善與美的化身

軍旅作家彭荊風(fēng)1977年寫下《驛路梨花》，這部作品當(dāng)年在文壇上引起了巨大反響，1980年被納入人教版初中語文教材，如今在部編版初中語文教材仍占有一席之地。彭荊風(fēng)曾說：“生活是多彩而又龐雜的，只有經(jīng)過藝術(shù)的提煉才能精彩動人。”于是，他結(jié)合親身經(jīng)歷，塑造了一個景美人善的邊疆世界。邊疆世界生活著一群溫暖純良的鄉(xiāng)民，他們于尋常生活中傳遞真善美。

該小說敘述了“我”和老余在邊疆世界遇小茅屋、尋梨花姑娘、揚雷鋒精神等軍旅生活。鐵凝稱其“打動著我們的心靈，激蕩著我們的血液”。本文從生存空間、生存主體、鄉(xiāng)土風(fēng)情三方面分析《驛路梨花》中邊疆世界的構(gòu)建。

一、蘊藏善與美：邊疆世界的生存空間

從文學(xué)上看，生存空間指存在于文本中的，以地理物象、意象和景觀為基礎(chǔ)的空間環(huán)境。《驛路梨花》描述的哀牢山、梨樹林、小茅屋共同構(gòu)成邊疆世界的生存空間，是云南少數(shù)民族進(jìn)行日常生活、耕種勞作的自然居所。

（一）哀牢山：邊地山林呈靜美

哀牢山是小說故事的發(fā)生地，位于云南省中南部，坐落于云嶺，地處云貴高原與橫斷山脈之間，北起彝族自治州，南抵綠春縣。小說開篇寫道：“起伏的青山一座挨著一座，延伸到遠(yuǎn)方，消失在迷茫的暮色中?！庇纱丝芍Ю紊饺悍宕Ａ?，深邃清幽。據(jù)說，哀牢山名字源于哀牢國?！逗鬂h書·哀牢傳》中記載，公元前5世紀(jì)初，云南瀾滄江、怒江中上游地區(qū)，有一支傣族獨立政權(quán)——哀牢國。哀牢國大致形成于戰(zhàn)國中后期，歸屬東漢后，哀牢國便消失在歲月的長河中。駱賓王曾在《從軍中行路難》言：“去去指哀牢，行行入不毛。絕壁千里險，連山四望高?！边@里指哀牢山有高而兇險的千里絕壁，是文明尚未浸染的不毛之地。但是，在哀牢山南麓紅河州元陽縣一帶，居住著苗族、瑤族、哈尼族等匯集靈秀之氣的少數(shù)民族。他們以智慧和汗水適應(yīng)著悠悠青山，改造著自然，形成了美麗的民族地理景觀。

（二）梨樹林：梨花樹林顯素美

梨花是小說的線索，故事因梨樹林而起，也結(jié)于梨花。梨樹林長于哀牢山，明凈的梨花簇?fù)碇︻^，不染世俗，是山林中自由綻放的小精靈，使清幽靜謐的哀牢山充滿詩情畫意。小說中的梨花一語多關(guān)。首先指自然梨花，白色梨花猶如沙漠中的綠洲，在前不見村、后不著寨的山林給路人帶來希望。穿過梨花林，便可找到可休憩的小茅屋。梨樹林猶如鮮明的指路標(biāo)，指引行人找到心之所向。其次指如梨花般干凈清透的梨花姑娘和哈尼小姑娘，以及她們純潔的心靈。再次梨花象征無私奉獻(xiàn)的雷鋒精神。最后，梨花與春天聯(lián)系緊密，春天到來，萬物復(fù)蘇，彭荊風(fēng)借梨花盛開，暗示美好人性也即將復(fù)蘇。

