祖先

甚至不知道名字的祖先栽的，它應(yīng)該有幾百年的樹齡。我們在大樹下乘涼，自然也會想起這棵樹的祖先，也曾這樣坐在樹蔭下聽著風(fēng)吹過樹葉發(fā)出的嘩嘩響聲。在夏天午后的涼爽里，他也聽著樹上的鳥叫，年復(fù)一年地看到春天樹葉發(fā)芽，秋天樹葉變黃掉落。我們坐在這樣一棵老樹下，自然會把自己跟久遠(yuǎn)的祖先聯(lián)系在一起。當(dāng)我們看到祖先留下的樹，其實就看到了祖先，感受到了祖先的氣息。在老樹的年輪里，有年復(fù)一年的祖先的目光。在這樣的輪回中，我們長大了，祖先不在了，但是祖先留給我們的陰涼還在，這就

甚至不知道名字的祖先栽的，它應(yīng)該有幾百年的樹齡。我們在大樹下乘涼，自然會想起栽這棵樹的祖先，也曾這樣坐在樹蔭下聽著風(fēng)吹過樹葉發(fā)出的嘩嘩響聲。在夏天午后的涼爽里，他也聽著樹上的鳥叫，年復(fù)一年地看到春天樹葉發(fā)芽，秋天樹葉變黃掉落。我們坐在這樣一棵老樹下，自然會把自己跟久遠(yuǎn)的祖先聯(lián)系在一起。當(dāng)我們看到祖先留下的樹，其實就看到了祖先，感受到祖先的氣息。在老樹的年輪里，有年復(fù)一年的祖先的目光。在這樣的輪回中，時間到了我們身上。我們長大了，祖先不在了，但是祖先栽的樹還

龍險峰祖先藏在一條魚龍里祖先說 他藏在一條魚龍里他的靈魂不朽 魚離開水的日子他的靈魂隨水而去魚骨成為化石 成為我祖先的骨碑鑲嵌在石頭里 等待千年之后的約見我在上千年之后的歲月里站在祖先的面前 祖先已經(jīng)面目全非他只用光芒和我說話準(zhǔn)確說 祖先已經(jīng)活過不需要空氣的年齡他成為魚龍化石的一部分成為貴州高原的標(biāo)本 成為一種無價之寶躺在博物館的玻璃柜子里 供人觀賞我隔著玻璃 看祖先隱藏在魚龍背后的 人性我看不出美 我僅僅帶著沉重的心情想想祖先活著時的偉大祖先是河流的兒子

《祖先的搖籃》是一首兒童詩，詩中主要以發(fā)問的形式，想象祖先在古老的原始森林里質(zhì)樸、自由的生活情景。第二小節(jié)寫出祖先在大樹、草地上的生活情景，除了大樹、草地，還有哪些地方是祖先生活過的呢？溪流、竹林、大山、雪地，在這些地方，祖先可以捕魚、挖竹筍、采木耳、捕獵等。第三小節(jié)主要寫孩子們的活動，在原始森林里，他們還會玩什么呢？這就要我們大膽地想象了。《祖先的搖籃》仿寫◎黃駿鋒我想——我們的祖先，可曾在這些大樹上搭樹屋捉小鳥？可曾在那片草地上和野花共眠聽蟋蟀私語？那

高謀神、圖騰神、祖先神、社稷神以及戰(zhàn)爭神這樣的五大身份?！絷P(guān)鍵詞：大禹;高禖;圖騰;祖先;戰(zhàn)神;大禹崇拜大禹崇拜曾是遍及中華大地的一種原始宗教信仰。對于這一信仰的研究，實是中華宗教文化領(lǐng)域中一個十分關(guān)鍵的課題。通過對大禹這五大身份崇拜的研究，不僅可以清晰地看到中華原始宗教發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡，據(jù)此還可以使我們得以在一定程度上把握我國原始?xì)v史的一般進(jìn)程。一、高禖崇拜在古代，高禖亦稱為“郊禖”即為主宰婚姻生育之神。禖同媒，或言禖又來自腜?！墩f文》記載：“

