進入平安時代，以遣唐使的廢止為契機，萌生了以日本文化為基礎的國風化趨勢。但從這一時期開始，女性的發(fā)型從結發(fā)轉變?yōu)榇拱l(fā)，發(fā)飾在使用上受到了極大限制。發(fā)飾從日常裝飾品淪為只為特定儀式服務的裝飾物，發(fā)飾文化也因此遲遲沒有得到進一步發(fā)展。一直到近千年后的江戶時代，伴隨結發(fā)造型的再度流行，日本發(fā)飾文化終于迎來全面開花。日本在中國發(fā)飾器物的基礎之上融入其民族獨有的性格與審美，發(fā)展出了極具特色的發(fā)飾文化。日本傳統(tǒng)發(fā)飾從種類樣式到工藝紋樣，都得到了極大的豐富。

到江戶末期，日本開始了明治維新，在文化領域推行全盤西化。此舉在普及西方主流文化的同時，對日本傳統(tǒng)文化造成嚴重打擊。明治時代，受西方首飾文化的影響，日本開始將寶石、珍珠、鉆石等新材質廣泛應用于發(fā)飾設計當中。與此同時，由于服裝的西洋化，洋裝逐漸取代和服成為人們的日常服裝，這使得傳統(tǒng)發(fā)飾的使用頻率大大降低。但另一方面，傳統(tǒng)發(fā)飾為順應時代，其制式也有所改變，出現了配合西式發(fā)型的洋風束發(fā)梳、束發(fā)簪。如今，日本傳統(tǒng)發(fā)飾多是作為和服配飾在新年、“七五三”、成人式等場合使用，搭配浴衣且可自制的細工花簪使用最多。

四、中日傳統(tǒng)發(fā)飾文化發(fā)展的差異

（一）中國的“原創(chuàng)性”與日本的“融合性”

中國傳統(tǒng)發(fā)飾文化是中華民族在歷史發(fā)展中，在地理環(huán)境、生產方式、文化思想等條件下，獨立創(chuàng)造并發(fā)展形成的文化。不管是材質的突破，還是工藝的革新、各種獨特紋樣的誕生，都處處顯示出偉大的原創(chuàng)性。

紋樣中的吉祥文化可以說是原創(chuàng)的代表。在與自然和諧共生的過程中，中國古人萌發(fā)了對于動植物的崇拜。這種“崇拜”逐漸演變成吉祥文化的一部分，體現出以祈福、祈祿、祈壽、祈喜、祈財五大方面為核心的特點。在紋樣上更是形成了“圖必有意、意必吉祥”的設計理念。最具代表性的當數象征著中華民族傳統(tǒng)的龍鳳紋樣。龍鳳起源于圖騰，是原始先民自然崇拜與祖先崇拜的結合，是中華民族歷史文化中應用最多、最受歡迎的紋樣。龍紋在新石器時代早期就已經出現，是古代人在多種動物藝術形象的基礎上創(chuàng)造的產物。鳳凰是古代先民的一種鳥圖騰崇拜，是傳說中的白鳥之王。龍鳳紋樣被廣泛用在發(fā)飾上，比如明代梁莊王妃所佩累絲金鳳簪、北京出土的清代銀點翠鳳紋釵、清代翠玉透雕盤龍發(fā)簪等，件件精美華麗。

另外，中國獨有的文字紋樣也不容忽視，常見的有壽字紋、萬字紋、福字紋等。清朝時，將寓意吉祥的方塊字作為設計元素直接應用于發(fā)飾設計之上。如在北京出土的清代銀點翠鑲玉釵，就是在蝴蝶紋樣之上加一“囍”字，用于新婚致喜。在北京出土的另一件六式銀渡金“五福捧壽”簪釵，則是五支蝙蝠紋短簪圍繞一支“壽”字長釵，寓意長壽富裕。這些都是中國人民在勞動中創(chuàng)造出來的，世界上獨一無二的存在，具有創(chuàng)造性的突破。

