仙俠作品中神話元素詞匯的翻譯研究

【摘要】中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被譽(yù)為“世界四大文化奇觀”之一，其中仙俠小說占比較大。仙俠小說中蘊(yùn)含豐富的中國文化元素，其中的神話元素更是令作品別具魅力，應(yīng)該做好神話元素的翻譯，讓海外讀者在暢讀小說時(shí)感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。本文以中國網(wǎng)絡(luò)小說中的仙俠作品為研究對(duì)象，探討了如何更準(zhǔn)確、生動(dòng)地翻譯其中的神話元素，以促進(jìn)跨文化交流。目前階段，包括神話元素在內(nèi)的文化負(fù)載詞宜以歸化策略為主、異化策略為輔。隨著對(duì)外交流的日益頻繁，外國讀者對(duì)中國文化的了解和認(rèn)識(shí)逐漸加深，其讀者的期待視野隨之變化，翻譯也應(yīng)隨讀者的期待視野變化而變化。

【關(guān)鍵詞】仙俠作品；神話元素；翻譯

【中圖分類號(hào)】H315.9 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）15-0061-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.017

與傳統(tǒng)小說英譯版在海外推廣困難相比，中國英譯網(wǎng)絡(luò)小說在近十年的時(shí)間里創(chuàng)造了中國文化“走出去”的奇跡，就對(duì)目標(biāo)文化影響的范圍和深度而言，先前國家?guī)资甑呐﹄y以與之媲美（呂世生，2020）。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正與美國好萊塢電影、日本動(dòng)漫、韓國電視劇一起，被譽(yù)為“世界四大文化奇觀”（韓建民等，2022）。根據(jù)《中國網(wǎng)絡(luò)小說出海研究報(bào)告》，海外讀者關(guān)注中國特色文化，歐美地區(qū)的讀者對(duì)幻想類作品的喜愛度高達(dá)66%。以“武俠世界”網(wǎng)站為例，奇幻小說的比例占所有網(wǎng)絡(luò)小說的91%以上，其中仙俠小說占比約17%（劉萍，2018）?？梢娤蓚b小說的翻譯研究值得關(guān)注。隨著仙俠小說的出海成功，近幾年仙俠小說改編的電視劇也開始進(jìn)入海外市場，以英文字幕加中文配音或者是英文字幕加英文配音的方式出現(xiàn)。盡管仙俠小說或電視劇這種仙俠作品在英語世界逐漸流行，但由于文化背景的差異，英語讀者在閱讀過程中可能會(huì)遇到一些難以理解的神話元素，如神仙、妖怪、道法等。因此，本文旨在探討如何更準(zhǔn)確、生動(dòng)地翻譯仙俠作品中的神話元素，以促進(jìn)跨文化交流。

一、仙俠作品中的神話元素

仙俠小說源于中國古代的神話傳說、民間故事和武俠小說，大多以《山海經(jīng)》《淮南子》《聊齋志異》《莊子》《中國神話史》《中國古代神話》《中國神話學(xué)》等為參照，融合了神仙、妖怪、道法等奇幻元素，展現(xiàn)了一個(gè)充滿神秘色彩的仙俠世界。在新神話主義影響下，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作開始融合科學(xué)與神話、現(xiàn)實(shí)與幻想、歷史與虛擬，呈現(xiàn)出“再造神話”的趨勢，嘗試搭建了多個(gè)架空神話體系。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有龐大的市場容量和發(fā)展?jié)摿?，其中植入神話?nèi)核的作品在國內(nèi)外都大受歡迎，在傳播中國傳統(tǒng)文化、重塑中國文化形象方面展現(xiàn)出巨大的附加效應(yīng)（何勝莉，2020）。