（三）小茅屋：泥墻茅屋現(xiàn)善美

《驛路梨花》呈現(xiàn)了一座草頂、竹篾泥墻的茅屋。茅屋的門沒有上鎖，屋里安置了簡樸的大竹床，角落囤積細(xì)軟的干茅草和基礎(chǔ)的生活物品。這座茅屋源于一個美麗的故事，解放軍當(dāng)年露宿山林，淋過夜雨，所以想為他人撐起一把傘，于是在山上建了一間能夠遮風(fēng)避雨的茅屋。茅屋就像一顆善良的種子，在梨花姑娘的心中發(fā)芽生根。其主動把米、水、鹽巴等儲存在茅屋里，給路人提供臨時救助物資。茅屋雖微小簡樸，卻堆積了滿滿的愛，是在大山里慰藉路人身心的港灣?，幾謇先?、“我”和老余的疲倦在溫暖的火塘與滾燙的熱水中得以驅(qū)散。彭荊風(fēng)曾在訪談中說：“我走過云南許多大山，遇見過許多像這樣無人看守，卻能在風(fēng)雨中長久存在的小茅屋，我思考怎樣通過文學(xué)作品去描述，傳播這種樸實的傳統(tǒng)美德?！痹颇洗笊嚼锏男∶┪蒹w現(xiàn)了邊疆鄉(xiāng)民互相關(guān)懷的道德風(fēng)尚。

彭荊風(fēng)筆下的生存空間是純粹的邊地少數(shù)民族自然形態(tài)，是一個寧靜祥和的邊疆地域，沒有壓力和束縛，只有恬淡悠遠(yuǎn)的日升日落，寄托著彭荊風(fēng)對美好生活的期待。

二、締造善與美：邊疆世界的生存主體

生存主體指認(rèn)識者，即在世界生存，并在社會實踐中認(rèn)識和改造世界的人。在《驛路梨花》里，樸實的鄉(xiāng)民是邊疆世界的生存主體。哀牢山的斗轉(zhuǎn)星移記錄著他們的平凡生活，平凡生活的背后又隱藏著彭荊風(fēng)對人性善和心靈美的歌頌。他曾指出《驛路梨花》是一個作家對美好人性的眷念和追求的象征。他所說的美好人性是交往時以誠相待的真摯和推己及人的友善，解放軍戰(zhàn)士、梨花姑娘、瑤族老人、哈尼小姑娘、“我”和老余則是這種美好人性的體現(xiàn)者。

（一）善與美之源：解放軍戰(zhàn)士

解放軍戰(zhàn)士是小茅屋的建造者和故事的焦點，也是雷鋒精神的最初踐行者和宣傳者。在小說里，解放軍戰(zhàn)士就地取材，平地起茅屋，用心構(gòu)建善與美的杰作?！拔覀冞@么做是為了方便過路人，是雷鋒同志教我們的?！苯夥跑姂?zhàn)士受雷鋒同志的陶染，以仁厚之心關(guān)懷他人，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到實處。而雷鋒精神是社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)，為哈尼族女子、老獵人、“我”和老余帶來精神上的啟示，人人伸出援助之手，成就他人，也成就自我，攜手打造夢寐以求的“大同”境界。

（二）善與美之承：梨花姑娘

梨花姑娘是對面山頭哈尼族的一位少女，是小說中缺席的在場者。梨花姑娘受解放軍義舉的感染，在解放軍離開后，利用砍柴、拾菌子和采草藥的空隙來照料小茅屋，在小茅屋中放置生活必需品供路人免費使用，并且在門口寫“請進(jìn)”二字，充分信任陌生人。梨花姑娘的行為舉足輕重，給予路人絕處逢生的機會。姑娘人如其名，擁有像梨花般高潔美好的心靈和品質(zhì)，雖然沒有出場露面，但儼然成為飽含善與美的社會主義道德話語的標(biāo)志，具有強大的感召力。

