近 20 年國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同研究歷程的橫縱向分析

【摘要】為梳理近二十年國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同領(lǐng)域研究熱點(diǎn)與研究脈絡(luò)，通過選取CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中近二十年以“文化認(rèn)同”為主題的4997篇期刊文獻(xiàn)，用Citespace軟件進(jìn)行可視化分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：縱向來看，近二十年內(nèi)研究歷程可分三個(gè)階段，即萌芽期（2008年以前）、發(fā)掘期（2008—2018年）、影響期（2018年以后），且這些時(shí)期內(nèi)的發(fā)文量深受國(guó)策影響。橫向來看近二十年的研究主要聚焦于：（1）揭示文化認(rèn)同危機(jī)，探索全球化時(shí)代下，文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的影響；（2）發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀文化資源以應(yīng)對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)、建立文化自覺自信；（3）深度發(fā)揮文化認(rèn)同維系多民族共榮、社會(huì)進(jìn)步、共同體構(gòu)建的作用。基于以上分析，預(yù)測(cè)未來的研究熱點(diǎn)將繼續(xù)結(jié)合中華民族的偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)，并聚焦于中華文化的國(guó)際傳播路徑上。另外該領(lǐng)域的研究方法多采用思辨，需要更注重實(shí)證研究，以便未來面對(duì)復(fù)雜的跨文化差異時(shí)，更具信服力與實(shí)際性。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；Citespace；可視化分析；熱點(diǎn)與趨勢(shì)

【中圖分類號(hào)】B84? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）20-0130-07

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.041

一、引言

當(dāng)下正面臨百年未有之大變局，世界進(jìn)入動(dòng)蕩周期。文化認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同的重要來源，其所面臨的危機(jī)具有歷史發(fā)展與霸權(quán)主義打壓抹黑的內(nèi)外雙重性質(zhì)[1][2]。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。為此文化認(rèn)同被頻繁納入政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家等的研究視野[2]。在過去二十年的CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)中，關(guān)于我國(guó)文化認(rèn)同領(lǐng)域的年發(fā)文量經(jīng)歷了成倍的增長(zhǎng)（從2004年52篇到2023年447篇）發(fā)文總量超過5000篇，這為量化分析提供了豐富的數(shù)據(jù)資源。在抽象而龐大的知識(shí)體系下，國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未將所有成果進(jìn)行綜合定量分析。因此本文采用文獻(xiàn)計(jì)量分析法，運(yùn)用Citespace計(jì)量分析工具以可視化方式，呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同領(lǐng)域的發(fā)文特征、關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)共現(xiàn)、聚類分析、時(shí)區(qū)圖、突現(xiàn)詞等情況，同時(shí)結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)展開分析，梳理國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同的研究脈絡(luò)、核心話題、熱點(diǎn)趨勢(shì)。相較于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)分析方法，科學(xué)計(jì)量法更為直觀客觀，能更加全面地分析文化認(rèn)同領(lǐng)域研究的現(xiàn)狀。為我國(guó)的文化政策進(jìn)言獻(xiàn)策，為我國(guó)文化認(rèn)同的理論研究和實(shí)踐建設(shè)提供啟發(fā)，為中華民族共同體意識(shí)奠定更為牢固的基石。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法與工具

本文選取常用的Citespace 6.2.R6軟件作為主要的分析工具。Citespace是美國(guó)德雷塞爾大學(xué)陳超美教授開發(fā)的一款文獻(xiàn)分析軟件，基本原理是分析信息知識(shí)單元的相似性和量度，通過選擇不同的元素繪制不同的知識(shí)圖譜，用于檢測(cè)和可視化學(xué)科的演化路徑[3]。該軟件在國(guó)內(nèi)的使用人群不斷擴(kuò)大，軟件版本不斷更新迭代，其繪制圖譜具有較強(qiáng)說服力。

（二）數(shù)據(jù)來源與納入標(biāo)準(zhǔn)

文獻(xiàn)數(shù)據(jù)源自知網(wǎng)，以“文化認(rèn)同”為關(guān)鍵詞進(jìn)行主題詞檢索，設(shè)定年份為2004—2023（年），選擇“學(xué)術(shù)期刊”，為了保證數(shù)據(jù)質(zhì)量，勾選“CSSCI”文獻(xiàn)（包括擴(kuò)展版），檢索出5088篇文獻(xiàn)、經(jīng)過Citespace除重和手動(dòng)篩查，最終得到4997篇文獻(xiàn)納入分析。

