后人類視域下人類主體性的消解與重構(gòu)

徐誠(chéng)

[摘? 要] 美國(guó)當(dāng)代著名的科幻小說家菲利普·迪克的作品《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》描繪了一幅人類被技術(shù)控制的末日?qǐng)鼍?，世界被工具理性所主?dǎo)，仿生人擠壓人類的生存空間，人類的主體性被技術(shù)所吞噬。本文通過剖析小說中人的主體性消解的表征、成因以及重構(gòu)途徑，闡釋了對(duì)后人類時(shí)代人類主體性重構(gòu)的哲學(xué)思考。

[關(guān)鍵詞] 《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》? 后人類? 主體性? 消解? 重構(gòu)

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）10-0062-05

“后人類主義”一詞早在20世紀(jì)90年代中葉，就已躋身人文與社會(huì)科學(xué)的批判話語之列，其概念根源亦貫穿于人文社會(huì)科學(xué)與信息技術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。某種程度上，這一理論可以理解為在后理論時(shí)代，于技術(shù)語境之下對(duì)“何以為人”的同步叩問。這一理論自誕生之際就剖析了人類在認(rèn)知、信息和意義理解等方面逐步依賴于技術(shù)，從而喪失其主體性的問題，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的人類中心主義視角。后人類主義作為一種主體性話語，重新求索主體生成的可能，關(guān)注主體在技術(shù)語境之中的重構(gòu)?？苹眯≌f作為一種當(dāng)代模式，以文化與技術(shù)話語的高度融合為特質(zhì)，構(gòu)建“科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)交叉的近未來（near-future）、遠(yuǎn)未來（far-future）或虛幻世界（fantastic world）”[1]，并伴隨著一系列技術(shù)物的快速演進(jìn)，從多個(gè)層面挑戰(zhàn)人類主體的中心地位。

菲利普·迪克（Philip K. Dick）是美國(guó)著名科幻小說作家，其文學(xué)作品有多部已被好萊塢改編成電影，但其中最受推崇的是1982年根據(jù)《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep？）改編成的《銀翼殺手》（Blade Runner）。《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》最初寫于1967年，出版于1968年，描寫了25年后的1992年的世界。小說故事覆蓋了第一日清晨到第二日清晨的二十多個(gè)小時(shí)，講述了賞金獵人里克·德卡德追捕仿生人（androids）的故事。在此過程中，里克歷經(jīng)無數(shù)變故，艷遇、陰謀、暴力錯(cuò)綜交織，使其經(jīng)歷了猛烈的情緒沖擊，完全變成了一個(gè)新人。小說隱含了對(duì)后人類時(shí)代技術(shù)對(duì)人類社會(huì)越界之后人類如何重新建構(gòu)自身主體性的思考。隨著科技的發(fā)展，人工智能逐漸滲透到人類生活的方方面面，引發(fā)了人們對(duì)于后人類時(shí)代的恐慌。而主體性危機(jī)問題更是指涉了其背后的技術(shù)社會(huì)背景，本文嘗試將《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》置于后人類語境中加以考察，通過剖析小說中人的主體性消解的表征、成因以及重構(gòu)途徑，闡釋對(duì)后人類時(shí)代人類主體性重構(gòu)的哲學(xué)思考。

一、后人類視域下人的主體性消解的表征

主體性作為主體的基本屬性，是主體的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性，是主體自我言說、自由行動(dòng)和自主行使權(quán)利的能力。而后人類時(shí)代人類自我主體性的喪失表現(xiàn)在：其一，身體邊界模糊；其二，認(rèn)知含混；其三，情感的缺失；其四，信仰的崩塌。