神話元素的借用和再造，使得仙俠小說中的世界氣勢恢宏，瑰麗浪漫，小說由此展現(xiàn)出天馬行空的想象力，也使得中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出迷人魅力。仙俠小說中含有豐富的神話元素，其中從《山海經(jīng)》、道教和佛教神話中多有借鑒。比如仙俠小說中多有神仙、妖魔、鬼怪的出現(xiàn)，這些角色常見于《山海經(jīng)》。在原始時(shí)代，人們將某種動(dòng)物、植物或非生物視為與自己有血緣關(guān)系的祖先或保護(hù)神，即圖騰，相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己的族群，并且該族群的成員可以獲得圖騰物身上的力量和技能?！渡胶＝?jīng)》中最明顯和最豐富的圖騰神話是以各種神獸作為氏族始祖神的記載，這些圖騰式的“獸生民”神話有時(shí)又和“帝生民”神話相交織（李潔瓊，2021）。比如《三生三世十里桃花》（To The Sky Kingdom）（簡稱《三生》）參考《山海經(jīng)》重新構(gòu)建了一套世界體系。該小說中遠(yuǎn)古眾神應(yīng)劫離世，神族只剩天族的龍族、鳳族和九尾白狐。女主白淺是青丘九尾狐，折顏的真身是鳳凰，少辛的原身是條小巴蛇，白淺的侍從是有導(dǎo)航功能的樹枝迷谷，白真的坐騎畢方是一只火氣很大的神鳥，還有叛亂的鮫人一族等，這些都可以在《山海經(jīng)》中找到。再如《香蜜沉沉燼如霜》（Ashes of Love）（簡稱《香蜜》）中也有鳳凰的出現(xiàn)，書中的兇獸窮奇，能吃夢的可愛的魘獸也是在《山海經(jīng)》中直接可以找到或者是可以追溯到原型的。還有《長相思》（Lost You Forever）中復(fù)雜的人物關(guān)系如果對(duì)照《山海經(jīng)》就比較容易理解了，故事中的人物可以對(duì)應(yīng)到黃帝、蚩尤、炎帝各部落中的人物。

二、仙俠小說中神話元素詞匯的譯法分析

（一）套用法

套用法也叫借譯法，是借用目的語中原有的表達(dá)方式來進(jìn)行源語的翻譯，比如常套用目的語中某些諺語或成語的格式進(jìn)行翻譯。仙俠作品中妖、魔、鬼、怪、仙、神的形象頻繁出現(xiàn)?！拔鋫b世界”網(wǎng)站資源板塊上提供了“道的基本認(rèn)識(shí)”“武俠仙俠稱謂術(shù)語”等方面的背景知識(shí)介紹，以減少譯作中的注釋，幫助讀者在補(bǔ)充中國特色文化知識(shí)的基礎(chǔ)上容易理解某類小說。在該網(wǎng)站中，妖被譯為“demon、monster”，精被譯為“spirit”，魔被譯為“fiend、devil”，仙被譯為“immortal”，神被譯為“god”等。比如《妖神記》，妖被譯為“demon”。該小說中的妖多為動(dòng)物形象，經(jīng)過修煉，達(dá)到一定級(jí)別后可以幻化為人形，具有攻擊力。唐前志怪小說中有大量妖怪題材小說，妖怪種類繁多，形象豐富，特征鮮明。它們具有妖的預(yù)兆特性，能預(yù)知吉兇；它們善于變化，也富有人性。就形象而言，其變化主要有三種情形，即妖怪之間互變、妖怪變化為人、人變化為妖怪（姜廣振，2017）。“demon”一詞在在線朗文詞典中被解釋為“evil spirit”，意思是邪惡的精靈。由于西方文化中沒有一樣的神話形象，翻譯時(shí)就借用了這一具有西方宗教色彩的詞語，指的是墮落的天使。《莽荒紀(jì)》把妖譯成“monster”，該小說中的妖往往身形龐大，有移山倒海之力，而“monster”在該詞典中的解釋是“an imaginary or ancient creature that is large，ugly，and frightening”，形象上比較符合。雖然西方世界的demon和monster不完全等同于仙俠作品中的“妖”，但隨著讀者接觸更多仙俠作品，尤其是電視劇，“demon”和“monster”的語義范圍會(huì)有所擴(kuò)大。

（二）套用法加拼音

《長月燼明》英文劇版中十二真神即戰(zhàn)神（冥夜）、宇神（初凰）、宙神（稷澤）、水神、日神、月神、金神、土神、火神、風(fēng)神、雷神和木神的翻譯都用到了God，譯為“the God of War（God Ming Ye），Goddess Chu Huang（the Goddess of Space），God Ji Ze（the God of Time）”等。God原本是基督教的至高神，還是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰。我國在神怪小說和文人詩賦中創(chuàng)造了大量的神的形象，比如創(chuàng)世神話中的女媧、伏羲，佛教中的如來、菩薩，以及道教的神話中的太上老君等。這些神通常是一種具有超自然力量和特殊能力的存在，它們?cè)谌祟惡妥匀唤绲母鞣N現(xiàn)象和事件中發(fā)揮著影響力和作用。這些神靈通常具有特定的形象、特征和職責(zé)，可以是自然界的力量，如土地、山岳、河流、風(fēng)雨等；也可以是社會(huì)生活中的各種神祇，如農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、財(cái)富、福祉、愛情等。從這個(gè)角度來說，我國神話中的神和God是相似的，由于劇中有多位神，用god來套譯，再加上拼音，容易理解和辨認(rèn)，而且有一種異國文化的味道。