（三）善與美之繼：哈尼小姑娘

哈尼小姑娘是梨花姑娘的妹妹，有著清透明亮的眼睛，透著山野的清純之美。梨花姑娘出嫁后，哈尼小姑娘接過姐姐的擔(dān)子，成為小茅屋的管理者，完成愛的接力。哈尼小姑娘為人單純率真，當(dāng)瑤族老人向她們鞠躬感謝時，哈尼小姑娘立即把茅屋的來龍去脈坦誠相告。彭荊風(fēng)在小說中安排小姑娘照管小茅屋的情節(jié)，其實是在指明新一代要勇于擔(dān)當(dāng)時代使命，在時代浪潮中演繹善與美的內(nèi)涵，傳遞善與美的精神。他曾說：“我把最強烈的光束集中在小梨花以及其他小伙伴上，正因她們年紀(jì)雖小卻也象征未來?！?/p>

（四）善與美之續(xù)：瑤族老人

老人擅長打獵，家住紅河邊上，是一個樸實勤勞的瑤族人。他曾在哀牢山追逐麂子，迷了路，忽逢梨花林，巧遇小茅屋，在小茅屋過了夜，用了小茅屋的糧食。過后，即使沒有看到小茅屋的主人，瑤族老人還是扛著一袋米前來答謝。一袋米成了展現(xiàn)瑤族老人心靈美的重要媒介，透露出瑤族老人借物必還的正直人品和言而有信的真誠。這種受滴水之恩，以涌泉相報的精神，在物質(zhì)條件并不富裕的邊疆地區(qū)難能可貴。此外，瑤族老人看見哈尼小姑娘時，給她們行大禮，展現(xiàn)出其誠摯的感恩之情。

（五）善與美之揚：“我”和老余

“我”和老余是在邊境地區(qū)生活多年的人，那天在哀牢山趕路，前往山那邊的太陽寨。暮色時分遇到一片梨花林，尋到小茅屋。小茅屋猶如加油站，給“我”和老余提供食物與住宿。“我”和老余是善與美的感受者，也是善與美的發(fā)揚者?！耙粋€哈尼小姑娘都能為群眾著想，我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)”，“為群眾著想”是先人后己的中華傳統(tǒng)美德，“學(xué)習(xí)”是對道德模范的跟從，“我”和老余效仿哈尼小姑娘的行為，動手修繕小茅屋，給屋頂添茅草，挖深房前屋后的排水溝，力所能及維護小茅屋。

邊疆世界的生存主體有不同的性別和身份，來自不同的民族，但他們無不具有高尚的道德情操和淳厚的奉獻(xiàn)精神。他們素不相識，但都愿意盡心竭力幫助有困難的陌生人，受到幫助的人也感恩懷德。在《驛路梨花》的邊疆世界中，人與人相互信任，保持相親相愛相助的關(guān)系，處處透露人性的善與美。

三、流傳善與美：邊疆世界的鄉(xiāng)土風(fēng)情

鄉(xiāng)土風(fēng)情是一種悠久的文化傳統(tǒng)，它反映出一個民族、一個地區(qū)的居民所創(chuàng)造、傳承的風(fēng)俗習(xí)慣。有了濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和人文情懷，群眾才會產(chǎn)生凝聚力，有共同的價值追求。法國著名文藝?yán)碚摷业ぜ{曾說：“正確認(rèn)識一個種族的第一步就是考察它的鄉(xiāng)土。”鄉(xiāng)土環(huán)境的展現(xiàn)不僅體現(xiàn)在自然風(fēng)光上，也體現(xiàn)在鄉(xiāng)土風(fēng)情上?！扼A路梨花》通過哈尼族和瑤族的生活方式展現(xiàn)云南邊疆的人文情懷和社會風(fēng)氣。