日本是個擅長學習的國家，日本文化具有開放性。日本的傳統(tǒng)發(fā)飾，則是在這開放性原則的基礎上形成和發(fā)展的。在奈良時期日本學習了中國的發(fā)飾文化，明治時期又吸納了西方的首飾文化，在不斷學習中逐漸形成了自己獨特的發(fā)飾文化。同時，這種吸納和學習也不是單純的模仿，而是在中國以及西方裝飾器物的基礎之上融入其民族獨有的性格與審美。

在中國的吉祥文化傳入日本后，日本也出現了類似的以日語諧音寄托祝福的紋樣。當然，日本對于吉祥文化的理解是完全建立在對中國文化的吸收之上。比如，葫蘆一詞的日文為“瓢簞”，讀作“ひょうたん”。單一個葫蘆的話，是同中國一樣寓意多子多孫。六個葫蘆，則變成“六瓢簞（むびょうたん）”，諧音“無病息災（むびょうそくさい）”，寓意無病消災。

此外，“藥玉”發(fā)簪也是體現日本發(fā)飾文化融合性特點的典型代表。藥玉，又稱長命縷，由中國傳入日本。端午時節(jié)，人們將香料放進用艾草葉編織成的小球中，并在小球下拉出長長的五色線，掛在腰間，寓意驅除邪氣、延年益壽。藥玉傳到日本后，日本人就將裝滿香料的藥玉簡化為小球造型，取代掛在腰間的香袋，改良設計出了藥玉造型的發(fā)簪。

（二）中國的“大陸文化”與日本的“海洋文化”

地理環(huán)境對傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有著重要的作用。中國文化是以農耕文化為主的大陸文化。而作為島國的日本則具有海洋文化的特點。這一文化屬性在傳統(tǒng)發(fā)飾的材質使用和發(fā)展上表現得格外明顯。

中國在地理上屬于大陸，國土面積大，礦產資源種類多，發(fā)飾的取材極為廣泛。新石器時期人們采用石頭來做石笄，夏商周時代，隨著青銅器的繁盛，銅器被開始廣泛使用在發(fā)飾制作上，象牙制作的發(fā)飾也出現了。

金銀是中國古代發(fā)飾中最常用的材質之一。金銀材質的飾品不僅是美麗的裝飾，更是社會地位和財富的象征。戰(zhàn)國時期純度更高的金銀開始用于發(fā)飾制作。秦漢時期，出現了金步搖。唐宋兩代的金銀工藝進一步提升，從目前各地發(fā)掘的唐宋墓穴里，發(fā)現了大量的金銀發(fā)飾。比如臨安晚唐錢寬夫人的慕中，發(fā)現了金釵十二支，西安西郊發(fā)掘的墓穴里發(fā)現了銀鎏金花卉鸞鳥釵。

清代的點翠金工工藝的出現，也說明金的廣泛使用。除此之外，白玉、翡翠、珍珠、瑪瑙、碧璽、木材都被廣泛用于發(fā)飾的制作。近幾年被大家熟知的絨花，則是由中國獨有的天然蠶絲和銅絲作為原材料制作而成。上述這些發(fā)飾常用的材質都是在大陸上可以直接獲取的資源，是大陸文化特征的體現。

海洋有機材料的大量使用是日本傳統(tǒng)發(fā)飾的特點。日本人就地取材，把珊瑚、珍珠、貝殼、玳瑁等就用來制作或裝點簪、梳子等發(fā)飾。日本貴金屬尤其是白銀產量在15、16世紀顯著增長，巔峰時期日本白銀的開采量甚至占了全球的三分之一。但是，貴金屬產量的增加無法減弱日本民眾對海洋制品的熱愛。產量極少的玳瑁尤其受到歡迎，純色的玳瑁制品的價格甚至高過金銀制品。但是，因為玳瑁這種海龜生活在亞熱帶海域，日本不得不從東南亞等地進口。元祿時代，幕府頒布《奢侈禁止令》，平民百姓想入手一件玳瑁制品更是變得難上加難。便有藩主提出用“鼈甲（べっこう）”——即日本本土龜甲的名稱，代替從唐朝傳入的“玳?！币辉~，以此繞過幕府的法令。日本人對于玳瑁這種海洋材質的熱愛，直到今天也并未退減。2017年，日本設立“石垣玳瑁株式公司”，正式開啟玳瑁的國內養(yǎng)殖。日本人認為海洋有機材料是大自然的饋贈，這種執(zhí)念正是海洋文化的體現。