（三）拼音法和音譯法

拼音法就是直接使用漢語拼音。音譯法是指在翻譯過程中，將源語言中的某個(gè)詞語或短語的發(fā)音逐字逐句地按照音節(jié)翻譯成目標(biāo)語言，而不是按照字面意思或含義進(jìn)行翻譯。紐馬克認(rèn)為專有名詞、機(jī)構(gòu)和文化負(fù)載詞的翻譯，應(yīng)該首先考慮標(biāo)音法（transcription），類似于音譯法（李雪珂等，2018）。比如，《斗破蒼穹》中將氣，譯為qi。在“武俠世界”網(wǎng)站還有Ki、Chi這樣的音譯。在道家思想中，氣是宇宙間最基本的元素，萬物皆由氣生成。道家的主要修煉方法之一就是煉氣。這種氣的概念在西方文化中沒有對(duì)等詞。該小說中凝氣被譯為“qi condesation”，而《莽荒紀(jì)》中煉氣翻譯為“ki refining”。在一定語境和多部小說的積累后，讀者逐漸就明白了這個(gè)道家修仙概念。另如，青丘這個(gè)地名在多部仙俠作品中出現(xiàn)過，通常使用拼音“Qinqiu”來翻譯，或者是“Qinqiu Kingdom”。青丘在古代中國神話傳說中有著特殊的地位，被認(rèn)為是九尾狐的棲息地?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》有記載，“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北”（扶永發(fā)，1994）。因?yàn)槭莻€(gè)重要地名，多次出現(xiàn)，直接用拼音翻譯，簡單易記還保留了中文的特色。

（四）拼音加注釋

音譯加注釋的翻譯在仙俠小說中用得很多，常用來翻譯小說中出現(xiàn)的神仙、神獸的名字。在《三生》中“盤古”被譯為“Pangu，creator of the universe”，盤古是我國創(chuàng)世神話中最重要的人物之一，在西方是沒有的，但是西方也有自己的創(chuàng)世神話和造物主，只不過他們認(rèn)為那個(gè)神是上帝。因此，用音譯加注釋的翻譯容易讓讀者理解，又同時(shí)保留了中國文化的意象。該小說中女主人公白淺哥哥的坐騎叫畢方，畢方是中國古代神話中的形象，生活在章莪山。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：畢方形狀像鶴，只有一只腳，青色的羽毛之上有紅色的斑紋，長著白色的嘴巴（譚茹婧，2022）。翻譯時(shí)也采用了音譯加注釋，“Bi Fang，F(xiàn)our Brothers bird steed”，讀者容易讀懂，也保留了中國神話元素的獨(dú)特性。

（五）直譯法

直譯法是指在翻譯過程中，將源語言中的詞語、短語或句子逐字逐句地按照字面意思翻譯成目標(biāo)語言，不進(jìn)行過多的解釋或變通。在《三生》中，譯者翻譯神的頭銜時(shí)使用了直譯，比如天君譯為“the Sky Emperor”，東海水君為“the Eastern Sea Emperor”，東海公主為“the Eastern Sea Princess”，北海水君為“the Northern Sea Emperor”等。直譯有助于保留中文中原有的文化意味，當(dāng)然筆者認(rèn)為對(duì)這些頭銜的翻譯過于粗略了，未充分體現(xiàn)小說中的等級(jí)體系，因?yàn)樘炀翘旖绲淖罡呓y(tǒng)治者，而小說里出現(xiàn)的東海、西海、北海水君都只是管轄一方水域的領(lǐng)主，由天君指定和管轄，翻譯為King會(huì)更恰當(dāng)。

（六）拼音加直譯

《三生》神族居住的天宮中有許多宮殿，比如太辰宮“Tai Chen Palace”，洗梧宮“Xi Wu Palace”，靈霄宮“Lingxiao Palace”等，雖然這些宮殿的名字里也蘊(yùn)含很多中國文化元素，但解釋起來很復(fù)雜且沒有必要，在上下文語境里，用音譯突出其中國文化色彩就行，再加上“palace”一詞就能讓讀者明白那是神仙居住的地方。當(dāng)然譯者是靈活處理的，并不是所有的宮殿都用同樣的譯法，以東海水晶宮和天宮為例，就分別直譯為“the Eastern Sea Water Crystal Palace和the Sky Palace”，一是為了和天宮內(nèi)的某某宮殿有所區(qū)別，二是能體現(xiàn)些奇異的色彩。

