關(guān)于日本民間故事中“蟹報(bào)恩”的研究

魯永兵 徐麗麗

【摘要】民間故事具有穩(wěn)固的真理性，從人類(lèi)文化學(xué)角度看，它已超出了文學(xué)的范疇，是研究一個(gè)民族的文化的重要資料。世界各國(guó)的民間故事多如繁星，俯仰可拾，同為人類(lèi)精神文明寶庫(kù)的重要組成部分。日本也不例外，同樣存在大量膾炙人口的民間故事，其中“蟹報(bào)恩”極具代表性。那么，“蟹報(bào)恩”為什么能受到歡迎并流傳至今呢？該類(lèi)故事的分布是怎樣的呢？該類(lèi)故事具有怎樣的特征？其中又蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵？該類(lèi)故事中的“蟹意象”又是怎樣的呢？關(guān)于以上問(wèn)題的分析與探討，對(duì)了解日本文化內(nèi)涵和促進(jìn)民俗學(xué)的研究具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】蟹報(bào)恩；蟹意象；民間故事；日本昔話(huà)大成

【中圖分類(lèi)號(hào)】I313 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）14-0037-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.011

一、引言

目前關(guān)于“蟹意象”的研究已有較多的學(xué)術(shù)成果，然而對(duì)于民間故事中“蟹意象”的研究仍相對(duì)較少，且主要集中在“猿蟹合戰(zhàn)”這一母題中。于長(zhǎng)敏（2010）在《管窺日本——從日本民間文學(xué)看日本民族文化》一書(shū)中提到《猿蟹合戰(zhàn)》是最具有代表性的民間故事之一。此類(lèi)故事分布在中國(guó)及東南亞各國(guó)，共同主題是強(qiáng)者欺凌弱者，弱者向強(qiáng)者復(fù)仇。在日本故事中，正反兩個(gè)主要人物是蟹和猴，由此也指出了蟹的正面形象，體現(xiàn)出了“小英雄大作為”的特點(diǎn)。陶范（1994）在《中日民間故事的同源異流——中國(guó)〈小雞崽報(bào)仇〉與日本〈猿蟹合戰(zhàn)〉的比較》一文中對(duì)蟹的正面形象進(jìn)行了肯定。指出蟹令人感到親切和敬仰，是正直、勤勞、善良的象征，寄托了勞動(dòng)人民的美好感情和生活愿望。

《猿蟹合戰(zhàn)》雖為日本典型民間故事之一，但若只通過(guò)一種民間故事來(lái)研究“蟹意象”尚有些捉襟見(jiàn)肘。筆者在閱讀《日本昔話(huà)大成》過(guò)程中，對(duì)“蟹報(bào)恩”產(chǎn)生了濃厚的興趣，并發(fā)現(xiàn)截至目前“蟹報(bào)恩”幾乎沒(méi)有系統(tǒng)的研究成果。故本文通過(guò)對(duì)“蟹報(bào)恩”展開(kāi)研究，探索該故事的特征及其文化內(nèi)涵。

二、蟹報(bào)恩介紹

《日本昔話(huà)大成》共分十二卷，是關(guān)敬吾在民間故事領(lǐng)域的扛鼎之作?！靶穲?bào)恩”屬于本書(shū)第二卷《本格昔話(huà)一》中的第一部分“婚姻·異類(lèi)女婿”，編號(hào)為一〇四B。

（一）蟹報(bào)恩分布

蟹報(bào)恩在多地均有分布，不僅各府縣之間的故事內(nèi)容存在差異，而且同一府縣存在內(nèi)容有些許差異的不同故事版本。同時(shí)也存在部分府縣故事內(nèi)容不詳或遺失的情況，因此本文只對(duì)搜集到的有具體內(nèi)容的“蟹報(bào)恩”故事進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，“蟹報(bào)恩”在17府縣均有分布，但新潟、埼玉、歷木、山形、岡山5縣并無(wú)故事具體內(nèi)容。有具體內(nèi)容的故事數(shù)量共計(jì)21則。