（三）傳播途徑的“多元化”與“單一化”

傳統(tǒng)發(fā)飾的傳播途徑主要有書籍文獻、博物館展覽、影視作品、社交媒體和網絡平臺等。中國不僅擁有較為完整的傳媒體系，得益于移動互聯網的迅速發(fā)展，以社交媒體、短視頻平臺等為代表的新媒體的興起，更為文化傳播拓展出了新途徑。

據統(tǒng)計，截至2022年漢服的經濟市場規(guī)模已突破百億，漢服潛在用戶高達四億。因漢服熱的影響，市場對于漢服妝造的需求增加，催生出“簪娘”這一新興職業(yè)。所謂簪娘，即手工制作發(fā)簪并進行售賣的發(fā)飾愛好者。在新浪微博，“簪娘”一詞開通了超級話題，關注人數達到1.5萬，可以看出“簪娘”這一群體已經頗具規(guī)模。在小紅書平臺上，“發(fā)簪”一詞的話題瀏覽量達8.4億。在抖音平臺上，“發(fā)簪”話題的累計播放量更是高達46.8億次。

古裝影視劇的大熱也為發(fā)飾文化的傳播助力。例如《知否知否應是綠肥紅瘦》中的玉制發(fā)簪、《延禧攻略》中的絨花發(fā)飾、《風起洛陽》中的銀鎏金釵等，都引發(fā)了對傳統(tǒng)發(fā)飾的科普熱潮?！度嗣袢請蟆凡稍L“非遺”匠人趙樹憲，針對絨花工藝進行的專題報道，讓本來沉寂在南京市民俗博物館中的朵朵絨花被大眾所看到。采訪文章更被譯成多國語言，投放在《人民日報》的網絡新聞發(fā)布平臺“人民網”及其海外版上。傳統(tǒng)發(fā)飾文化的每一次“出圈”，離不開傳統(tǒng)紙媒、網絡媒體、社交傳媒的通力協作。

中國還擁有全球最大的電商平臺。發(fā)達的電商網絡一方面讓發(fā)飾買賣不必依賴傳統(tǒng)線下門店。另一方面也幫助地方名店跨越地理限制，擴大影響力。電商的發(fā)達不僅利好商戶，“簪娘”們也可以發(fā)揮自媒體優(yōu)勢，在自己的社交平臺投放商品進行販賣。最重要的是，龐大的電商平臺為消費者們提供了豐富的選擇。宣傳與售賣同步進行的推廣模式，極大地促進了發(fā)飾文化的發(fā)展。

反觀日本，雖然日本不管是網絡媒體、社交平臺還是線上電商，起步都早于中國，但近年來的發(fā)展速度可以說是相當緩慢。與傳播途徑及其現代、多元的中國相比，日本發(fā)飾在宣傳上仍是“線下為主，網絡為輔”的傳統(tǒng)模式。受日本電商網絡發(fā)展的限制，實體店鋪開通網絡銷售渠道的思路也多是開設店鋪的官方網站，在官網發(fā)布商品詳情，并附上線下地址以及聯絡方式。不會利用其他社交平臺進行宣傳。不少店鋪直到現在仍只支持通過電話、郵件下單，無法從其官網直接購入，銷售途徑較為封閉。另外，可從日本大型電商平臺上直接購入的款式也不如中國電商平臺上的豐富。

影視方面，由于日本古裝影視劇題材及內容較為單一，因此沒有像中國古裝劇一樣，對發(fā)飾文化的傳播起到質的推動作用。對發(fā)飾的科普介紹，多是由地方文化機構以及發(fā)飾愛好者自發(fā)完成，新聞媒體對發(fā)飾文化缺乏關心。以江戶至昭和時期的梳、簪為中心，擁有四千件藏品的發(fā)飾博物館“澤之井梳·簪美術館”也于2023年5月宣布關門，實屬遺憾。

五、對于中國傳統(tǒng)發(fā)飾未來的發(fā)展傳承與創(chuàng)新的思考

通過對中國和日本兩國傳統(tǒng)發(fā)飾多角度的比較，我們可以看出中日兩國在傳統(tǒng)發(fā)飾在內容上、形式上、傳播上都有著各自的特點。為了讓中國傳統(tǒng)發(fā)飾能夠健康傳承下去，可以在以下幾個方面加以改進。