的問句。3.想象祖先在原始森林里自由、質(zhì)樸的生活畫面，讀中感悟，體會原始森林是祖先生活、成長的地方。教學(xué)過程：一、談話導(dǎo)入，揭示課題1.學(xué)習(xí)“祖先”。（1）板書“祖”，左邊是個示字旁，（出示“祖”文字圖）像什么？（示字高高像祭臺）右邊是個“且”，又像什么？（且字長長像墓碑）（2）我們每個人都有自己的祖先，沒有祖先就沒有今天的我們，我們一起來讀一讀這個詞。齊讀“祖先”。2.學(xué)習(xí)“搖籃”。 （出示“搖籃”的動態(tài)圖）瞧，這是我們小時候睡的搖籃，媽媽用雙手搖著搖籃

湯天然我不知道我祖先的名字，它們可能被砸爛了，在語言的改代里喪命;也可能從老人含混的口中發(fā)出，失去了一個年輕耳朵的承接。如果我記著我祖先的姓名：秀蘭，麗萍，國強(qiáng)，桂珍，富貴……這些濃縮了花朵，戰(zhàn)事和祈禱的名字，在受人疼愛的童年里誕生：也許我就能觸摸到無名尸骨神采飛揚的青春，飛天的輕裙之下，那些石刻女人生前的痛苦。我將如咀嚼蘋果一般咀嚼它們——如果我的祖先愛吃蘋果，我也會輕易在蘋果里找到幸福。那些長袖的手臂還存在嗎，擦過那早已枯萎的汗液的手臂，墊著你下磕的額

中zhōnɡ國ɡuó、捷jié克kè、英yīnɡ國ɡuó的de古ɡǔ生shēnɡ物wù學(xué)xué者zhě近jìn日rì在zài一yí塊kuài1億yì年nián前qián的de緬miǎn甸diàn琥hǔ珀pò中zhōnɡ發(fā)fā現(xiàn)xiàn了le一yì種zhǒnɡ螢yínɡ火huǒ蟲chónɡ的de祖zǔ先xiān——白bái堊è光ɡuānɡ螢yínɡ科kē昆kūn蟲chónɡ。與yǔ現(xiàn)xiàn在zài多duō數(shù)shù螢yínɡ火huǒ蟲chónɡ為wèi求qi

香火屋”指稱安置祖先的空間。是粵西地區(qū)家庭里安置祖先靈位、舉行祭祀活動的神圣空間[1]，其空間布局反映了當(dāng)?shù)鼐用駥?span id="j5i0abt0b" class="hl">祖先的看法和態(tài)度。在傳統(tǒng)民居里，廳堂通常用作香火屋。祖先“坐正”“親近”子孫反映了居民觀念中良善的祖先形象：祖先庇佑子孫的福祉。另一方面，廳堂香火屋又與日常生活空間相隔離，體現(xiàn)了居民對祖先的畏懼感：祖先是死去的鬼魂。因此，既“親近”又“區(qū)隔”的空間布局反映了居民觀念中“亦善亦惡，亦神亦鬼”的祖先形象。當(dāng)前，來自土地資源壓力、追求現(xiàn)代居住方式等方

空調(diào)用。那我們的祖先在炎熱的夏天是怎么趕走酷熱的呢？整個夏天他們的生活都很糟糕嗎？They could stay cool in many different ways！Here are some things our ancestors did to keep the heat away.他們可以通過各種不同的方式消暑！下面是我們的祖先為趕走炎熱而做的一些事情。1. They lived underground4.1. 他們住在地下。Do you kno

匠人的頭骨對比“祖先”還是“旁支”？周口店直立人發(fā)現(xiàn)后，被認(rèn)為是連接猿和人之間的缺失環(huán)節(jié)。魏敦瑞在周口店專著中指出，周口店直立人和現(xiàn)代蒙古人種有許多形態(tài)的相似性（共12項，比如說鏟形門齒）。這一觀點后來包括在了“多地區(qū)連續(xù)演化”這一現(xiàn)代人起源假說中。隨著世界范圍內(nèi)大量人類化石的發(fā)現(xiàn)，新的屬種不斷涌現(xiàn)，人類演化過程的拼圖一片片呈現(xiàn)開來。在這一背景下，周口店直立人的“祖先”命運受到質(zhì)疑。不僅如此，連同印尼的直立人同伴也一并被納入到了滅絕邊緣。相應(yīng)的，在非洲發(fā)現(xiàn)