（七）拼音加直譯再加注釋

《三生》中東華帝君首次出現(xiàn)在人物表時(shí)譯為“Emperor Dong Hua—head of the immortal audience”，文中都譯為“Emperor Dong Hua”。由于東華帝君是故事中的重要人物，用加注的方式能告訴讀者其在天界的至高地位，而后都以“Emperor Dong Hua”稱呼他，也體現(xiàn)了故事中其他人物對(duì)他的尊敬。司命星君首次譯為“Si Ming the Star Prince—the writer of destinies”，后文都以“Si Ming the Star Prince”也是類似的原因。

（八）意譯法

意譯是指在翻譯過程中不是逐字逐句地按照源語言的詞語和句子進(jìn)行翻譯，而是根據(jù)源語言的意義和上下文進(jìn)行理解和表達(dá)，然后用目標(biāo)語言的適當(dāng)表達(dá)方式進(jìn)行翻譯。

《三生》中白淺歷劫后醒來說道“一場劫數(shù)罷了”?！癗othing but a predestined calamity”“劫數(shù)”一詞是佛教用詞，在各仙俠小說中常以“情劫”“歷劫”“天劫”等形式存在。“劫數(shù)”是一種逃不了的、上天注定的劫難。譯者將其意譯為“predestined calamity”是很貼切的。“predestined”意思是上天注定的、命中注定的，而“calamity”是給人類帶來痛苦、損失甚至生命代價(jià)的大災(zāi)難。另如，“蛇妖只道是哪家道童，想他周身的仙氣滋補(bǔ)，便要來吃了他”譯為“This snake demon knew who the little boy was and had been just about to eat him to gain the immortal nourishment from his body”，“仙氣滋補(bǔ)”意譯為“immortal nourishment”，即令人長生不死的營養(yǎng)物質(zhì)，便于讀者理解。

三、關(guān)于翻譯策略的討論

英譯網(wǎng)絡(luò)小說成功地“走出去”的一個(gè)重要因素是其獨(dú)特的目標(biāo)語讀者取向策略——以讀者閱讀興趣為依據(jù)的原文本選擇，而該策略的核心是激發(fā)目標(biāo)語讀者興趣（呂世生，2020）。中國網(wǎng)絡(luò)小說激發(fā)讀者的原因復(fù)雜，其中中國傳統(tǒng)文化元素是一個(gè)原因。仙俠小說扎根于充滿浪漫色彩且有著宏大世界觀的中國神話，如何翻譯才能讓讀者更好地理解這些神話元素，感受中國文化魅力呢？

施萊爾馬赫在On The Different Method of Translation一書中提到“翻譯的途徑有兩種，要么是讓讀者向作者靠攏，要么是讓作者貼近讀者”，即歸化和異化（姜倩等，2016）。仙俠小說中的神話元素屬于中國文化負(fù)載詞，這些詞匯涉及傳統(tǒng)神話、再造神話、佛教和道教神話，屬于語義空缺詞，是在西方文化中沒有完全對(duì)等或者是完全沒有對(duì)應(yīng)的文化概念，空缺可能會(huì)造成一定的理解偏差和障礙。應(yīng)該進(jìn)行歸化還是異化呢？對(duì)于文化空缺詞的翻譯，學(xué)界也有討論，王克非等提出：“1.完全空缺時(shí)，音譯、直譯優(yōu)先，初次出現(xiàn)輔以釋義。2.部分空缺時(shí)，文本和超文本因素決定翻譯策略多樣化。”（王克非，2016）從上文的翻譯實(shí)例來看，翻譯的具體方法多樣，有為了便于讀者理解而直接借用西方文化概念的套用譯法，有直接體現(xiàn)漢語語言特色的音譯和拼音譯法，有直譯、意譯，也有多種譯法混合的做法等，在這些文化元素的翻譯上譯者靈活地進(jìn)行了歸化和異化，大致符合這種提法。

