論《恥》中殖民主體權(quán)力的解構(gòu)

【摘要】白人與黑人種族長期存在著一個殖民與被殖民的關(guān)系，但在庫切的《恥》中，反映了一種新的關(guān)系。長久占據(jù)殖民主體關(guān)系的白人權(quán)力被解構(gòu)，被殖民者成為霸權(quán)者。這種不同于傳統(tǒng)關(guān)系模式的權(quán)力置換，是南非后種族隔離時代的特點。運用?？碌臋?quán)力理論進行分析，可以對后殖民時代下殖民者與被殖民者之間傳統(tǒng)二元對立的框架關(guān)系的轉(zhuǎn)變，以及作者在這種轉(zhuǎn)變描寫背后所蘊含的種族融合的理想有一個清晰的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】庫切；《恥》；權(quán)力

【中圖分類號】I611? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）23-0032-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.010

南非作家?guī)烨谐錾谀戏情_普敦的一個阿非利堪人家庭，是荷蘭裔南非白人。他生長在一個以英語為母語的家庭，在家里接受的是傳統(tǒng)的英國式教育。但是外面的環(huán)境又是充斥著阿非利堪語。他分別經(jīng)歷了南非種族隔離制度和后種族隔離制度時期。周圍同胞對種族隔離制度的贊同，自身家庭對種族平等的崇尚，使他們與同胞格格不入，又無法融入黑人群體。這種特殊的身份及成長經(jīng)歷使他關(guān)注種族壓迫對人性的摧殘和造成的精神困境。所以在《恥》中可以看到，他既有對種族壓迫的批判，又有對黑人在權(quán)力興起后所開展的新一輪的壓迫的批判。南非是一個具有深遠的殖民歷史的國家，一個曾被英國和荷蘭輪番統(tǒng)治的國家。雖然歷史的車輪早已碾過，但車輪碾下的創(chuàng)傷依舊存在。種族隔離制度的解除并不能消解黑人被奴役被壓迫的創(chuàng)傷以及橫絕在迫害者與受害者之間的巨大仇恨。而受害者選擇撫平這種創(chuàng)傷的方式則是選擇變成施害者采取暴力行徑進行瘋狂發(fā)泄和報復(fù)，歷史又開始一個新的輪回。庫切在作品中所表現(xiàn)的對殖民主體諸如在身份、話語、土地等權(quán)力方面的解構(gòu)正是對種族壓迫所帶來的人性摧殘和精神困境的控訴。

一、身份權(quán)力的解構(gòu)

在小說的開頭描寫了戴維·盧里教授的兩段情事，分別是他與妓女索拉婭和自己的學(xué)生梅拉妮。在這兩段關(guān)系中，他都具有優(yōu)越意識，認(rèn)為自己是掌控者，但這兩段關(guān)系的結(jié)局都是以失敗告終。他也因為侵害學(xué)生的丑聞而丟掉了自己的工作。而這兩段關(guān)系的走向，從側(cè)面反映出白人作為權(quán)力中心地位的時代已經(jīng)逐漸遠去，盧里無法再利用自己的白人身份，占據(jù)著關(guān)系的掌控權(quán)。

在第一段情事中，盧里和索拉婭長期保持著肉體與金錢的交換關(guān)系，有著彼此之間心照不宣的雙重生活?！爸灰婕皨D女的肉體、婦女的服務(wù)、婦女的權(quán)利，全世界大多數(shù)地方在意識形態(tài)上、法律上和經(jīng)濟上仍然固守著傳統(tǒng)的觀念：權(quán)力應(yīng)該由男人來掌握；選擇應(yīng)該由男人來做；女人的肉體應(yīng)該由男人來控制。”[1]在男權(quán)社會思想的影響下，盧里本能地認(rèn)為索拉婭從屬于自己，連她的孩子，他也自動地代入父親的身份。

但正是因為這種思想，使他僭越了他們之間的邊界，打破了他們之間的平衡。他甚至找了私家偵探企圖去介入索拉婭的現(xiàn)實生活。最終，索拉婭拒絕了與他交往。盧里教授雖然作為支付金錢的主顧，但在這段關(guān)系中他并沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，他不再是權(quán)力的掌控者。在此時，男性話語權(quán)力中心的地位遭受了解構(gòu)，女性由被動轉(zhuǎn)向為主動，推翻了以往的從屬地位。盧里與妓女索拉婭的關(guān)系也暗含了黑人與白人之間所存在的“邊界問題”。黑人和白人之間始終存在著一種看不見的屏障，白人不再能夠像此之前一樣肆意侵入黑人的生活。