那原始森林是我們祖先的搖籃。真有意思，這是多大的搖籃??！那濃綠的樹蔭一望無邊，遮住了藍(lán)天。我想——我們的祖先可曾在這些樹樁旁吃烤肉，圍柵欄？可曾在那條小河邊和魚兒游泳，看蝦兒嬉戲？那時候，孩子們也在這里搗螞蟻窩，學(xué)猴子爬樹嗎？也在這里數(shù)星星，賞明月嗎？風(fēng)兒吹動樹葉“沙沙，沙沙”！那回憶多么美好，又那么遙遠(yuǎn)……??！蒼蒼茫茫的原始森林，我們祖先的搖籃！

們的名字戴面具的祖先每當(dāng)家里出現(xiàn)異常比如小孩生病比如有豬上房 或者建房、立碑、遷墳等大事女人們總會帶上香燭和六畜貢品去問禁婆她們說禁婆做法時頭上蒙著一張黑布雙手?jǐn)[動 跺著雙腳像急急騎馬而來的祖先你告訴禁婆想請的祖先那位祖先就會上禁婆的身這時，在你面前的祖先熟知你的一切困擾她會為你指出明路化災(zāi)解難 如愿后你須再次上供還愿每次聽她們說起禁婆如何神通廣大無所不知無所不能我都想跟去看看看看面具下的祖先到底長什么樣子（選自《紅豆》2018年10-11期合刊）

國人還是很在意對祖先的祭祀的，距今2500余年的史書《左傳》就稱：“國之大事，在祀與戎?！?清明節(jié)將至，不論是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，還是繁華都市，人們都會燃燒紙錢，祭奠上香燭，祭奠祖先和逝去的親人，這也算是現(xiàn)代人對《左傳》所描述的遠(yuǎn)古的先人的呼應(yīng)吧。當(dāng)然，我們中國人對祖先的祭祀并不僅僅是清明節(jié)，比如春節(jié)，也是祭祀祖先的重要節(jié)日?！都t樓夢》中所描述賈府春節(jié)祭祖的情形，莊重而盛大，可以說是從古至今中國人春節(jié)祭祖的縮影。盡管如此，現(xiàn)代人對于祭祖之類的儀式還是越來越淡漠了，甚

人類最遠(yuǎn)古的祖先竟然是“老鼠”？英國兩項究認(rèn)為，不僅如此，而且在恐龍“統(tǒng)治”地球的時期，人類的祖先還都是“夜貓子”，只在夜間活動。據(jù)英國《每日電訊報》7日報道，樸次茅斯大學(xué)古生物學(xué)家在侏羅紀(jì)海岸發(fā)現(xiàn)一種小型哺乳動物化石，形態(tài)類似于老鼠，有突出的牙齒。這些學(xué)者認(rèn)為，這種類似于鼠類的動物是人類最遠(yuǎn)古的祖先，它們最后進(jìn)化為多種哺乳動物，包括藍(lán)鯨和鼩鼱。同時，英國倫敦大學(xué)學(xué)院的另一項研究認(rèn)為，在恐龍“統(tǒng)治”地球的時期，為躲避這些龐然大物，包括人類祖先在內(nèi)的所有哺乳

摘要 生殖崇拜與祖先崇拜是苗族巫文化中最基本的構(gòu)成內(nèi)容。苗巫文化自由、空靈的氛圍無形中拓展了苗族婦女的審美視野，看似漫不經(jīng)心、隨心所欲的構(gòu)成中處處可見立體主義、解構(gòu)主義等現(xiàn)代主義畫派的影子，苗族傳統(tǒng)紋樣中無論是沉著大氣的配色抑或極盡夸張與怪誕的造型，無處不透露著神秘而詭異的“巫文化”氣息。關(guān)鍵詞 紋樣；生殖；祖先；巫文化苗族大多虔信巫術(shù)，民國時期《黃平縣志》記：“苗俗信鬼，黔地皆然?！边@與他們獨特的文化起源和曲折的民族遷徙不無關(guān)系。苗族文化中至今仍保留著大