事實(shí)上，海外讀者接受中國網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)過了一個(gè)“由淺入深”的分階段過程：起初英譯的小說并沒有很濃厚的中國風(fēng)味，反而是具有濃厚的西式風(fēng)格；之后，海外讀者開始接受含有更多中國元素的網(wǎng)絡(luò)小說，更容易接受乃至開始學(xué)習(xí)中國文化信息。目前階段，根據(jù)王睿的調(diào)查，仙俠、玄幻類的中國網(wǎng)絡(luò)小說含有大量承載文化的詞語，譯者在翻譯這些術(shù)語時(shí)，原則是“簡潔”為上，以歸化策略為主，以異化策略如創(chuàng)譯法、音譯法為輔（王睿，2019）。劉萍調(diào)查了“武俠世界”網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)該網(wǎng)站小說對(duì)于仙俠小說中創(chuàng)造出的奇幻術(shù)語側(cè)重于歸化策略，使用意譯法和套譯法等，便于讀者理解；道教文化術(shù)語帶有濃厚的中國特色，概念的翻譯沒有形成規(guī)范，譯者會(huì)追求準(zhǔn)確的翻譯，但不會(huì)以犧牲讀者的感受為代價(jià)，體現(xiàn)出歸化的翻譯策略；佛教文化在西方也有傳播，英語讀者對(duì)其不是完全陌生，翻譯這些術(shù)語時(shí)，譯者更愿意吸入新的概念和文化，給讀者帶來新穎且有吸引力的譯文（劉萍，2018）。

此外，不論是歸化還是異化，首先譯者需要充分理解中國神話元素，以免誤譯或是錯(cuò)譯?！度分凶g者將“四海八荒”直譯作“the Four Seas and the Eight Deserts”，原本可能是想體現(xiàn)出中國元素，但其實(shí)“荒”并不是沙漠的意思，“四海八荒”的表達(dá)是一種借代的修辭手法，體現(xiàn)出天下之大，譯為“the world”會(huì)更準(zhǔn)確。

四、結(jié)語

仙俠作品中含有豐富的中國文化元素，其中神話元素為這類小說的創(chuàng)作提供了豐富的文化資源，應(yīng)該做好神話元素的翻譯，讓海外讀者在暢讀小說時(shí)感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。目前階段，包括神話元素在內(nèi)的文化負(fù)載詞宜以歸化策略為主、異化策略為輔。馬蕭教授曾從文學(xué)翻譯的接受美學(xué)觀視角闡述過對(duì)文化負(fù)載詞的看法，認(rèn)為我們?cè)跐h譯英時(shí)，對(duì)文化負(fù)荷較重的語言還需做些解釋性的工作。隨著對(duì)外交流的日益頻繁，外國讀者對(duì)中國文化的了解和認(rèn)識(shí)逐漸加深，其讀者的期待視野隨之變化，翻譯也應(yīng)隨讀者的期待視野變化而變化（馬蕭，2000）。相信隨著海外讀者對(duì)中國文化越來越熟悉，逐漸可以接受更為異化的翻譯，接觸到更原汁原味的中國文化元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂世生.中國英譯網(wǎng)絡(luò)小說“走出去”的文化價(jià)值[J].翻譯與傳播，2020（02）：41-54.

[2]韓建民，付玉.新時(shí)代主題出版“走出去”：現(xiàn)實(shí)審視與路徑選擇[J].出版廣角，2022（05）：33-38.

[3]劉萍.“武俠世界”網(wǎng)站對(duì)中國網(wǎng)絡(luò)奇幻小說的英譯研究[D].上海：上海外國語大學(xué)，2018.

[4]何勝莉.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的神話重述現(xiàn)象考察[J].神話研究集刊，2020（01）：106-125.

[5]李潔瓊.《山海經(jīng)》三類創(chuàng)世神話考[J].華中學(xué)術(shù)，2021，13（03）：59-74.

[6]姜廣振.管窺唐前志怪小說中的妖怪形象[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（11）：52-54.

[7]李雪珂，林江依，段綺茹.從語義空缺角度分析網(wǎng)絡(luò)玄幻小說《盤龍》中文化負(fù)載詞的英譯策略[J].文教資料，2018（07）：39-40+64.

[8]扶永發(fā).從青丘國看《山海經(jīng)》地理與滇西的吻合[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，（04）：90-91.

[9]譚茹婧.《山海經(jīng)》山神形象在繪畫創(chuàng)作中的應(yīng)用探析[D].貴陽：貴州民族大學(xué)，2022.

[10]姜倩，何剛強(qiáng).翻譯概論[M].上海：上海外語教育出版社，2016.

[11]王克非，王穎沖.論中國特色文化詞匯的翻譯[J].外語與外語教學(xué)，2016（06）：87-93+149-150.

[12]王睿.譯介學(xué)視角下中國網(wǎng)絡(luò)小說“走出去”探析[D].北京：北京外國語大學(xué)，2019.

[13]馬蕭.文學(xué)翻譯的接受美學(xué)觀[J].中國翻譯，2000（02）：47-51.

作者簡介：

余芳（1984.2-），女，漢族，云南玉溪人，本科，講師，研究方向：翻譯研究與教學(xué)。