（一）保持原創(chuàng)性優(yōu)勢，加強與不同文化的交流與融合

中國的傳統(tǒng)發(fā)飾文化在發(fā)展中始終保持的自己的原創(chuàng)性，這使得發(fā)飾文化能夠在幾千年的歷史長河中得以持續(xù)的發(fā)展?？梢哉f原創(chuàng)性是發(fā)展的原動力，所以我們要通過持續(xù)的學習研究來保持原創(chuàng)力。同時我們也要看到日本在學習外國優(yōu)秀文化方面取得的進步，要深入與各國的文化交流，吸收外來文化，不斷兼收并蓄，力爭在工藝等制作方面能有更深的造詣。這樣既能推動中國傳統(tǒng)發(fā)飾文化“走出去”，吸引更多人的關注，亦能為傳統(tǒng)發(fā)飾文化注入新的活力。

（二）加大傳統(tǒng)發(fā)飾的宣傳力度和認知普及

在當今快節(jié)奏的生活方式下，新媒體渠道是大家獲取信息的重要渠道。我們可以通過微信、微博、短視頻等方式宣傳傳統(tǒng)發(fā)飾。還可以將中國傳統(tǒng)發(fā)飾融入文化旅游產業(yè)，開發(fā)相關的講解服務和文旅產品，讓旅客在旅游的過程中了解和體驗傳統(tǒng)發(fā)飾，感受中國傳統(tǒng)發(fā)飾的魅力，促進其文化的傳承與弘揚。

此外，通過學校、社區(qū)、文化機構等渠道，開展中國傳統(tǒng)發(fā)飾文化的宣傳活動，提高人們對于傳統(tǒng)發(fā)飾的認知程度。例如與博物館進行傳統(tǒng)發(fā)飾的聯合展覽、傳統(tǒng)發(fā)飾的演示活動等。近期中國已有了泉州蟳埔民俗文化村推廣簪花等實例，但仍然缺乏深入和推進。

（三）更好地保護非遺傳承者

當前，日本社會并沒有為傳統(tǒng)繼承者提供一個良好的發(fā)展環(huán)境，這讓日本漸漸陷入了傳統(tǒng)發(fā)飾手藝瀕臨失傳的僵局，為日本曾經引以為傲的傳統(tǒng)工藝的沒落埋下了伏筆。為避免這一情況的出現，中國政府應當大力鼓勵和支持非遺傳承者，盡可能為非遺傳承者提供更好的傳承環(huán)境和條件，讓非遺傳承者更好地面對公眾傳播中國傳統(tǒng)發(fā)飾文化，激勵更多人加入“守藝人”這個隊列，形成強有力的供應鏈優(yōu)勢。

六、結語

中國傳統(tǒng)發(fā)飾文化在發(fā)展中具有原創(chuàng)性、持續(xù)性、大陸性、多元化等特點，日本的傳統(tǒng)發(fā)飾的發(fā)展則展示出融合性、海洋文化性、單一性等特點。這些差異的背后是兩國在自然地理、文化、民族、經濟等方面的不同。中國幅員遼闊、礦產資源豐富、多民族長期融合、科技不斷革新，這些因素不斷推動了傳統(tǒng)發(fā)飾文化的發(fā)展和傳播。日本四面環(huán)海、海洋資源豐富、民族單一，在傳統(tǒng)發(fā)飾發(fā)展的各個方面都受到了中國文化的極大影響。為了讓發(fā)飾文化健康持續(xù)地傳承下去，我們要保持原創(chuàng)性的同時，加強與各種文化的交流，不斷創(chuàng)新，使其擁有傳統(tǒng)韻味的同時更加符合現代審美的需求。

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作者簡介：

張輝，女，碩士研究生，蘇州市職業(yè)大學講師，研究方向：日語教育與日本文化。

張雨庭，女，蘇州市職業(yè)大學學生，研究方向：日本文化。

方欣，女，蘇州市職業(yè)大學學生，研究方向：日本文化。