美國(guó)后人類主義理論家凱瑟琳·海勒（Katherine Hayles）在《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》曾作出過這樣的描述：“后人類的主體是一種混合物，一種各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個(gè)物質(zhì)-信息的獨(dú)立實(shí)體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并且重建自己的邊界?！盵2]在后人類時(shí)代的存在形態(tài)中，并不強(qiáng)調(diào)所謂的肉身存在的完整統(tǒng)一。人機(jī)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的共生共存關(guān)系已超出某一理性思維與認(rèn)知的界限，完整的肉身存在已不能成為統(tǒng)一整體的“人”的話語交鋒的邊界基礎(chǔ)。技術(shù)逐步蠶食人類的主體性，剝奪人類的主動(dòng)性、目的性和自由性，使人轉(zhuǎn)變成“單向度的人”[3]?！斗律藭?huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》中，人類步入后人類時(shí)代，肉身邊界不再清晰。戰(zhàn)后，殖民計(jì)劃進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，人們改裝了一種名為“合成自由戰(zhàn)士”的有機(jī)仿生人。這些有機(jī)仿生人成為殖民計(jì)劃中任勞任怨、辛勤勞作的引擎[4]，這在某種程度上增強(qiáng)了人類的主體性。然而人類長(zhǎng)期依賴于科技，使得仿生人衍生和發(fā)展的速度不斷提高，甚至威脅到人類的地位，最終反而導(dǎo)致了人類主體性的消解。出于資本的需求以及技術(shù)的不斷更迭換代，羅森公司新出的樞紐6型仿生人外表及行事上與人類幾乎無異，“他們所用的樞紐6型腦單元，已經(jīng)能在兩萬億個(gè)組分，或一千萬個(gè)不同的神經(jīng)通路間進(jìn)行選擇”[4]。人類與仿生人的肉身邊界被打破，兩者之間的差異已無法用肉眼分辨，仿生人成了人類的鏡像。這種情況下，仿生人必然會(huì)擠占人類的空間，沖擊人對(duì)自身身份和地位的定位，導(dǎo)致人的主體性的消解。

記憶是過去的經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的反映?？苹眯≌f書寫中對(duì)記憶的控制一般有兩種：一種是主體記憶的自我控制，另一種是他者對(duì)主體記憶活動(dòng)與記憶方式的有意干預(yù)。在后人類時(shí)代，記憶植入與記憶改造成為可能，記憶就變得真假難辨，造成認(rèn)知的含混。人類一旦走向虛實(shí)不分、真假混淆的狀態(tài)，就會(huì)陷入價(jià)值幻滅[5]。當(dāng)人類連自身存在的真假都無法確認(rèn)時(shí)，就可能導(dǎo)致主體出現(xiàn)嚴(yán)重的認(rèn)知障礙，進(jìn)而使其精神處于渙散狀態(tài)，無法融入現(xiàn)實(shí)世界。小說中，里克在追捕仿生人加蘭德時(shí)，后者欺騙里克說雷施是同他們一樣的仿生人，但雷施比他們?cè)诨鹦嵌鄿袅艘恢?，以便安裝合成記憶系統(tǒng)。里克起初聽信了加蘭德的離間之言，甚至加蘭德自己都陷入了對(duì)自我身份的懷疑。他痛苦地對(duì)里克說：“你知道，給我做個(gè)博內(nèi)利測(cè)試，或是你手里的移情測(cè)試。確定一下我是什么?！盵4]雷施不能確定自己是否被植入過記憶，因此產(chǎn)生了認(rèn)知的含混。而在此前，里克追捕仿生人魯芭·勒夫特時(shí)，也曾陷入她的陰謀。她采取反將一軍的策略，假裝質(zhì)疑里克的身份是仿生人并報(bào)警，試圖使里克陷入對(duì)自我身份的懷疑。而當(dāng)里克被逮捕時(shí)，仿生人巡警克拉姆斯說：“也許你才是仿生人，帶著假記憶，就是他們經(jīng)常植入的那種。”[4]當(dāng)記憶成了一串?dāng)?shù)據(jù)時(shí)，其承擔(dān)的身份認(rèn)同作用也就失效了，真假難辨的記憶撼動(dòng)了仿生人之于人類的他者身份，造成了認(rèn)知的含混，消解了人的主體性。