是世界栽培蘋果的祖先種。2010年，意大利科學(xué)家完成對蘋果基因組的測序，表明世界蘋果祖先種是塞威士蘋果?！标悓W(xué)森向筆者介紹。從2011年開始，陳學(xué)森領(lǐng)銜的研究團(tuán)隊與美國康奈爾大學(xué)生物學(xué)教授費章君密切合作。中美科研團(tuán)隊在蘋果種質(zhì)資源研究方面取得重大突破。陳學(xué)森說，“這項研究無論少了誰也完不成，這是中美合作的一個很成功的例子。”陳學(xué)森帶領(lǐng)山東農(nóng)業(yè)科學(xué)院副研究員段乃彬、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教授何天明從新疆新源縣、鞏留縣，以野生資源的采樣辦法，從大山里采集了15份野蘋果資

里生山里長蘋果“祖先”在新疆王 方從古至今，如果說哪一種水果能在神話、文學(xué)、宗教、科技、經(jīng)濟(jì)中皆占有一席之地，那便是蘋果。到了分子生物學(xué)時代，人們揭開了現(xiàn)代蘋果的起源之謎。近日，發(fā)布于國際著名學(xué)術(shù)期刊上的一篇論文，充分證明了世界栽培蘋果源自我國新疆。毫無疑問，蘋果是溫帶水果之王。栽培蘋果的起源、演化和馴化規(guī)律是怎樣的？如何保護(hù)好、利用好新疆野蘋果資源？筆者為此采訪了該研究的領(lǐng)銜者、山東農(nóng)業(yè)大學(xué)教授陳學(xué)森。種質(zhì)資源重要一環(huán)早在西漢年間，《上林賦》《蜀都賦》中

要源自日本原始的祖先崇拜思想，在原有的祖先崇拜思想的基礎(chǔ)上融合并吸收了隋唐時期盂蘭盆的部分習(xí)俗而演變成現(xiàn)今的盂蘭盆節(jié)。著者通過考察分析日本原有祖先崇拜思想和現(xiàn)今盂蘭盆節(jié)的習(xí)俗，認(rèn)為第二種觀點更能站穩(wěn)腳，更能立足。另外，雖然中國與日本是一衣帶水的鄰國關(guān)系，但是對于兩國人民的相互交流不得不提還存在著許多障礙。包括很多留日許久的留學(xué)生依然不能很好的了解日本人的行為處事的原則。而要真正理解日本人的思想與行為處事，那么就必須先了解日本的傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化背后支撐

門的后代，我們的祖先曾拯救過羅馬城市，人們?yōu)榇诉€專門開了一個很大的紀(jì)念會?！边^路人說：“你們自己呢？有什么功勞嗎？”鵝們愣了一下，依然不明所以地說：“我們的祖先曾經(jīng)……”這一次，過路人毫不客氣地打斷了它們：“你們的祖先確實是了不起。但這與你們有什么關(guān)系嗎？我想知道你們自己對人類有什么貢獻(xiàn)？”鵝們又愣住了，可過了一會兒還是說：“我們的祖先拯救那么大的羅馬城。這點我們不是說過很多遍了嗎？”過路人又重復(fù)道：“我問的是，你們做了些什么呢？”“我們，我們什么都不會。

我們的祖先究竟是“神”還是“鬼”在古人的觀念里，祖先不僅是與自己具有血緣傳承關(guān)系的先人，同時祖先靈魂不滅，常常具有超人的能力，令人依賴或者畏懼。于是，在很早的時候，祖先觀念便與鬼神觀念相結(jié)合，發(fā)展出“祖先神”和“祖先鬼”的觀念。每逢清明節(jié)，人們都要祭祀祖先，以表達(dá)對祖先養(yǎng)育之恩的緬懷，同時又祈望祖先能庇佑子孫，福蔭后代崇拜“祖先神”，祈盼他能捍患御災(zāi)將祖先作為神明來看待的觀念起源很早?！秶Z·魯語》中有一段關(guān)于歷代“祖先神”的記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，