三、縱向數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析

（一）發(fā)文量情況

某領(lǐng)域文獻(xiàn)的發(fā)文數(shù)量及其變化趨勢(shì)，可反映該領(lǐng)域研究經(jīng)歷的發(fā)展階段，并對(duì)未來研究狀況做出預(yù)測(cè)。文化認(rèn)同在CSSCI上的發(fā)表總體呈逐年上升趨勢(shì)如圖1所示，作為五大認(rèn)同之一，文化認(rèn)同發(fā)文量增長(zhǎng)的原因可以結(jié)合我國(guó)對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)進(jìn)行剖析：

自2004年起，以文化認(rèn)同為主題的發(fā)文量逐漸上升，這主要是因?yàn)椤袄鋺?zhàn)”時(shí)代后，隨著全球化演進(jìn)，開放交融的信息不斷沖擊本土文化，導(dǎo)致世界各國(guó)面臨文化認(rèn)同危機(jī)，表現(xiàn)為現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化否定、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化打壓[4]?！败泴?shí)力”的文化越發(fā)成為國(guó)家利益的考量，在國(guó)際關(guān)系來往中扮演重要因素[5]。文化認(rèn)同在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的熱度也逐漸攀升。

在2007年至2008年發(fā)文量迎來第一次驟增。2007年黨的十七大報(bào)告首次提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”[6]。一度凸顯了中華民族強(qiáng)化文化認(rèn)同的迫切需要，引發(fā)學(xué)界對(duì)文化認(rèn)同關(guān)注的激增。該時(shí)期出現(xiàn)大量以“國(guó)家認(rèn)同”“文化自覺”“傳統(tǒng)文化”為主題論文（結(jié)合圖2），為響應(yīng)十七大以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)民族凝聚力、提升綜合國(guó)力的號(hào)召，年發(fā)文量近乎成倍增長(zhǎng)，從2007年90篇到2008年177篇。

2011—2012年出現(xiàn)了第二次增長(zhǎng)期，原因在于2011年10月中共中央十七屆六中全會(huì)提出“要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”“弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。該時(shí)期文獻(xiàn)的著重主題為“文化自信”“中華文化”等（結(jié)合圖2），高度的文化認(rèn)同是文化自信之基，文化自信是文化認(rèn)同的長(zhǎng)耕碩果[7][8]，因此文化認(rèn)同主題也備受矚目，發(fā)文量由2011年206篇上升到2012年264篇。

2018—2020年期間經(jīng)歷過一次下降與平緩期，且該階段的研究出現(xiàn)了同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的傾向，文旅融合、鄉(xiāng)村振興成為這一時(shí)期熱點(diǎn)。這是由于2017年黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，學(xué)界研究重心轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)民生領(lǐng)域，這一時(shí)期發(fā)文量由2017年352篇下降到2018年321篇。

2020年開始進(jìn)入第四次增長(zhǎng)期，該年10月黨的十九屆五中全會(huì)提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)作出新的謀劃和部署[9]。為文化認(rèn)同的研究熱度，注入新燃料。且2021年習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱，所有工作要向此聚焦”[10]。文化認(rèn)同作為共同體意識(shí)的關(guān)鍵要義[11]，深受關(guān)注，發(fā)文量繼續(xù)攀升。

綜上，可見文化認(rèn)同領(lǐng)域發(fā)文量整體上升的背后，始終具有國(guó)策的指引，其主題詞始終緊扣時(shí)代背景，已然同中華民族的偉大復(fù)興深度結(jié)合。龐大的發(fā)文量也印證著文化認(rèn)同非凡的重要性和我國(guó)對(duì)文化建設(shè)的重視。

（二）關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖和關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖

為從內(nèi)容上進(jìn)一步了解國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同近二十年的研究歷程情況，接下來我們將在參考圖1發(fā)文量趨勢(shì)圖的同時(shí)，著重于分析Citespace繪制的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖如圖2和關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖如圖3。