科幻小說常以預(yù)示性與預(yù)警性想象人類在未來世界與人工生命（機(jī)器人、仿生人、克隆人）情感共生的可能性，并以此批判甚至解構(gòu)人類中心主義觀念[6]。笛卡爾的二元論認(rèn)為只有人才具備主觀體驗(yàn)，人的痛苦、快樂、欲望等情感所組成的主觀體驗(yàn)是人與其他物種之間的根本區(qū)別。小說中，賞金獵人里克通過能否通過移情測(cè)試來區(qū)分混跡在人類社會(huì)中的仿生人，以情感作為標(biāo)榜人類特質(zhì)的唯一特性。然而小說對(duì)于情感的定義又十分局限，聲稱自然人與仿生人之間最重要的一點(diǎn)區(qū)別就是是否擁有對(duì)其他動(dòng)物的同情心。小說開篇的場(chǎng)景講述的就是里克與妻子使用彭菲爾德情緒調(diào)節(jié)器來調(diào)節(jié)情感，“床邊的情緒調(diào)節(jié)器傳來一道輕快的電流，把里克·德卡德鬧醒了……只要把電流調(diào)得夠高，你醒來就會(huì)開開心心的。那本就是情緒調(diào)節(jié)器的用途啊”[4]。然而情緒調(diào)節(jié)器的存在本身就證明了人類情感的失控。里克在與妻子爭(zhēng)吵時(shí)，第一時(shí)間想到的卻是“該調(diào)出丘腦抑制劑（來把怒氣消掉），還是丘腦興奮劑（來吵贏這場(chǎng)架）呢”[4]，而伊蘭甚至違背情緒調(diào)節(jié)器的宗旨，在日程上安排了六個(gè)小時(shí)的自責(zé)抑郁。她感謝情緒調(diào)節(jié)器的存在，卻意識(shí)到“這是一種很不健康的狀態(tài)。感覺到生命的缺失，卻無法作出反應(yīng)……這曾經(jīng)被當(dāng)成一種精神病態(tài)，名曰‘情感缺失癥”[4]。這實(shí)際上是一種情感剝離的表征，由于自生情感的缺失，從而尋求情緒調(diào)節(jié)器的調(diào)節(jié)，卻又導(dǎo)致更為嚴(yán)重的空虛，陷入一種循環(huán)。情感的缺失，使人成為一副皮囊。人之所以為人，是因?yàn)槿说男袨榈牟淮_定性，而這種不確定性使人具有喜怒哀樂等情感。情感的缺失是一種生命力的缺失，當(dāng)一切情感都是出于設(shè)定，人類與仿生人的界限也就更加模糊，象征了人類主體性的消解。

《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》中，人類普遍信仰“默瑟主義”，人們通過共鳴箱與“默瑟”本人以及同時(shí)使用共鳴箱的他人融合，實(shí)現(xiàn)情緒的共享。小說中鄰居比爾·巴伯對(duì)里克說：“見鬼，你可以自己努力攀登，當(dāng)你兩手抓牢共鳴箱的把柄時(shí)，你可以光榮地前行?！盵4]這正是“默瑟主義”為普羅大眾所接受的標(biāo)志。然而在小說后期，老友巴斯特卻揭露“默瑟主義”只是一個(gè)騙局，“威爾伯·默瑟不是人類，他根本不存在。他所攀登的世界，只是一個(gè)再普通不過的好萊塢攝影棚，多年前就已化為基皮了”[4]。在意識(shí)到自身主體身份地位受到威脅時(shí)，人類通過信仰“默瑟主義”進(jìn)行“融合”，尋求主體身份認(rèn)同；當(dāng)“默瑟主義”被證明是虛假的，人們開始質(zhì)疑和否定自我的信仰，走向一步步被“仿生人”同化的陷阱，這也就意味著人類主體性的消解。

二、后人類視域下人的主體性消解的成因

后人類時(shí)代人的主體性正在逐步消解，面對(duì)這一情況，人們必須深入剖析其原因，才能構(gòu)建更加合理的技術(shù)與人文的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科技向善[5]。