在第二段情事中，盧里身為教授和學(xué)生梅拉妮之間存在著上位者與低位者的權(quán)力不對等關(guān)系，他利用自身的權(quán)力來滿足自己的欲望。福柯認(rèn)為，規(guī)訓(xùn)在現(xiàn)代社會中無處不在。所謂規(guī)訓(xùn)，就是那些使“肉體運作的微妙控制成為可能，使肉體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫順而有用關(guān)系的方法”[2]。而他作為權(quán)力主體者利用自己的身份來對自己的學(xué)生進行規(guī)訓(xùn)。他也并沒有意識到，梅拉妮在這段關(guān)系中始終處于從屬地位并沒有選擇權(quán)，梅拉妮是迫于他的地位與他發(fā)生關(guān)系。他卻以為這就是愛，他自動地為自己開脫，忽視掉梅拉妮的不適。“不是強奸，不完全是，不過終究不是兩廂情愿的，絕對不是兩廂情愿的?！盵3]這樣的關(guān)系也隱喻著殖民者與當(dāng)?shù)卦∶竦年P(guān)系。原住民因為力量懸殊，無法抵抗殖民者的入侵，而作為高高在上的殖民者顯然意識不到這一點。

但此時的情況已經(jīng)發(fā)生了變化。盧里強暴了梅拉妮，自己的孩子露西也同樣遭遇了強暴。不同的是，露西在得到不公正的對待后只能保持沉默，無法捍衛(wèi)自己的權(quán)益，還要忍受著恥辱嫁給黑人彼得勒斯。而在梅拉妮男友和父親的介入下，盧里被告上了法庭。即使是這樣他還是將自己置于白人殖民時代的位置，高高在上，不懼審判，沒有懺悔。就像殖民時代，白人對黑人進行了殘忍的迫害那般，沒有絲毫的悔恨和愧疚之心。

但如今，身為白人的盧里并沒有因為他自身的身份得到寬恕。這樁丑聞人盡皆知，也令他名聲盡毀，最終被學(xué)校開除。黑人女性狀告白人的成功，在殖民時代是幾乎不可能的事情，而盧里的處理結(jié)果和露西與梅拉尼遭遇了相同的事情得到的確實不同的對待，正是預(yù)示了白人作為殖民主體的地位的逐漸沒落話語權(quán)力的解構(gòu)。盧里被學(xué)校開除后，前往薩勒姆鎮(zhèn)投奔自己的女兒露西。而露西她是后殖民社會的白人后代，也是后殖民時代種族關(guān)系改變的標(biāo)志。在露西的農(nóng)場可以看到在后種族隔離時代下，白人殖民主體地位的消解的許多細節(jié)描寫。

二、話語權(quán)力的解構(gòu)

在小說中有大量的“失語”現(xiàn)象。?？略f過：“話語即權(quán)力，權(quán)力通過話語而在文化機制中起作用?！盵4]話語權(quán)的掌握也代表權(quán)力的掌握。權(quán)力是一種力量關(guān)系，它構(gòu)成了一種相互交錯的關(guān)系，在這種關(guān)系中，人既可以成為權(quán)力的掌控對象，也可以成為權(quán)力的服從對象?！霸跂|開普省，語言的選擇是更多種的，包括英語、南非荷蘭語、科薩語，還有科薩人說的非正式英語?！稅u》中的白人，在后種族隔離時期南非的多語言環(huán)境中不得不做出語言上的極為困難的調(diào)整。”[5]盧里作為一個正統(tǒng)的白人，他代表著歐洲殖民者的聲音。他所使用的語言是代表著白人身份的英語，可是在薩勒姆這座小鎮(zhèn)里面，他坐在起居室里面看球賽，“解說交替使用索托語和科薩語，這兩種語言他一個字都聽不懂”[3]。作為現(xiàn)代語言教授，他會意大利語、法語，但這些都救不了他和女兒露西的困境，他只能眼睜睜地看著自己的女兒被傷害，而自己像一頭任人宰割的羔羊，任憑那些黑人說著自己聽不懂的語言來決定自己的最終命運。在露西被強暴后，盧里和農(nóng)場的幫工彼得勒斯展開了一場對話。而這場對話了也象征了話語權(quán)的轉(zhuǎn)移。代表著黑人的彼得勒斯在這場對話中占據(jù)著主導(dǎo)地位，而代表著以白人為中心的盧里卻處處受制。彼得勒斯并沒有對露西的遭遇進行安慰和詢問，反而是盧里主動開展有關(guān)暴行的對話。彼得勒斯的回答并沒有像盧里預(yù)期的那樣，那種毫不在乎的態(tài)度讓盧里大為惱火，最后他們兩個陷入沉默當(dāng)中。“（盧里）發(fā)現(xiàn)自己陷入了說話的困境，因為說話的規(guī)則變得難以捉摸。對話雙方岌岌可危的關(guān)系處于深不可測又不斷變化的狀態(tài)之中。在處于種族隔離時期的過去，白人擁有絕對的地位和話語權(quán)，他可以憑借自己的特權(quán)地位輕松地從黑人奴隸中套出真相，并有權(quán)利對不配合的黑人奴隸做出懲罰。彼得勒斯說到底是‘他自己的主人。他的這種新式且又十分矛盾的主體地位表現(xiàn)在他拒絕服從過去的對話模式，拒絕按照提問與回答、命令與反應(yīng)的模式對話?！盵6]盧里和彼得勒斯的這場對話標(biāo)示著黑人從提問——回答、命令——反應(yīng)的被動對話模式的脫離，開始將話語權(quán)掌握在自己手中，而白人的話語權(quán)由主動轉(zhuǎn)為被動。