時(shí)區(qū)圖（Timezone View）是從時(shí)間維度上表示知識(shí)演進(jìn)的視圖，反映關(guān)鍵詞在不同時(shí)間段上的分布和變化情況，而關(guān)鍵詞突現(xiàn)度（burst detection）是短時(shí)間內(nèi)急劇增長(zhǎng)的熱點(diǎn)詞，能夠反映特定領(lǐng)域的突發(fā)熱點(diǎn)[12]，二者結(jié)合有利于我們尋找未來發(fā)展的趨勢(shì)和熱點(diǎn)。結(jié)合上文我們可以將過去二十年里對(duì)文化認(rèn)同的發(fā)展脈絡(luò)分為以下3個(gè)階段：

階段1，應(yīng)對(duì)與構(gòu)建期，2008年前。從改革開放起我國(guó)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力飛速增長(zhǎng)，尤其是加入WTO后，攜帶西方文化價(jià)值的產(chǎn)品呼嘯而來，例如漫威電影、迪士尼樂園、高端西式服飾等強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)入我國(guó)。因此，這一時(shí)期聚焦于應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，探討文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的影響以引起各界對(duì)文化認(rèn)同的關(guān)注，力求遏制西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我國(guó)文化認(rèn)同的進(jìn)一步瓦解。重點(diǎn)關(guān)鍵詞有“全球化”“文化認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”“民族認(rèn)同”“身份認(rèn)同”“認(rèn)同危機(jī)”“現(xiàn)代化”等。這些關(guān)鍵詞的節(jié)點(diǎn)面積大、頻次高，還具有可觀的中心性，說明這些關(guān)鍵詞的研究不僅是文化認(rèn)同領(lǐng)域的核心主題、發(fā)文量極大，也為今后的分支研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。如：崔新建《文化認(rèn)同及其根源》至今被引近1600次、賀金瑞的《從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同》被引1000余次等，許多這一時(shí)期涌現(xiàn)出的優(yōu)秀成果，都具有開創(chuàng)性和引領(lǐng)性。

階段2，發(fā)掘發(fā)展期，2008—2018年。這一時(shí)期眾多學(xué)者開始保護(hù)并發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以應(yīng)對(duì)文化入侵、強(qiáng)化我國(guó)文化認(rèn)同并構(gòu)建文化自信。關(guān)鍵詞有“傳統(tǒng)文化”“集體記憶”“文化安全”“文化自覺”“文化自信”“大學(xué)生”“建構(gòu)”等。例如：季中揚(yáng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間保護(hù)與文化認(rèn)同困境》、張首山《先紅色文化的價(jià)值資源與當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同》、舒開智《傳統(tǒng)節(jié)日、集體記憶與文化認(rèn)同》等。文化認(rèn)同在影視媒介、特色飲食、音樂舞蹈、體育文化等諸多方向百花齊放，曾經(jīng)在現(xiàn)代化高速發(fā)展過程中，被遺落的文化寶藏再一次踔厲風(fēng)發(fā)?；谖覈?guó)獨(dú)有的優(yōu)秀文化價(jià)值不斷發(fā)掘，在2011年中共中央十七屆六中全會(huì)提出“要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”[13]，2012年黨的十八大上，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從文化自信、文化認(rèn)同、構(gòu)筑各民族共有精神家園、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和愛國(guó)主義等方面做出了深刻闡釋。文化自信一度成為突現(xiàn)關(guān)鍵詞（如圖3），強(qiáng)度達(dá)到18.46（第一）“中華民族”這一關(guān)鍵詞，突顯強(qiáng)度達(dá)到13.45（第二），文化認(rèn)同這一概念與中華民族偉大復(fù)興這一偉業(yè)的結(jié)合在該時(shí)期邁出歷史性的一步，關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖上涌現(xiàn)出：中國(guó)夢(mèng)、紅色文化、文化傳承、新時(shí)代、國(guó)家形象等一系列熱點(diǎn)詞，該領(lǐng)域的紅色力量愈發(fā)旺盛，國(guó)民的文化自信不斷增強(qiáng)。

