文化視角下的《周總理，你在哪里》一文再解讀

吳力偉

摘 要 文化對國家和民族的延續(xù)有著極為重要的作用，在世界的文明古國當(dāng)中，唯有中華文化從未中斷過，這體現(xiàn)出中華文化獨(dú)有的韌性。這種韌性如何為當(dāng)下的初中生所感知，中華文化又如何在學(xué)生的心目中真正扎根，學(xué)生在接納了文化之后又如何形成文化自信，對于語文教師來說，這些問題的解決應(yīng)依賴于文本解讀。在文化的視角之下解讀《周總理，你在哪里》，可從人格、語言、心理等角度入手，體會因?yàn)槲幕}絡(luò)的存在，作者和讀者對周總理懷念的同頻共振。

關(guān)鍵詞 文化視角 《周總理，你在哪里》 人格 語言 心理

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要培養(yǎng)包括文化自信在內(nèi)的核心素養(yǎng)。對于文化自信，新課標(biāo)的描述是學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。

《周總理，你在哪里》已經(jīng)重新回歸到統(tǒng)編初中語文教材當(dāng)中，當(dāng)下的初中生有機(jī)會再次通過這篇課文，感受周總理的人格魅力，感知全國人民對他的愛戴。本文嘗試在文化視角下，進(jìn)一步解析其新內(nèi)涵。

一、文化視角下的人格

很多人在讀了這篇作品之后，都會自發(fā)地將作品與周總理的偉大人格結(jié)合在一起，所形成的基本觀點(diǎn)之一也就是因?yàn)橹芸偫碛兄鴤ゴ蟮娜烁?，所以他的人民才會無限懷念他。當(dāng)這一觀點(diǎn)形成的時(shí)候，實(shí)際上就已經(jīng)意味著文化的存在了，而將周總理的人格放到文化視角之下來理解的時(shí)候，便可以看到跨越歷史時(shí)空的文化傳承。

眾所周知的一個(gè)典故是周總理年少的時(shí)候曾經(jīng)寫下“為中華之崛起而讀書”。在這里，周總理沒有將自己的讀書目標(biāo)放在顏如玉和黃金屋上，而是放到了中華崛起上，這實(shí)際上正是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中“平天下”的體現(xiàn)。古人講修身、齊家、治國、平天下，可以說這是中華傳統(tǒng)文化的一種精辟表達(dá)，而能夠真正達(dá)到這種境界的寥無幾人，但周總理一定是其中之一。在很多人的心目當(dāng)中，周總理幾近完人，正是這種完美人格讓幾乎每一個(gè)人都不由自主地感嘆：周總理真是人民的好總理！如此再去理解課文當(dāng)中的一些描述，就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)“我們”對著高山、大地、森林、大海、天安門喊的時(shí)候，這里所說的“我們”其實(shí)并不只是泛指，而是確指“你的人民”，在周總理與人民之間所體現(xiàn)出來的那種保護(hù)與被保護(hù)、奉獻(xiàn)與被奉獻(xiàn)的關(guān)系，何嘗不是千百年來中華文化中所追求的執(zhí)政者與老百姓之間的關(guān)系呢？

當(dāng)然僅從傳統(tǒng)文化的角度還不足以彰顯出周總理的人格，此處還有必要從革命文化的角度來進(jìn)行解讀。作為從炮火中走出來的革命家，周總理身上所表現(xiàn)出來的人格魅力是無限的，革命文化與人格魅力在周總理的身上相互映照，在成就了一個(gè)偉大歷史人物的同時(shí)，也豐富了革命文化的內(nèi)涵。《周總理，你在哪里》可以視作是一篇革命文化作品，在對該作品教學(xué)的過程中，自然也要呼喚文化意識的回歸和審美能力的培養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候可以引導(dǎo)學(xué)生從革命文化的角度來解讀詩歌，來體悟革命文化的先進(jìn)性、當(dāng)代性和具身性，讓學(xué)生深入把握革命文化文本的審美特質(zhì)。如果在詩歌解讀的過程中，能夠進(jìn)一步以審美活動為核心去設(shè)計(jì)教學(xué)，那就可以讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中，實(shí)現(xiàn)“以文化人”“以美育人”，進(jìn)而“涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識和審美觀念”，讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的文化認(rèn)同，最終將先進(jìn)文化植入心田。

二、文化視角下的語言

詩歌是最美的語言，也是最精練的語言，人們之所以喜歡詩歌，很大程度上就是因?yàn)榭梢詮倪@些經(jīng)典的語言當(dāng)中讀懂一個(gè)道理，或讀透一個(gè)世界。