（二）蟹報(bào)恩梗概

在《日本昔話(huà)大成》中，“蟹報(bào)恩”因地域不同，故事情節(jié)也不盡相同。筆者通過(guò)列舉以下三則故事，對(duì)該類(lèi)故事進(jìn)行介紹：（大阪府泉南市）一位姑娘從孩子們手里救下了被捕撈的螃蟹，后來(lái)這位姑娘被蛇追趕時(shí)得到了大量螃蟹的幫助；（岐阜縣大野郡）女人經(jīng)常向河里的螃蟹投喂食物，由于每晚都有男子來(lái)女人處，女人將此事告知了螃蟹，第二天就發(fā)現(xiàn)了一條奄奄一息的大蛇，蛇的鱗片內(nèi)堆滿(mǎn)了螃蟹的尸體；（宮城縣本吉郡）女人向河里的螃蟹撒米飯，突然聽(tīng)到男人的叫喊聲，正要逃跑時(shí)男人變成大蛇窮追不舍，女人逃進(jìn)古堂后，蛇便將古堂圍了起來(lái)，此時(shí)螃蟹出現(xiàn)將蛇殺死，女人獲救。通過(guò)對(duì)這三則故事進(jìn)行梳理，并結(jié)合其他蟹報(bào)恩故事，筆者對(duì)故事梗概進(jìn)行以下歸納：蟹受到某人的恩惠；某人受到蛇的糾纏或威脅；蟹出現(xiàn)將蛇擊退或殺死；在蟹的幫助下某人的困難得以解決。

但青森縣有則故事卻與其他故事有所不同。在本則故事中，不僅沒(méi)有“蟹”的出現(xiàn)，反而以“三花貓”取代“蟹”成為主人公。但仍被關(guān)敬吾置于“蟹報(bào)恩”這一分類(lèi)中，由于原因不詳，故本文暫不對(duì)該則故事進(jìn)行研究。那么，本文所研究的故事總數(shù)不再是21則，而是減少青森縣一則故事之后共計(jì)20則。

三、蟹報(bào)恩故事特征

在本文所研究的20則蟹報(bào)恩故事中，故事內(nèi)容雖存在些許差異，但故事主要情節(jié)大致相似，通過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)該類(lèi)故事具有以下幾點(diǎn)特征。

第一，被蛇糾纏的女性。在蟹報(bào)恩故事中不僅有蛇與蟹的出現(xiàn)，人類(lèi)在該故事中也扮演著重要角色，人類(lèi)是被蛇糾纏的對(duì)象，同時(shí)也是蟹的報(bào)恩對(duì)象。在20則蟹報(bào)恩故事中被蛇糾纏的對(duì)象分別有女兒、姐姐、旅行僧人、施主、女傭人以及富有同情心的人。其中女兒﹑姐姐﹑女傭人都屬于女性，并且在該類(lèi)故事中占比最大，共17則。筆者對(duì)蟹報(bào)恩故事中女性所受到的蛇的糾纏進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，包括：蛇欲將女性吃掉（3則）、蛇欲將女性殺死（1則）、蛇追趕女性（3則）﹑蛇欲使女性為妻（5則）、蛇突然來(lái)訪(fǎng)女性（5則）。結(jié)合《日本昔話(huà)大成》對(duì)于“蟹報(bào)恩”的分類(lèi)為“婚姻·異類(lèi)女婿”進(jìn)行分析，可以認(rèn)為“蛇”便是“異類(lèi)女婿”。因此在該類(lèi)故事中，蛇主動(dòng)來(lái)訪(fǎng)的目的便是欲使女性為妻。