階段3，成熟期，2018年至今。這一時(shí)期我們依舊保持同歐美文化力量的來往，但文化認(rèn)同已不同于以往的“危機(jī)”并論。在2018年，黨的十九大召開并將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入《黨章》，“新時(shí)代”“共同體”成為熱點(diǎn)詞與突現(xiàn)詞，學(xué)界開始探索以文化認(rèn)同為思想基點(diǎn)，構(gòu)建各族人民的共同精神家園，促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步。另外從時(shí)區(qū)圖可以看到外講好中國(guó)故事，塑造中國(guó)形象，探索國(guó)際傳播的實(shí)現(xiàn)路徑成為學(xué)者們關(guān)注的研究方向。中華文化認(rèn)同對(duì)東盟、日韓等周邊國(guó)家影響的研究也大都也在這一時(shí)期展開。同時(shí)，這一階段的研究也有明顯的經(jīng)濟(jì)取向，鄉(xiāng)村振興、文旅結(jié)合也是該階段的高頻熱點(diǎn)詞。

此外值得注意的是，教育行業(yè)始終是文化認(rèn)同領(lǐng)域的重點(diǎn)陣地、雖然不作為突現(xiàn)詞出現(xiàn)，但在時(shí)區(qū)圖上可以找到：2009年“大學(xué)生”、2012年“流動(dòng)兒童”、2014年“青少年”、2015年“高?！薄?018年“青年”。面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，青年大學(xué)生作為新媒體工具最主要的使用者者，始終受到學(xué)界關(guān)注。如：郝桂榮調(diào)查過遼寧眾高校后認(rèn)為：當(dāng)代大學(xué)生存在部分盲目崇拜西方文化的現(xiàn)象[14]。樊娟在上海高校調(diào)查發(fā)現(xiàn)51%的學(xué)生認(rèn)為根本沒有必要了解中國(guó)的歷史等[15]。為了維護(hù)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，近些年越來越多學(xué)者嘗試從文化認(rèn)同的視角，推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育理念與方法，包括在民族地區(qū)挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀的教育文化資源[16]、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育等[17]。

綜上，可見文化認(rèn)同領(lǐng)域發(fā)文量、熱點(diǎn)詞、突現(xiàn)詞變化的背后，始終深受國(guó)策指引，緊扣時(shí)代背景，已然同中華民族的偉大復(fù)興相結(jié)合。隨著2022年黨的二十大報(bào)告指出：“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”和“一帶一路”戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，我們可以預(yù)測(cè)接下來該領(lǐng)域的前沿?zé)狳c(diǎn)將在繼續(xù)深度結(jié)合“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的同時(shí)，出現(xiàn)以優(yōu)秀中華文化塑造國(guó)家形象增強(qiáng)國(guó)際影響力的熱點(diǎn)趨勢(shì)，探索海外傳播路徑與國(guó)際話語(yǔ)體系構(gòu)建。

四、橫向數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析

（一）關(guān)鍵詞共現(xiàn)、關(guān)鍵詞聚類分析

1.高頻關(guān)鍵詞及其中心度對(duì)比分析

在某段特殊的時(shí)期里，研究人員予以關(guān)注，并且高頻出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的主題詞，會(huì)形成熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。Citespace能夠根據(jù)一定的算法以計(jì)算出熱點(diǎn)關(guān)鍵詞的被引頻次、中心性等[1]，關(guān)鍵詞的中心度越大，就說明所連接關(guān)鍵詞就越多，在網(wǎng)絡(luò)中的“媒介”效用就更強(qiáng)[18]。設(shè)置相關(guān)參數(shù)為：數(shù)據(jù)篩選Top50%、閾值Top10%，Keywords作為節(jié)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)裁剪采取Pathfinder的算法，得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖如圖4。

剔除“文化認(rèn)同”“文化”“認(rèn)同”三個(gè)和檢索詞相關(guān)的關(guān)鍵詞后，頻次最高的關(guān)鍵詞（前五）分別為：國(guó)家認(rèn)同（250）、民族認(rèn)同（131）、全球化（121）、文化自信（115）、身份認(rèn)同（106）。說明學(xué)界對(duì)以上話題關(guān)注較多，發(fā)表了大量文獻(xiàn)。中心度代表著某關(guān)鍵詞的連接作用大小，一般認(rèn)為中心性高于0.1是比較重要的，其中有：國(guó)家認(rèn)同（0.14）、全球化（0.13）、身份認(rèn)同（0.11）。對(duì)排名較靠前的主題詞展開分析：