在小說中，庫切對狗進行了大量的描寫?！啊追N狗不僅是白人政府的戰(zhàn)爭機器，而且也成為白人普通家庭在種族隔離時期對付黑人的標(biāo)配，因為這些狗經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練后會尊重并捍衛(wèi)白人特權(quán)，見到黑人就大聲吠叫并在白人主人指令下發(fā)起攻擊?！盵7]狗的存在代表了南非黑人屈辱的被殖民史。它們也被根植了種族歧視的思維。狗的生存狀況的變化也反映了白人地位的變化。在露西的狗舍和貝芙的診所里有大量的被遺棄的“白種狗”，這些狗都是它們的白人主人在逃跑時遺留下的。這些狗的存在正是表明白人殖民的歷史已成為過去。但時刻在農(nóng)場四周響起的狗的吼叫，對黑人的排斥，都在表明白人殖民過的痕跡，殖民所帶來的傷害并沒有因此而消失。

而露西在遭到強暴后，三個黑人對狗的虐殺，正是他們對白人仇恨的宣泄。露西見證了狗的慘狀，在遭受三個黑人的侵犯后，她選擇了沉默，并沒有將自己的所遭所遇訴諸警察。因為她知道黑人的行為是對過去白人殖民罪行的報復(fù)。而她要想獲得生存空間，就必須要保持沉默。這樣的沉默也代表著白人地位的衰落，因為沒有權(quán)力，她的發(fā)聲將得不到任何回應(yīng)，她的權(quán)益也無法保證。

三、土地權(quán)力的解構(gòu)

土地作為人類生存的空間，從多方面體現(xiàn)了人的身份、地位、權(quán)力、關(guān)系等。在殖民時代，白人占據(jù)了黑人大量的土地，導(dǎo)致很多黑人流離失所，無家可歸?！?906年至1961年之間，白人當(dāng)局者制定了一系列支持種族隔離政策的法律法案，包括《土地土著法》使白人侵占土地合法化?！盵7]在種族隔離制度結(jié)束之后，黑人開始意識到，白人的財富是通過不正當(dāng)?shù)姆绞綇暮谌松砩下訆Z而來的，他們理應(yīng)將本該屬于黑人的東西還給黑人。在黑人領(lǐng)導(dǎo)下的政府出臺了一系列政策，撤回了以前白人壟斷的礦產(chǎn)，并要求凡是與政府有合作的白人公司，黑人必須占有25%至40%的股份。但是有些白人并沒有按照法律規(guī)定將土地歸還給黑人。

露西作為農(nóng)場的擁有者，自然受到了黑人的覬覦。在強暴露西的三個黑人中有一個男孩是彼得勒斯的親戚。彼得勒斯作為露西多年的合作伙伴，不僅沒有幫助露西去懲治罪犯，反而包庇那個男孩，讓那個男孩與他們住在一起，每天縱容著男孩對露西的窺視。所以彼得勒斯是這場暴行的知情者甚至是謀劃者。目的就是為了使露西屈服，奪回原本屬于原住民的土地。