第二，故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切。蟹報(bào)恩故事中存在大量與鄉(xiāng)間生活相聯(lián)系的故事情節(jié)。在該類(lèi)故事中，蟹所受到的人類(lèi)的恩惠不盡相同。其中“被投喂食物”的故事共10則，占故事總數(shù)的一半。蟹被投喂的食物包括米粒﹑小麥﹑剩飯剩菜等，其中小麥與米粒均是重要的農(nóng)耕作物，是鄉(xiāng)間生活中極為常見(jiàn)的意象。而對(duì)蟹出現(xiàn)的地點(diǎn)進(jìn)行描述的故事共9則，經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，蟹出現(xiàn)的地點(diǎn)分別為水井、佛堂、河川、水屋、門(mén)前小溪、池塘。除佛堂以外，水井、河川、水屋、門(mén)前小溪、池塘均是與鄉(xiāng)間生活息息相關(guān)的意象。不僅如此，在該類(lèi)故事中也存在少量“蛇幫助人類(lèi)祈雨灌溉農(nóng)田”“女性在去往農(nóng)田途中與蛇相遇”的故事情節(jié)。綜上所述，在蟹報(bào)恩故事中與鄉(xiāng)間生活相關(guān)的意象大量存在。

第三，蛇蟹對(duì)立。在本文所研究的20則下蟹報(bào)恩故事中，均有蛇與蟹二者登場(chǎng)，并且都發(fā)生了對(duì)立關(guān)系。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，蛇蟹對(duì)立可分為以下兩種情況。其一，在故事開(kāi)端就存在蟹被蛇欺負(fù)的相關(guān)描寫(xiě)，在人類(lèi)的幫助下蟹幸免于難，而后在人類(lèi)被蛇糾纏時(shí)，蟹挺身而出將蛇擊退或殺死。其二，故事中并沒(méi)有關(guān)于蛇蟹直接矛盾的描寫(xiě)，蟹由于受到了人類(lèi)的恩惠，所以在人類(lèi)受到蛇的糾纏時(shí)，蟹通過(guò)將蛇擊退或殺死向人類(lèi)報(bào)恩。綜上所述，蛇蟹對(duì)立這一現(xiàn)象在蟹報(bào)恩故事中普遍存在，并且總是以蟹取勝為結(jié)局的。

第四，蟹的報(bào)恩行為。蟹的報(bào)恩行為是該類(lèi)故事的主要故事情節(jié)，且在20則蟹報(bào)恩故事中普遍存在。蟹是通過(guò)將蛇擊退或殺死這一行為來(lái)向人類(lèi)報(bào)恩的，但是將蛇擊退或殺死的方式卻不盡相同，即在該類(lèi)故事中蟹報(bào)恩的方式是不同的。關(guān)于蟹報(bào)恩的方式，可以歸納為以下六種：蟹將蛇擊退（1則）；蟹將蛇咬死（4則）；蟹將蛇剪斷（7則）；蟹將蛇殺死（2則）；蟹鉆入蛇的鱗片將之殺死（3則）；蟹前來(lái)幫助（3則）。另外，關(guān)于蟹的出場(chǎng)數(shù)量，其中11則故事對(duì)于蟹的數(shù)量并沒(méi)有具體的描述，9則故事明確使用了表示數(shù)量多的詞匯。綜上所述，蟹報(bào)恩故事具有女性被蛇糾纏﹑故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切﹑蛇蟹對(duì)立﹑蟹的報(bào)恩行為四個(gè)特征。

四、蟹報(bào)恩相關(guān)文化分析

蟹報(bào)恩故事在日本17府縣均有分布，且流傳至今，該類(lèi)故事在歷史長(zhǎng)河中能夠保留下來(lái)，自然是符合本民族審美意識(shí)的。于長(zhǎng)敏曾指出“民間故事是民間文學(xué)的重要組成部分之一，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)形式，具有較強(qiáng)的民族性、地域性，它最能直接反映廣大民眾的宗教觀(guān)、審美觀(guān)，是民眾世世代代的實(shí)踐、才智、情操、意志、理想、道德的沉積的結(jié)晶”。由此可見(jiàn)，對(duì)蟹報(bào)恩故事特征及其文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)橇私馊毡疚幕闹匾緩健?/p>