國(guó)家認(rèn)同的頻次最高達(dá)到250 （第一），中心度達(dá)到0.14 （第一），民族認(rèn)同的頻次為131 （第二），中心年0.09（第三）。說明文化認(rèn)同領(lǐng)域中對(duì)國(guó)家認(rèn)同給予的重視最高發(fā)文量最多，其次為民族認(rèn)同。主要是因?yàn)椋簢?guó)家認(rèn)同關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、安定團(tuán)結(jié)，在全球化背景下，多民族國(guó)家建設(shè)的要點(diǎn)就在于不斷鞏固各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，眼下我國(guó)民族治理建設(shè)的重要任務(wù)，正是在尊重多元民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上升華培育中華民族共同體意識(shí)[19]，而文化認(rèn)同作為根基于精神世界最深層次的認(rèn)同，是共同體意識(shí)的本質(zhì)基點(diǎn)和邏輯旨?xì)w[20]，因此學(xué)者們熱衷于探索文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的關(guān)系與強(qiáng)化途徑。例如：韓震基于歷史哲學(xué)的分析與思考探討國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的關(guān)系[21]；王慶生基于長(zhǎng)征國(guó)家文化公園，發(fā)掘紅色文化，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同[22]，呂韶鈞研究了舞龍習(xí)俗中文化認(rèn)同與共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯[23]；韓利從少數(shù)民族童謠中尋找共同體意識(shí)的教育功能和實(shí)現(xiàn)路徑[24]等。

全球化則是以121（第三）的頻次得到了0.13（第二）的中心度，這說明大量學(xué)者在研究其他關(guān)鍵詞的同時(shí)都會(huì)提及“全球化”，它鏈接著多個(gè)關(guān)鍵詞，影響范圍極廣。原因在于，全球化是各國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)的根源，它打破了原始時(shí)代以來民眾生活的封閉性與穩(wěn)定性，為跨國(guó)公司工作的本地員工、身處異鄉(xiāng)的出境游客、互聯(lián)網(wǎng)上燈火搖曳的國(guó)際都市和異國(guó)風(fēng)景，甚至是全球化時(shí)代下催生出的超國(guó)家身份認(rèn)同如歐盟，模糊著每一個(gè)人的認(rèn)同邊界，并進(jìn)而影響固有的文化、國(guó)家、民族認(rèn)同。且隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的擠壓并壟斷主流話語(yǔ)[4]，但也有學(xué)者認(rèn)為，全球化的影響是復(fù)雜的，以殷冬水為例，認(rèn)為全球化與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的弱化或強(qiáng)化關(guān)系，要考慮經(jīng)濟(jì)、種族等多方面因素[25]?？梢娊詠韺?duì)文化認(rèn)同危機(jī)的探討幾乎離不開全球化這一時(shí)代背景，因而有“全球化”有著如此高的中心度。

2.關(guān)鍵詞聚類分析

用Citespace關(guān)鍵詞聚類分析功能，得到的關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜，Modularity Q=0.4475＞0.3，同時(shí)，Silhouesse S=0.7817大于0.7，這說明聚類圖譜有效。設(shè)置顯示前十個(gè)聚類如圖5。聚類序號(hào)值的大小意味著其中所包含的文獻(xiàn)量多少。分別為：#0文化認(rèn)同、 #1全球化、 #3認(rèn)同、 #4身份認(rèn)同、#5國(guó)家認(rèn)同等本文選取了CitespaceCitespace中相近的聚類并結(jié)合其中聚類內(nèi)的關(guān)鍵詞匯入表（見表3），并開展具有側(cè)重點(diǎn)的分析：

（1）多重認(rèn)同之間的建構(gòu)與矛盾

從關(guān)鍵詞表中可以看到，前十個(gè)關(guān)鍵詞中有六項(xiàng)涉及認(rèn)同（文化、國(guó)家、民族、身份、政治認(rèn)同與認(rèn)同本身），這主要是因?yàn)槲幕J(rèn)同是諸多認(rèn)同之根基，而諸多認(rèn)同之間亦交織交錯(cuò)。