人的主體性消解與其所處的社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。菲利普·迪克在《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》中描繪了一幅“熵式末日”的圖景?！办亍边@一概念泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度?！办卦龆伞弊钤缙鹪从跓崃W(xué)，用于描述熱量從高溫物體轉(zhuǎn)移到低溫物體的不可逆過程。隨著統(tǒng)計(jì)物理、信息論等一系列理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“熵”的本質(zhì)，即孤立系統(tǒng)中的無序程度，“熵”越高則無序程度越高。小說中整個(gè)社會(huì)架構(gòu)就是處于這樣一種“熵增”狀態(tài)，物態(tài)原有秩序分解，自然環(huán)境惡化，日漸衰退。戰(zhàn)后微塵覆蓋全球，被戰(zhàn)火打散的人群四處流浪，許多公寓樓日漸衰敗，成為“熵增的廢墟”。正如小說中所描繪的那樣，“終有一天，樓里的所有東西都會(huì)融合起來，再無面目可識(shí)別，再無個(gè)性可彰顯。每個(gè)房間里的東西都像布丁塊那樣堆成垃圾山，直觸天花板。再然后，沒人照管的公寓樓會(huì)整個(gè)融合起來，再無形狀，掩蓋在漫天的塵埃里”[4]。世界變得“基皮化”，沒人照料的物品被時(shí)間的暴力所壓垮，基皮在周圍沒人的情況下自我繁殖，“基皮驅(qū)逐非基皮，就像格拉舍姆的劣幣驅(qū)逐良幣定律”[4]，整個(gè)宇宙都在向著“最終、最絕對(duì)的基皮狀態(tài)演進(jìn)”[4]。宇宙終將處于“熱寂”狀態(tài)，所有進(jìn)一步改變的可能性都將終結(jié)[7]。小說中的“熵式末日”以冷漠的混亂與無序吞噬著人類的生命，使人類命運(yùn)走向絕望的狀態(tài)，正如小說中伊西多爾所感覺的那樣，“在這無孔不入、沒心沒肺、沛然霸道的死寂中，竟然對(duì)自己的死期有了小小的期待”[4]。仿生人尋求長(zhǎng)久的生命，人類反而對(duì)自己的生命降低了期待，瓦解的世界使人類與仿生人形成了一種身份倒置，小說中的“熵式末日”某種程度上導(dǎo)致了人的主體性的消解。

科技異化是人的主體性消解的一個(gè)重要因素?！斗律藭?huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》描述了技術(shù)控制論的夢(mèng)魘。賽博空間控制論試圖通過技術(shù)對(duì)人類以及現(xiàn)實(shí)秩序進(jìn)行集中控制[8]，進(jìn)而導(dǎo)致了人的主體性的喪失。技術(shù)是人創(chuàng)造的，其存在和發(fā)展總是以人的存在與發(fā)展為基礎(chǔ)，換句話說，技術(shù)為人而存在并為人服務(wù)。而后人類時(shí)代，高度發(fā)展的技術(shù)反而對(duì)人的身份認(rèn)同及地位造成了威脅。歸根結(jié)底，人的主體性的消解歸咎于技術(shù)打造的仿象對(duì)真實(shí)的侵?jǐn)_與破壞。仿生人與電子動(dòng)物的創(chuàng)造模糊了真實(shí)與虛假的界限。仿生人不甘于奴隸的地位，假裝成人類，與人類爭(zhēng)奪生存空間。他們通過打造仿象的空間驅(qū)逐真實(shí)，試圖將人類取而代之，正如前面提到的加蘭德和魯芭·勒夫特建構(gòu)的仿象陷阱一樣。戰(zhàn)后，地球上的野生動(dòng)物已經(jīng)基本滅絕，因此，每一只活著的動(dòng)物都彌足珍貴，以至于在人類社會(huì)里，收養(yǎng)動(dòng)物成了人類同情心的體現(xiàn)以及財(cái)富和社會(huì)地位的象征，由此衍生出了龐大的電子動(dòng)物產(chǎn)業(yè)鏈，連維修電子動(dòng)物的廠家都會(huì)冠以某某寵物醫(yī)院的名稱，派出穿白大褂的技工裝成獸醫(yī)的模樣，開著帶醫(yī)院標(biāo)志的救護(hù)車去客戶家里收治損壞的電子動(dòng)物，以此在外人面前維護(hù)客戶的面子?！皵M真占據(jù)了已經(jīng)死亡了的真實(shí)的空位，并且比從來沒有出場(chǎng)的真實(shí)更成功地成為存在的本體論牽引?！盵9]情緒以及宗教體驗(yàn)仿象是技術(shù)對(duì)真實(shí)的又一次侵襲。正如前文對(duì)情緒調(diào)節(jié)器以及“默瑟主義”的分析，技術(shù)控制使人類的情緒調(diào)控能力逐漸喪失，加重了人與自然之間的隔閡，使人異化成機(jī)器，喪失其主體性。

