我們的祖先究竟是“神”還是“鬼”

我們的祖先究竟是“神”還是“鬼”

在古人的觀念里，祖先不僅是與自己具有血緣傳承關(guān)系的先人，同時(shí)祖先靈魂不滅，常常具有超人的能力，令人依賴或者畏懼。于是，在很早的時(shí)候，祖先觀念便與鬼神觀念相結(jié)合，發(fā)展出“祖先神”和“祖先鬼”的觀念。

每逢清明節(jié)，人們都要祭祀祖先，以表達(dá)對(duì)祖先養(yǎng)育之恩的緬懷，同時(shí)又祈望祖先能庇佑子孫，福蔭后代

崇拜“祖先神”，祈盼他能捍患御災(zāi)

將祖先作為神明來(lái)看待的觀念起源很早。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有一段關(guān)于歷代“祖先神”的記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！边@些列入國(guó)祀的“祖先神”可分為兩類：一類是沒(méi)有直接血緣關(guān)系，但是作為傳說(shuō)中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠(yuǎn)世共祖而被祭祀，如有虞氏和夏后氏禘祀的黃帝，及商族和周族禘祀的嚳。另一類是有一定血緣關(guān)系的傳說(shuō)中的氏族英雄，如有虞氏崇拜的堯和顓頊，夏后氏崇拜的鯀和顓頊，商人崇拜的冥和契，周人崇拜的稷。出于確立政治權(quán)威的考慮，虞夏商周各王朝紛紛將這些祖先升格為神，且列入最高級(jí)別的國(guó)家祀典。

另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為“祖先神”，必須對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)以及家族做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。在古徽州，今天的安徽省南部、江西婺源一帶，大小村落中建有很多“汪王廟”、“汪王祠”，里面供奉著“汪公大帝”、“花朝老爺”，每年舉行大型迎神賽會(huì)“花朝會(huì)”、“抬汪公”等民俗活動(dòng)。

這位神靈姓汪名華，隋末唐初人。隋末天下大亂，汪華為保境安民，起兵統(tǒng)領(lǐng)了歙、宣、杭、饒、睦、婺六州，建立吳國(guó)，自稱吳王。在境內(nèi)實(shí)施仁政，使百姓安居樂(lè)業(yè)十余載。后來(lái)為了促進(jìn)華夏一統(tǒng)，他主動(dòng)放棄王位，“奉表歸唐”，被封為“越國(guó)公”。當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)云“十姓九汪”。汪家人多，又重祭祖，而且當(dāng)?shù)厝艘哺卸魍羧A保境安民的歷史功績(jī)，紛紛為他修祠堂、供香火，漸漸地，汪華成了一位遠(yuǎn)近聞名的“祖先神”。

在浙江文成，有一座很出名的“劉基廟”，又稱“誠(chéng)意伯廟”，里面供奉著明朝軍師劉伯溫。對(duì)劉家人來(lái)說(shuō)，他們的祖先是大明朝的第一謀臣，為大明朝開(kāi)疆?dāng)U土立下了汗馬功勞。民諺云：三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前節(jié)軍師諸葛亮，后世軍師劉伯溫。就這樣，劉伯溫不斷被神化，直至成為一個(gè)通天徹地、撒豆成兵的仙人。劉伯溫去世后，家人奉旨建了“劉基廟”進(jìn)行供奉，每年正月初一、六月十五還要舉行隆重的“太公祭”祭祀活動(dòng)。

不過(guò)，祖先與“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”則是超人。人們對(duì)祖先的祭祀，目的是要他蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)。而對(duì)“祖先神”的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御災(zāi)。

稱呼“祖先鬼”，凸顯對(duì)祖先的敬畏

很多時(shí)候，祖先直接被稱為鬼?！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“大仲伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮?！比斯碇饕歉餍盏淖嫦??！抖Y記·祭法》中也載：“大凡生于天地之間者皆曰命。其萬(wàn)物死皆曰折。人死曰鬼。”這里說(shuō)人死了之后都稱為鬼。稱之為鬼，源于人死后必有歸宿?！墩f(shuō)文解字》載：“鬼之為言歸也……古者謂死人為歸人?！?/p>

人死后統(tǒng)稱為鬼，但不包括那些有資格進(jìn)入宗廟的祖先?！抖Y記·祭法》中載：“王立七廟、一壇、一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇、墠，有禱焉祭之，無(wú)禱乃止。去墠曰鬼?！币馑际钦f(shuō)王有七廟，分別祭祀他的父親、祖父、曾祖父、高祖父和始祖，這些人每個(gè)月都要祭祀。另外，高祖的父親和祖父，每季度祭祀一次即可。高祖的曾祖和高祖無(wú)廟，有壇和墠，有所祈禱時(shí)進(jìn)行祭祀，沒(méi)有祈禱就不祭祀。比壇墠受祭祖先更遠(yuǎn)的祖先，就叫做鬼了。按照古代禮制，在王以下，諸侯、大夫、適士、官師所能祭祀的祖先數(shù)量依次遞減，直至“庶人庶士無(wú)廟，死曰鬼”，庶人庶士的祖先全部都是鬼。