馬斯洛的需要層次理論指出人生來就有愛與歸屬的需要[26]，從出生至衰老的過程中，個(gè)體不斷建構(gòu)出的各種角色如學(xué)生、族員、公民等，這些角色歸屬于各種社會(huì)團(tuán)體，便會(huì)產(chǎn)生多樣的歸屬感與認(rèn)同感，社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，即使是將個(gè)體分配到一個(gè)簡(jiǎn)單無意義的類別中，也足以產(chǎn)生群體取向的知覺和行為，即群體認(rèn)同[27]。

當(dāng)扮演著多重角色的個(gè)體，賦予自己多重身份認(rèn)同時(shí)，多重身份認(rèn)同必然產(chǎn)生復(fù)雜的反應(yīng)。該方面，學(xué)界著重于國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的對(duì)立統(tǒng)一。從建構(gòu)過程上看，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同互為前提并相互依存：民族認(rèn)同早于國(guó)家認(rèn)同，它是與生俱來的血緣族群決定的，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)；國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同的政治屋頂，為民族認(rèn)同的構(gòu)建提供安全的地域和心理邊界[28][29]。從信仰力量上看，二者在某些條件下存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系：鞏固和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同能夠?qū)γ褡逭J(rèn)同的發(fā)展產(chǎn)生一定程度的抑制力；而多樣性的民族認(rèn)同及其增強(qiáng)也能夠?qū)?guó)家認(rèn)同達(dá)到一定的消解性影響，產(chǎn)生對(duì)國(guó)家認(rèn)同的侵蝕[30]二者和諧共生的關(guān)鍵在于級(jí)序性，多民族國(guó)家整合中，國(guó)家必須是民族成員心中歸屬的最高層次單位，國(guó)家也必須尊重并保障民族文化的延續(xù)[31]。

無論是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，還是社會(huì)認(rèn)同在構(gòu)建或運(yùn)動(dòng)中都蘊(yùn)含著文化認(rèn)同的影響，并以文化認(rèn)同為中介表現(xiàn)，一切認(rèn)同所蘊(yùn)含的身份、角色合法性都包含文化，并且只能在一定的文化中才具有意義[4]。以國(guó)家認(rèn)同為例：因?yàn)榈乩?、?jīng)濟(jì)等原因，中華民族形成很強(qiáng)的文化向心力，歷代各民族相互吸納、吞并、雜居、通婚、融合，逐漸形成的文化共性超越其自身血緣的共同性的“漢族”[22]，金沖及先生曾指出：“中國(guó)北方漢族同北方少數(shù)民族基因相近的程度超過了中國(guó)北方漢族同南方漢族基因相近的程度；同樣，中國(guó)南方漢族同南方少數(shù)民族基因相近的程度超過了中國(guó)南方漢族同北方漢族基因相近的程度”[32]。當(dāng)所有平等的民族間，文化共同性大于差異性時(shí)，便具備了共同利益與共同制度的框架性要素，國(guó)家內(nèi)部的各族人民便獲得了自己的身份或認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同。在一個(gè)國(guó)家的政治體制中，每個(gè)成員基于本國(guó)共同文化對(duì)國(guó)家政治體系、文化制度產(chǎn)生了包含認(rèn)知、情感和判斷的認(rèn)同，便有了政治認(rèn)同[33]。政治認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的共性就在于，它們不與血脈相連、是自由選擇的，如移民、變更政治黨派，它們二者都以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，但不同于文化認(rèn)同始于出生起的耳濡目染，潛移默化，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同更加具有外顯性，可變性。

若個(gè)體對(duì)某地域文化產(chǎn)生認(rèn)同，便是地域認(rèn)同，地域認(rèn)同可能是跨民族或跨國(guó)家的[24]，其力量同樣能夠增進(jìn)或消融包括國(guó)家在內(nèi)的其他認(rèn)同，這取決于彼此之間是否重疊。在青藏高原的康區(qū)歷史中，藏漢民族及與西南地區(qū)眾多民族一直保持積極交匯，文化、地域、民族、國(guó)家認(rèn)同相重疊且方向一致[34]，同樣在廣西東蘭縣弄蘭村的漢族人產(chǎn)生“壯化”現(xiàn)象，這樣民族兼容和諧、團(tuán)結(jié)友好的現(xiàn)象也是地域認(rèn)同與民族、國(guó)家認(rèn)同重疊積極的一面[35]。反之朝鮮半島的同族人民，因歷史等原因，南北割裂為不同國(guó)家，其地域、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不重疊，彼此的矛盾阻礙地區(qū)安定，社會(huì)發(fā)展。