資本權(quán)力同樣是導(dǎo)致人被異化成非人的原因之一。資本主義社會(huì)的霸權(quán)形態(tài)是指資本主義社會(huì)中對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生強(qiáng)力支配作用的事項(xiàng)，是商品霸權(quán)、資本霸權(quán)、景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)、文化霸權(quán)等形式的總稱[10]。在資本主義社會(huì)中，霸權(quán)導(dǎo)致異化，異化推進(jìn)霸權(quán)，兩者形成了不良的循環(huán)關(guān)系。資本霸權(quán)和工具理性對(duì)人類身份的分化行為造成了人類主體性的喪失。《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》中所描繪的后人類時(shí)代正是資本帝國(guó)主義的時(shí)代。資本帝國(guó)主義在形成同質(zhì)化全球空間、擴(kuò)張資本權(quán)力結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也加劇了階級(jí)剝削，使貧富差距不斷拉大，并最終導(dǎo)致了人的物化與異化。在小說中，資本霸權(quán)通過與政治權(quán)力相勾結(jié)，將資本擴(kuò)張的地域擴(kuò)展到星際殖民地，并借助大眾傳媒實(shí)現(xiàn)對(duì)人的意識(shí)形態(tài)的控制與規(guī)訓(xùn)。工具理性的追求成了衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，從而消解了人生存的價(jià)值基礎(chǔ)，造成了對(duì)自然與人的雙重奴役。羅森公司作為跨國(guó)資本的代表，與政府合作，在全球乃至星際間展開資本擴(kuò)張。他們將利益奉為最高準(zhǔn)則，蓄意破壞倫理道德，具體表現(xiàn)為對(duì)人機(jī)界線的破壞。羅森公司不斷研究開發(fā)更強(qiáng)的腦單元，研發(fā)出樞紐6型仿生人。這種仿生人，“從嚴(yán)酷的實(shí)用主義角度來看，在進(jìn)化上已經(jīng)超越了很大一部分人類，雖說是相對(duì)比較低劣的那部分。有時(shí)候，仆人比主人還要像人”[4]。資本為了維護(hù)自身的利益，甚至不惜設(shè)計(jì)陷害里克，在陰謀被揭露之后，又試圖用一只貓頭鷹來賄賂里克，以換取“樞紐6型仿生人不會(huì)妨害人類”的鑒定結(jié)果。此外，資本借助大眾傳媒諸如老友巴斯特的節(jié)目來把控人類意識(shí)形態(tài)。老友巴斯特通過對(duì)“默瑟主義”的嘲諷來鼓勵(lì)移民。而老友巴斯特后來被證明是仿生人，其背后正是羅森公司的操縱。人類的主體性就是這樣在資本權(quán)利的控制下逐步消解的。

三、后人類視域下人的主體性重構(gòu)

后人類主義展現(xiàn)出人類因技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的對(duì)自我觀念與自身主體性的懷疑諦視[11]，人類中心主義的地位受到了挑戰(zhàn)。重新審視人類中心主義、應(yīng)對(duì)人類主體性危機(jī)越來越成為時(shí)代的重任。盡管后人類時(shí)代人類主體性的發(fā)展與建構(gòu)是一個(gè)自覺的過程，但仍需從以下方面做出努力。