（一）訪(fǎng)妻婚的影響

訪(fǎng)妻婚是流行于日本歷史上1000多年的招婿婚的最初形式，盛行于大和時(shí)代并延續(xù)到平安時(shí)代?！霸L(fǎng)妻”在日語(yǔ)中稱(chēng)“妻問(wèn)”（つまどい），“問(wèn)”有“訪(fǎng)”“訪(fǎng)問(wèn)”之意，即指男女雙方結(jié)婚后并不同居，而是各居母家，過(guò)婚姻生活則由男到女家造訪(fǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，或短期居住，或暮合朝離，因此稱(chēng)之為“訪(fǎng)妻婚”。

關(guān)敬吾在《日本昔話(huà)大成》中將“蟹報(bào)恩”歸類(lèi)為“婚姻·異類(lèi)女婿”，筆者結(jié)合“女性所受到的蛇的糾纏”進(jìn)行分析，可以認(rèn)為“蛇”便是“異類(lèi)女婿”。在蟹報(bào)恩故事中有明確的“蛇欲使女性為妻”“蛇突然來(lái)訪(fǎng)女性”“蛇到女性處過(guò)夜”等與“訪(fǎng)妻婚”特點(diǎn)相一致的描述。由此看來(lái)，蟹報(bào)恩故事應(yīng)受到了“訪(fǎng)妻婚”的影響。

另外需要注意的是，在蟹報(bào)恩故事中蛇與女性的婚姻是不成立的，且是以蛇被擊退或殺死為結(jié)局的。除此之外，在日本眾多的異物婚戀故事中也有類(lèi)似的結(jié)局，如《鶴妻》《黃鶯之家》《猴女婿》等。在日本民間故事中“異人”幾乎不能融入人類(lèi)社會(huì)。小松合彥曾指出“關(guān)于殺死異人的民俗，從其在民俗社會(huì)存在的意義來(lái)看，殺死異人是為了符合民俗社會(huì)內(nèi)部矛盾的邏輯，對(duì)于“異人”人們有“恐怖”和“排除”思想”。由此來(lái)看，在日本民間故事中“動(dòng)物妻子”與“動(dòng)物女婿”無(wú)法融入人類(lèi)社會(huì)是符合日本人的思維邏輯的，因此也就無(wú)法形成“大團(tuán)圓”式的婚姻關(guān)系。

（二）故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切的原因

在蟹報(bào)恩故事中，“蟹受到的恩惠”和“蟹出現(xiàn)的地點(diǎn)”等故事情節(jié)大都與鄉(xiāng)間生活息息相關(guān)。首先，小麥與水稻在該類(lèi)故事中多次出現(xiàn)，說(shuō)明蟹報(bào)恩故事在日本產(chǎn)生時(shí)“小麥”與“水稻”已被日本人廣泛認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明小麥與水稻在農(nóng)業(yè)中已占有了一定地位，當(dāng)時(shí)日本農(nóng)業(yè)已有一定程度的發(fā)展。再者，在故事中融入人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的鄉(xiāng)間意象，也有利于推動(dòng)民間故事的傳播。民間故事的場(chǎng)景被最廣大人群所熟悉，是其經(jīng)久不衰的原因之一。不只蟹報(bào)恩故事如此，諸如《桃太郎》《猿蟹合戰(zhàn)》《一寸法師》《金太郎》等經(jīng)典民間故事都與鄉(xiāng)間生活有著密切的聯(lián)系。

（三）海洋文化的影響

在20則蟹報(bào)恩故事中“蛇”與“蟹”的對(duì)立是普遍存在的，并且均以蛇被擊退或殺死為結(jié)局。那么，體型遠(yuǎn)大于蟹，且偶以蟹為食的蛇為何會(huì)被蟹打敗呢？

日本作為一個(gè)四面環(huán)海的國(guó)家，國(guó)民的生活和國(guó)家的發(fā)展歷來(lái)對(duì)海洋有較大的依賴(lài)性。柳田國(guó)男曾指出“對(duì)于日本國(guó)民來(lái)說(shuō)，海是永遠(yuǎn)的母親國(guó)度”，由此可見(jiàn)，“海洋文化”在日本及日本人心中所處的重要地位。在此需進(jìn)一步明確的是，海洋文化不僅指海洋，而是指由江、河、湖、海等共同構(gòu)成的水系文化。在蟹報(bào)恩故事中，蟹是典型的海洋生物，如果將蟹看作海洋文化的象征，那么蛇就是山岳文化的象征。在日本的民間故事與傳說(shuō)中，當(dāng)海洋文化與山岳文化產(chǎn)生沖突時(shí)，最終勝利的多為代表海洋文化的一方。海洋文化與山岳文化這一思維在《古事記》所記載的“山幸與海幸”的神話(huà)故事中就有所體現(xiàn)。