（一）哈尼族：抱素懷樸

《驛路梨花》里對鄉(xiāng)土風(fēng)情的描寫并不突出，但可從民族建筑風(fēng)格和帶有民族特色的吃食推斷。小說里，哈尼小姑娘和梨花姑娘皆來自哈尼族，哈尼族世居滇南群山之中，是我國西南邊疆歷史悠久的少數(shù)民族之一。小說里那座土墻茅頂?shù)男∥菡故玖斯嶙宓脑贾?，帶有鮮明的民族特色。受地理環(huán)境和氣候的影響，哈尼族建村筑房，多依山而建，習(xí)慣傍水而居。房子多為土木結(jié)構(gòu)，基本由堅固的土基墻、穩(wěn)定的竹木架和厚實的茅草房頂構(gòu)成，冬暖夏涼，經(jīng)久耐用，一草一木皆能讓人感受到清新獨特的地域文化。

小茅屋里有米、辣子，可知哈尼族農(nóng)耕的生活面貌和熱情的待客之道。《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》中也有關(guān)于哈尼族人生產(chǎn)活動的記載，如春季犁地、插秧，夏季除草、種莊稼，秋季收谷、入庫，冬季挖田、翻地等。哈尼族自古腳踏實地，用一鋤一犁，耕織出大地的錦衣，打造出了理想的棲息地，盡顯樸素?zé)o華的民族風(fēng)情。

（二）瑤族：古韻流香

老人來自瑤族，瑤族在云南呈大散居、小聚居的格局。相傳，瑤族是古代東方九黎中的一支，是帝嚳的三公主申女和盤瓠的后嗣，歷史悠久。小說道：“老人手里提著一支明火槍，肩上扛著一袋米?！边@便是瑤族老人出場的特寫，米和槍反映瑤族人耕種、打獵的營生特點。湯大賓修《開化府志》卷九中也有相關(guān)記載：“徭人，自耕而食，少入城市，多處深山，喜獵，善搏虎豹?！庇纱丝梢缘弥?，瑤族人在與高山林野和諧相處的同時，積累了豐富的生活經(jīng)驗，尤其擅長打獵和農(nóng)耕，經(jīng)過世代打拼，過上自給自足的生活，形成了吃苦耐勞、一諾千金的民族品質(zhì)。在小說中，瑤族老人將白羽毛釘在撕下的紅頭巾上，紅頭巾是瑤族文化的標(biāo)志?，幾逑泊黝^巾，頭巾有紅、黑、白、藍(lán)等多種色彩，可防寒、護頭、作記號。老人的行為、槍支和頭飾顯露出爽朗自然的瑤家風(fēng)情，展現(xiàn)了濃厚的云南邊疆文化特色。

鄉(xiāng)民生活的敘述是了解鄉(xiāng)土風(fēng)情不可缺少的參考之一。彭荊風(fēng)將帶有鄉(xiāng)土印記的小茅屋、辣子、紅頭巾、獵槍融入作品的敘事，為故事的發(fā)展提供了文化背景，以獨特的生活方式和地域文化展示了邊疆風(fēng)俗之美。勤勞樸實、熱情好客的意識自古流淌在邊疆少數(shù)民族的血液中，他們通過言行舉止詮釋雷鋒精神，將社會主義意識形態(tài)具象化，并且代代相傳。

四、結(jié)語

在《驛路梨花》中，彭荊風(fēng)通過生存空間、生存主體、鄉(xiāng)土風(fēng)情的敘述，構(gòu)筑了一個充滿善與美的邊疆世界，飽含他對人性中善與美的深切懷念。彭荊風(fēng)在《驛路梨花》后記中寫道：“曲折和痛苦是暫時的，光明必然取代黑暗，正義必定戰(zhàn)勝邪惡?！边吔澜鐩]有痛苦和邪惡，有的只是那蓬勃生長的樹樹梨花。時光流轉(zhuǎn)，邊疆之風(fēng)終將跨越山海，吹往祖國各地，那時，梨花開滿山崗，朵朵燦爛。

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介 ：黃小麗 （1998—），女，廣西欽州人，碩士研究生在讀，研究方向為語文課程與教學(xué)論。

責(zé)任編輯? ?高瑞