稱呼祖先為“祖先鬼”，有時(shí)是為了凸顯對(duì)祖先的敬畏。海南黎族是一個(gè)信仰鬼的民族，他們認(rèn)為人死后會(huì)變成鬼，其中“祖先鬼”是最大的鬼，會(huì)主宰子孫的生活和命運(yùn)，子孫稍有不敬，得罪了它，它就可能作祟于人，讓子孫遭殃，這時(shí)必須請(qǐng)“道公”、“娘母”或老人來(lái)“做鬼”祈求“祖先鬼”原諒，并保佑后代平安。

在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對(duì)“祖先鬼”的祭祀也要特別隆重。

另外，由于“祖先鬼”愛(ài)作祟害人，使人生病，平日生活中嚴(yán)禁說(shuō)出祖先的名字。一旦說(shuō)了祖先名字，就會(huì)把“祖先鬼”招引出來(lái)作祟害人。鑒于這種情況，在黎族生活中，一年四季都忌諱說(shuō)出祖先的名字。如果故意說(shuō)出別人祖先的名字，就是一種蓄意陷害，嚴(yán)重時(shí)可能引起群毆、械斗。

在另外一些地方，人們相信祖先是鬼，但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會(huì)作祟害人，還能保護(hù)家人不受傷害。

謝宗玉在《鬼節(jié)扶乩》中講述了一個(gè)七月十五的故事。故事說(shuō)七月十五陰司放假，鬼像洪水一樣涌入人間，大街小巷到處都是鬼，實(shí)在讓人害怕。

人們都擔(dān)心被惡鬼傷害，但事實(shí)不會(huì)的，家鬼會(huì)保護(hù)大家?！澳赣H說(shuō)，家鬼本來(lái)是斗不過(guò)惡鬼的。但家鬼每天有后人給他們供飯燒紙，將它們養(yǎng)得精氣神都足足的，惡鬼餓著肚子跟它們打架，自然就打不贏?！奔夜砟鼙Ｗo(hù)家人，但是家鬼也有脾氣，要好好對(duì)待：“母親做好一桌上等的飯菜，洗手焚香，把所有的門(mén)窗打開(kāi)，口里念念有詞，大概是請(qǐng)自家的祖先上席。母親做這些的時(shí)候，我、父親、小妹就神色緊張地靠墻站著，一動(dòng)也不敢動(dòng)，以免和祖先撞個(gè)滿懷。祖先在世時(shí)一個(gè)個(gè)脾氣都好，可不知做了鬼后性情是不是變了？就怕它們?yōu)橐稽c(diǎn)小事見(jiàn)怪，拂袖而去，那我們家的夜晚就無(wú)鬼照看了。”

鬼神并稱：表達(dá)子孫的感恩與孝思

祖先除了被稱為“祖先神”、“祖先鬼”外，有時(shí)還鬼神并稱，《孝經(jīng)·感應(yīng)》載：“宗廟致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格?！薄抖Y記》中也記載：“夫宗廟，鬼神所居?！边@里用鬼神泛指一切祖先的靈魂。

祖先既可以被尊為神，也可以被稱為鬼，神與鬼之間有一點(diǎn)是亙古不變的——祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關(guān)系和利害攸關(guān)的依存關(guān)系，正是體現(xiàn)了祖先崇拜的核心——感恩與孝思。

祖宗崇拜，是中國(guó)人在漫漫塵世中，給自己留下的唯一而獨(dú)有的精神家園，從中得到的慰藉與溫情，成為生命延續(xù)的神圣的精神力量。

祖宗崇拜，已成為國(guó)人特有生存的信仰，必然影響著國(guó)民性格，乃至到了現(xiàn)代社會(huì)。祖宗崇拜不僅在普通民眾，而且在知識(shí)分子階層，仍然有著廣泛的影響。即使海外的游子，也會(huì)千里迢迢趕回故土尋根拜祖，亟求落葉歸根。

倘若祖上成名成家，世人便另眼相看，其后代子孫也會(huì)受到蔭澤，某人之子、某人之孫、某人之某代孫之類的稱謂，在報(bào)刊書(shū)籍上舉目皆是。一些人甚至到了一輩子都愿被稱之某人之子或某人之孫的地步，躺在祖宗的光環(huán)里，再也不肯出來(lái)，其真名反而鮮有人知?？梢?jiàn)祖宗崇拜在國(guó)民性之構(gòu)成中，已成為相當(dāng)牢固的一個(gè)部分了。

（澎湃新聞網(wǎng)2016.8.15、《發(fā)展研究規(guī)劃》總第40期）