任何民間故事都是以現(xiàn)實(shí)世界的自然性、社會(huì)性、人文性為背景而產(chǎn)生的，故事的內(nèi)容和人物大多都帶有其生長(zhǎng)的地方性和民族的痕跡。于長(zhǎng)敏曾指出日本故事具有明顯不同于中國(guó)原型的以下幾大特點(diǎn)：沖突雙方多為鄰里；主人公幾乎都是以小勝大以少勝多；反面人物很少被處死。蟹報(bào)恩故事也體現(xiàn)了“以小勝大”這一日本民間故事特點(diǎn)。日本人自古以來(lái)就喜歡那些弱小卻能打敗強(qiáng)大敵人的角色，這一點(diǎn)在《桃太郎》《一寸法師》《金太郎》等民間故事中均有體現(xiàn)。那么，日本人為什么喜歡塑造“以小勝大”的角色呢？從民族心理學(xué)角度分析，民間故事中弱小角色的原型應(yīng)該是日本民族本身，體現(xiàn)了處在島國(guó)危機(jī)意識(shí)下的日本渴望變強(qiáng)和戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人的思維。

（四）儒家文化的影響

報(bào)恩情節(jié)不僅在蟹報(bào)恩故事中普遍存在，在《蛙報(bào)恩》《鶴妻》《狐媳婦》《貓媳婦》等故事中也大量存在。那么，是什么促使了“報(bào)恩”這一故事情節(jié)的產(chǎn)生呢？

據(jù)《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》記載，“應(yīng)神天皇十六年，王仁由百濟(jì)赴日，帶去了《論語(yǔ)》和《千字文》”。應(yīng)神天皇十六年應(yīng)是公元285年，故有中國(guó)儒學(xué)于公元3世紀(jì)傳入日本之說(shuō)。隨著日本對(duì)中國(guó)儒家文化的不斷吸收與改造，以“仁”為核心的儒學(xué)在政治﹑教育﹑道德﹑生活等方面對(duì)日本均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家文化在日本歷經(jīng)千余年的發(fā)展，給日本人的思想觀(guān)念帶來(lái)的影響不可輕視，其中“仁”的思想促使民間故事中“報(bào)恩情節(jié)”的出現(xiàn)也不足為奇。由此推測(cè)，蟹報(bào)恩故事中“報(bào)恩情節(jié)”的出現(xiàn)，應(yīng)與日本對(duì)中國(guó)儒家文化的吸收與改造有著不可分割的關(guān)系。

五、小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)日本民間故事中的“蟹報(bào)恩”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，總結(jié)了該類(lèi)故事具有女性被蛇糾纏﹑故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切﹑蛇蟹對(duì)立﹑蟹的報(bào)恩行為四個(gè)特征。而后，結(jié)合訪(fǎng)妻婚的影響﹑故事情節(jié)與鄉(xiāng)間生活聯(lián)系密切的原因﹑海洋文化的影響，以及儒家文化的影響對(duì)“蟹報(bào)恩”相關(guān)的文化內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。在蟹報(bào)恩故事中，“蟹”具有知恩圖報(bào)的正面形象，這與海洋文化在日本及日本人心中所處的重要地位是密不可分的。在中日兩國(guó)的文獻(xiàn)資料中均存在“蟹意象”，筆者在后續(xù)的研究中將對(duì)中日兩國(guó)的蟹意象展開(kāi)比較研究，探討中日兩國(guó)“蟹意象”的異同之處及其文化內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

魯永兵（1997-），男，河南濮陽(yáng)人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。

徐麗麗（1980-），女，吉林長(zhǎng)春人，文學(xué)博士，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。