第一，正視技術(shù)的異化現(xiàn)象。面對(duì)后人類時(shí)代的技術(shù)異化現(xiàn)象，要正確認(rèn)識(shí)和處理人與技術(shù)的關(guān)系問題，辯證地看待技術(shù)的發(fā)展，要始終堅(jiān)持人的主體性和技術(shù)的工具性。換句話說，技術(shù)只是人類實(shí)踐活動(dòng)的工具，為人所利用。尤其是要克服兩種極端傾向：一是技術(shù)的功能不容忽視。技術(shù)已經(jīng)成為探索與改造世界的重要方式，對(duì)技術(shù)采取漠視的態(tài)度不利于提升人的主體性；二是不能盲目依賴技術(shù)，對(duì)技術(shù)的過度崇拜最終只會(huì)導(dǎo)致人的主體性的消解。

第二，要尋求價(jià)值理性與工具理性的平衡。價(jià)值理性與工具理性是相輔相成、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。盡管人類在發(fā)展過程中過分強(qiáng)調(diào)工具理性，忽略價(jià)值理性，使人類在某種程度上被技術(shù)所支配，忽視了人的主體地位，成了技術(shù)的奴隸，并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問題和倫理危機(jī)。但是，人類仍然可以及時(shí)止損，從不同角度認(rèn)識(shí)價(jià)值理性與工具理性對(duì)人類活動(dòng)的指導(dǎo)作用，努力實(shí)現(xiàn)二者的平衡。工具理性借助價(jià)值理性，可以更好地認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)技術(shù)朝著為全人類創(chuàng)福祉的方向前進(jìn)。借助工具理性，價(jià)值理性可以不斷與時(shí)俱進(jìn)，促使人類更好地發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自我，在主體性的建構(gòu)中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。兩者的統(tǒng)一將促進(jìn)人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的相互促進(jìn)，使技術(shù)真正造福人類，使人類重構(gòu)自我。

第三，要建立倫理規(guī)范與監(jiān)管體系?！斗律藭?huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》中，人工智能技術(shù)高度發(fā)達(dá)，仿生人甚至可以不著痕跡地混跡在人類當(dāng)中不被發(fā)現(xiàn)。盡管現(xiàn)在的科技發(fā)展仍然達(dá)不到這種水平，但科幻小說的預(yù)警作用值得人們作出相應(yīng)的準(zhǔn)備。在人機(jī)共生的后人類時(shí)代，人們必須建立一系列健全的社會(huì)倫理規(guī)范和法律監(jiān)管體系，以免人類走向悲劇的結(jié)局。在立法方面，需確立以保護(hù)人權(quán)為核心，完善有關(guān)人工智能的相關(guān)法律法規(guī)，同時(shí)建立相應(yīng)的監(jiān)管制度，規(guī)范人工智能的生產(chǎn)與使用。此外，建立有效的問責(zé)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)科技工作者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)人文主義的局限性，關(guān)注他者的利益與訴求，建立人文關(guān)懷。最后，要加強(qiáng)文化建設(shè)，全方面提高人類的知識(shí)素養(yǎng)、倫理知識(shí)、人文精神以及文化認(rèn)同，從而在后人類時(shí)代重構(gòu)人的主體性。

四、結(jié)語

后人類時(shí)代到來之際，“問題不在于我們是否會(huì)成為后人類，相反，是我們將會(huì)變成哪一種后人類”[12]。仿生人等非自然存在的身體形態(tài)，正在挑戰(zhàn)和顛覆對(duì)于傳統(tǒng)人類的定義。人工智能技術(shù)的發(fā)展與后人類概念的提出是人類文明邁向后人文主義思潮的體現(xiàn)[13]，“人的主體性”這一問題也應(yīng)置于后人類主義的視域中重新加以考察。《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》中，某些技術(shù)的發(fā)展異化了人的主體性的存在，因此，對(duì)于人類主體性消解及重構(gòu)的深入研究不僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求，也是人類重新認(rèn)識(shí)自我、平衡后人類時(shí)代人類與他者倫理關(guān)系的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）