白人對土地的占有相當(dāng)于曾經(jīng)對黑人進行掠奪所遺留下來的歷史證明，而土地也代表著白人的殖民地位。在暴力事件發(fā)生后，露西拒絕了盧里賣掉土地遠離野蠻與罪惡的要求。她選擇接受彼得勒斯那在盧里看來是白人之恥的要求。即成為彼得勒斯的第三個老婆，將土地送給彼得勒斯，來獲得他的庇佑。土地是生存空間的象征，將土地送給黑人，已經(jīng)說明，白人的生存空間受到了擠壓。白人殖民的時代早已過去，如今到來的是與曾經(jīng)相反的以黑人為主導(dǎo)的種族隔離時代。

歷史開始了一個新的輪回，陷入到了一種新的循環(huán)。以前拓殖農(nóng)民養(yǎng)牛種玉米?，F(xiàn)在露西作為后殖民時代下的白人后代養(yǎng)狗種水仙。歷史的主體開始發(fā)生了新的變化，所犯下的罪惡卻在重復(fù)。以前白人沖進黑人的家中，掠奪他們的財產(chǎn)，殺害他們的生命，擠壓他們的生存空間。現(xiàn)在黑人沖進露西的家中，洗劫了農(nóng)場，輪奸了露西，燒傷了盧里，殘殺了狗群。以前黑人為了生存下去，成為白人的奴仆，為白人干活，依靠白人生活?，F(xiàn)在露西為了獲得生存空間，依靠于彼得勒斯的庇佑。放棄土地代表著殖民主體權(quán)力的解構(gòu)，被殖民者成了殖民者。

四、結(jié)語

歷史再次上演，受害者終成迫害者。殖民者的權(quán)力的解構(gòu)代表了后殖民時代下的社會變化，但是殖民者曾經(jīng)犯下的罪惡不會消失。露西清楚地認(rèn)識到白人與黑人之間無法跨越的矛盾沖突。為了彌補曾經(jīng)所犯下的過錯，找到黑人與白人共處的解決辦法。她成了歷史的替罪羊，為白人在殖民時期所犯下的罪惡付出了代價。她選擇生下強暴者的孩子，在恥辱中從零開始。企圖彌合種族之間的矛盾。這是后殖民時代下白人后代與黑人磨合的嘗試。

而盧里在女兒遭受了暴行之后，才意識到自己對梅拉妮所造成的傷害。這就意味著白人在自身遭受到傷害之后，才明白自己所做的剝奪行為是多么的殘忍。他也認(rèn)清了自己從主體逐漸成為邊緣性的他者的現(xiàn)實，并對此做出了妥協(xié)。到了農(nóng)場之后，一系列的變故，讓他不再保持身為白人所帶來的優(yōu)越感，為此他做出了一系列的改變。從曾經(jīng)的大學(xué)教授到去動物救助站做以前所看不起的工作，去梅拉妮家做出真摯的道歉，放棄對女兒的掌控，放棄離開這個罪惡的地方，選擇留下來同她一起扎根在南非農(nóng)村。

黑人和白人在這個只有奴隸和主人這兩種劃分類型的國家中互相充斥著仇恨，無法尋求平衡，無法去愛。庫切深刻地認(rèn)識到了這一點，種族制度的隔離，殖民主體的解構(gòu)并沒有在這個國家?guī)碜杂善降?，反而依舊在重復(fù)之前犯下的罪過。露西背負(fù)了白人殖民所犯下的原罪，在她身上孕育著種族和解與融合的希望，這樣的設(shè)定是庫切對南非處處存在的壓迫帶給各類人的困境的理想描寫。他不斷地推翻男性支配女性、黑人聽從白人這種傳統(tǒng)的二元對立關(guān)系。希望黑人與白人有一天能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的平等溝通。

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[5]Rita Barnard and J.M.Coetzee.“J.M.Coetzee's ‘Disgraceand African Pastoral”，Contemporary Literature， 2003，（2）：199-224.

[6]See Lance Van Sittert and Sandra Swar.“Canis Familiaris：A Dog History of South Africa”.p.165.

[7]曹田田.論庫切《恥》中的創(chuàng)傷書寫[D].西安外國語大學(xué)，2021.

作者簡介：

趙慶丹，女，漢族，河南周口人，西南民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。