詩歌語言在表達(dá)情感的時(shí)候總是有著獨(dú)特優(yōu)勢的，讀者在讀詩歌的時(shí)候之所以情感的心弦容易被波動，很大程度上是因?yàn)樵姼枵Z言所表征的文化與讀者的文化理解之間會形成一種共振。這里所說的文化具有顯著的通俗特征，即使一個(gè)沒有接受過學(xué)校教育的人，但只要是在中國土地上生長的，就必然會接受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，從而形成一些樸素認(rèn)知。事實(shí)上在周總理那個(gè)時(shí)代，接受過系統(tǒng)文化教育的人并不多，真正能夠讀出并讀懂柯巖這首詩歌的人也不多，但在這些人當(dāng)中只要能夠聽到這首詩，那心中對周總理的懷念之情就一定會被激活，這就是語言的價(jià)值，這就是文化視角下詩歌語言獨(dú)特的魅力。

所以帶著這樣的觀點(diǎn)再來看詩歌語言時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)其中的語言描述實(shí)際上是很樸實(shí)的。比如第一段當(dāng)中，沒有用華麗辭藻來形容周總理，但就是看似簡簡單單的一句“我們的好總理”就足以打動億萬人民的心，“你的人民想念你”就足以讓無數(shù)人感傷。再比如詩歌的最后兩段：用“在這里”的多次重復(fù)，用“想念你”的多次重復(fù)，實(shí)際上正可以表現(xiàn)出人們在想念周總理的時(shí)候，那種自然而然的重復(fù)與念叨……可以說正是這些樸實(shí)的語言將人們的內(nèi)心表達(dá)得淋漓盡致，而每一個(gè)樸實(shí)的人們之所以有這樣的通俗表達(dá)，某種程度上講又正是文化的產(chǎn)物。無數(shù)個(gè)普通老百姓其實(shí)都是樸實(shí)無華的，對人的好感往往也只是用一個(gè)“好”字來形容，這個(gè)字當(dāng)中包含著無數(shù)的情感，這個(gè)字當(dāng)中也包含著豐富的文化。

三、文化視角下的心理

熟悉這首詩創(chuàng)作背景的人都知道，這首詩創(chuàng)作于特殊的年代。在周總理逝世一周年之際，人們對他的懷念沒有絲毫淡化，反而因?yàn)榉N種原因而顯得更需要傾訴。這是一種被壓抑之后的呼喊，是在尋找對周總理懷念的心理突破口。

盡管是一個(gè)特殊的年代，盡管人們自由的情感被抑制了多年，但無論是作者柯巖，還是詩歌中所說的“我們”，無論是能夠直接讀懂詩歌語言的知識分子，還是讀不懂詩歌但卻淳樸善良的普通老百姓，他們身上所留下的傳統(tǒng)文化的烙印并沒有隨著特殊年代而消失。俗話說“滄海橫流，方顯英雄本色”，文化的傳承或許也需要?dú)v史的風(fēng)吹雨打，使流傳下來的文化歷久彌堅(jiān)。所以從這個(gè)角度來看人們對周總理的懷念，可以發(fā)現(xiàn)這種懷念之情是質(zhì)樸的，人們就是念叨周總理的好，人們也是盼望這個(gè)時(shí)代會變得更好；所以在呼喚“周總理，你在哪里”的時(shí)候，何嘗又不是在呼喚美好的未來在哪里呢？

所以當(dāng)有人說詩人柯巖的《周總理，你在哪里》這首詩是一首感人肺腑的優(yōu)美詩篇的時(shí)候，更需要知道這首詩歌之所以達(dá)到如此效果，正是因?yàn)樵娭兴憩F(xiàn)的精巧的構(gòu)思美、高大的形象美、壯闊的意境美、強(qiáng)烈的情感美、和諧的韻律美和修辭的文采美的完美結(jié)合。所有的這些美都是以文化來奠定基礎(chǔ)的，作者在創(chuàng)作的時(shí)候是帶著深厚的文化素養(yǎng)進(jìn)行的，讀者在閱讀的時(shí)候是帶著樸素的文化去理解的。同樣的根系當(dāng)中演繹出來的文化，讓作者柯巖可以借助于自己的生花妙筆來進(jìn)行表達(dá)，讓讀者可以借助于自己的樸實(shí)理解去感受。在表達(dá)與感受之間，實(shí)際上也就是作者與讀者之間的心理共振，這種心理共振之所以能夠發(fā)生，又是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化讓兩者之間有了同樣的頻率。

總體來說，在文化的視角之下來解讀《周總理，你在哪里》，確實(shí)可以因?yàn)槲幕}絡(luò)的存在，而讓作者和讀者對周總理的懷念同頻共振，而在這種共振當(dāng)中，又可以讓文化得以向當(dāng)下的學(xué)生流傳。

[作者通聯(lián)：山東德州市第五中學(xué)]