這就是一次重認(rèn)“祖先”的過程。培訓(xùn)之前，我認(rèn)為“國學(xué)經(jīng)典教育”僅僅就是讓學(xué)生多背誦、多積累經(jīng)典詩篇及具有代表性的古文片段。這樣做的目的就是為了傳承祖國的優(yōu)秀文化，提高個人的文化修養(yǎng)。對“國學(xué)經(jīng)典教育”推廣的必要性和重要意義卻知之甚少。培訓(xùn)之后，才猛然發(fā)覺，在“國學(xué)經(jīng)典教育”這塊，我確實是門外漢。我缺失的不僅僅是基本的國學(xué)修養(yǎng)，還有對“國學(xué)經(jīng)典教育”內(nèi)涵的認(rèn)識欠缺。一、“國學(xué)經(jīng)典教育”是中國夢得以實現(xiàn)的助推力從某種意義上講，任何民族都是一種文化的存在。這種文

003）?神廟、祖先與子嗣 ——博羅縣龍華鎮(zhèn)陳孝女祠添丁儀式的社會人類學(xué)考察侯娟（惠州市博物館，廣東惠州516003）摘要：廣東博羅縣龍華鎮(zhèn)有農(nóng)歷正月初二舉行添丁儀式的傳統(tǒng)，來自龍華鎮(zhèn)附近的二十余村的村民會前往陳孝女祠。通過觀察鄉(xiāng)村社會中仍在延續(xù)的添丁儀式，剖析神廟與祖先、子嗣的關(guān)系，揭示神廟及民間信仰在社區(qū)中的重要意義，進(jìn)而感知村民的情感與訴求。關(guān)鍵詞：添?。魂愋⑴?；祖先；子嗣廣東惠州博羅縣龍華鎮(zhèn)矗立著一座陳孝女祠，它位于道教名山羅浮山的東南麓。據(jù)明嘉

何金潔正zhēnɡ月yuè初chū一yī，我wǒ們men一yì家jiā人rén都dōu到dào山shān上shɑnɡ去qù祭jì拜bài祖zǔ先xiān。外wài公ɡōnɡ在zài前qián面miàn帶dài路lù。山shān上shɑnɡ有yǒu雪xuě，我wǒ們men小xiǎo心xīn翼yì翼yì地de走zǒu著zhe，終zhōnɡ于yú到dào了le祖zǔ墳fén前qián。外wài公ɡōnɡ拿ná出chū鞭biān炮pào，把bǎ它tā掛ɡuà在zà

勤莊稼也是我們的祖先漆宇勤向過往的沉重和當(dāng)下的現(xiàn)實表達(dá)尊重向祖先與莊稼表達(dá)同樣的恭謹(jǐn)我們的祖先一直在心底在地里沉睡多年只有莊稼離他們最近莊稼是我們的另一個祖先：敦促我們的辛勞并供養(yǎng)我們對它們，你保持應(yīng)有的敬意保持彎腰或近似匍匐的姿勢它們那么率真又那么執(zhí)拗擁有祖先所擁有的睿智擁有祖先所不能給你的對饑餓的抵抗力只有莊稼才深知，并轉(zhuǎn)告于你：沒有骨頭的事物似乎最有力量沒有骨頭的事物永無法站直身體無法站直身體與你交談，或平起平坐我愿意引申——祖先與莊稼過往的傳統(tǒng)與現(xiàn)

舞 ?儺面具 ?祖先 ?圖騰“儺文化”是我國傳統(tǒng)文化中集宗教、民俗和民族藝術(shù)為一體的復(fù)合文化形態(tài)。作為一種巫術(shù)活動，“儺文化”在我國很多少數(shù)民族中較為流行，其反映了各民族人民對自然、祖先、神靈等的崇拜，以滿足其驅(qū)鬼逐疫、感恩還愿、祈求幸福的心理。毛南族儺舞歷史悠久，其源于對玉皇大帝、三界神的祭祀。毛南族生活在“無三里之平原，有千尺之險隘”的山區(qū)，自然環(huán)境極其惡劣，災(zāi)異頻繁，正如當(dāng)?shù)刂V語所說的“毛南年年為水愁，旱死禾苗渴死牛”。于是，毛南人就在每年農(nóng)歷五月的

馬國福①祖先的墳靜靜地臥在山坡上、河灘旁。白云從頭頂掠過，向大地微笑致意，他們看不見;飛鳥從旁邊飛過，翅膀劃過氣流的聲音，他們聽不見;風(fēng)在草尖上奔跑，腳步輕柔，儀態(tài)萬方，他們感受不到;野花藏在草叢間悄悄私語，釋放出一縷淡淡的芬芳，他們聞不見。祖先是寂寞的。②祖先們活著的時候，彼此牽連在血緣的紐帶下，像一棵藤蔓上的瓜，沿著家族的根系，分享不同屋檐下有著相同溫度的陽光，也承擔(dān)著屋檐外不同方向吹來的風(fēng)風(fēng)雨雨。他們曾經(jīng)榮耀，也曾經(jīng)坎坷，曾經(jīng)爭斗，也曾經(jīng)和睦。他們老

們都有一個共同的祖先。這怎么可能呢？從一個人怎么能變成65億人？但在研究者眼里，這其實只是一道算術(shù)題，就看你會不會算啦！電腦計算出“共同祖先”美國科學(xué)家史蒂夫·奧爾森一直在研究人類的進(jìn)化過程。他在統(tǒng)計學(xué)家、電腦科學(xué)家和一臺超級計算機(jī)的幫助下，建立了一個極其復(fù)雜的計算模型。這個模型顯示，如果你回到5000年前，你可能就會碰上這么一個人，目前地球上活著的所有人都可以算是這個人的后代。這是怎么算出來的呢？比如說，每個人都有兩位父母、4位祖父母、8位曾祖父母。若一

:儺舞 儺面具 祖先 圖騰 情感“儺文化”是中國傳統(tǒng)文化中多元宗教、多種民俗以及多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài),它以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為目的,以巫術(shù)活動為中心,反映了自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念,從而在生命意識上滿足了古代先民的心理要求,因此在很多民族中均得以廣泛地流傳。湘西儺舞歷史悠久,其淵源可追溯到戰(zhàn)國時代。屈原名篇《九歌》便是采集當(dāng)?shù)氐膬牢赘杓庸ざ?。東漢王逸在《楚詞章句·九歌序》中有記載:“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠。其祠必

物，系栽培大豆的祖先，經(jīng)過漫長人類歷史的人工選擇、栽培和馴化后，成為今天的大豆。據(jù)了解，我國栽培大豆平均蛋白質(zhì)含量約40%，而野生大豆蛋白質(zhì)平均含量為45.4%，最高可達(dá)55.4%，高出栽培大豆5～10個百分點，并具有極強(qiáng)的抗逆性生長能力。建立野生大豆原生境保護(hù)區(qū)，對保護(hù)野生大豆種質(zhì)資源、培育和改良優(yōu)質(zhì)大豆新品種，具有重要意義。野生大豆具有多花多莢，種籽繁殖系數(shù)高等豐產(chǎn)特性，并具有抗病抗蟲害性。據(jù)了解，我國的野生大豆總數(shù)約占世界總數(shù)的90%。1999年8月

光榮內(nèi)容提要：“祖先原型”是哈尼族文學(xué)的基本原型之一。它貫穿于哈尼族的神話、傳說和當(dāng)代作家文學(xué)中。只有懂得“祖先原型”，才能正確理解哈尼族作家筆下的先祖形象以及祖神與活人的關(guān)系描寫，本文用“祖先原型”對艾札《沒有冬天的河谷》和存文學(xué)《獸靈》中的有關(guān)內(nèi)容作了闡釋。關(guān)鍵詞：哈尼族文學(xué)祖先原型當(dāng)代作家作品正確闡釋作者單位：云南師范大學(xué)中文系