（2）文化認(rèn)同維系我國(guó)多民族共融，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步

共同的文化基礎(chǔ)奠定著各民族間與生俱來的緊密聯(lián)系。幅員遼闊的華夏疆土上衍生出各具特色的民族文化，經(jīng)過數(shù)千年的融合，誕生出中華文化。在我國(guó)文化認(rèn)同便是認(rèn)同偉大中華文化，而中華文化具有“多元一體”的特點(diǎn)。它即保留發(fā)展著各民族獨(dú)特的文化豐富性和多樣性，又在長(zhǎng)期交匯中，演化出你中有我、我中有你、骨肉相連文化整體[36]，是維系我國(guó)統(tǒng)一安定不可或缺的要素。

政治上，中華文化認(rèn)同是共同體意識(shí)形成的重要基礎(chǔ)。用相同的文字交流、在相同時(shí)節(jié)慶祝、浸染在相同文化氛圍的，昭示著彼此休戚與共的一體。2014年中央民族工作會(huì)議提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，2017年黨的十九大進(jìn)一步提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，文化認(rèn)同作為五大認(rèn)同之一地位不斷上升，中華民族共同體意識(shí)不斷深入人心。

經(jīng)濟(jì)上，文化認(rèn)同助力鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)土文化記錄著特定區(qū)域的民風(fēng)民俗、文物古跡、生活方式等。隨著城市化與全球化發(fā)展，城鄉(xiāng)差距拉大，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機(jī)受到關(guān)注。沈一兵認(rèn)為：隨著鄉(xiāng)村文化資源、文化產(chǎn)業(yè)、文化主體（農(nóng)民）的消散。文化斷裂使農(nóng)民陷入困境，精神世界空虛，對(duì)未來無規(guī)劃，在堅(jiān)守傳統(tǒng)與接受現(xiàn)代思想間徘徊，鄉(xiāng)村價(jià)值體系陷入混亂[37]。紀(jì)德奎在鄉(xiāng)村的問卷調(diào)查表明，鄉(xiāng)土文化教育失落導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)。呼吁開辟“政府同民間”和“制度同產(chǎn)業(yè)”的建設(shè)模式[38]。但也有學(xué)者認(rèn)為，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。鄉(xiāng)土文化難以復(fù)興，不能為了所謂重建鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，就讓現(xiàn)代農(nóng)民在文化上留滯于已經(jīng)過去的前現(xiàn)代社會(huì)[39]。隨著十九大報(bào)告中提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推進(jìn)共同富?！?。學(xué)者們開始關(guān)注從經(jīng)濟(jì)建設(shè)引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，擺脫過去以血緣、地緣聯(lián)結(jié)的小團(tuán)體，建立鄉(xiāng)村文化共同體[40]；推廣科技文化、現(xiàn)代工具等先進(jìn)元素；以傳統(tǒng)“農(nóng)耕文化記憶點(diǎn)”為優(yōu)勢(shì)文旅結(jié)合促進(jìn)發(fā)展，以減少鄉(xiāng)村民眾因城鄉(xiāng)各方面生活差距過大，從而產(chǎn)生的心理落差，重振鄉(xiāng)村文化自信[41]?？梢赃_(dá)成共識(shí)的是，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同必然經(jīng)歷一個(gè)吐故納新、否極泰來的過程，以適應(yīng)時(shí)代變化，重聚鄉(xiāng)村力量。

此外還有眾多學(xué)者在教育、影視、對(duì)周邊國(guó)家影響等領(lǐng)域展開文化認(rèn)同的研究，并不僅限于政治、經(jīng)濟(jì)、安全方面。如：曹月如，研究民族學(xué)子赴內(nèi)地求學(xué)的角色變換、跨文化適應(yīng)過程。以“疊合認(rèn)同”方式，幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成對(duì)母文化和主流文化的積極認(rèn)同避免產(chǎn)生疏遠(yuǎn)、孤立、等不和諧等消極情感[42]。宋元元以維吾爾族大學(xué)生為例，研究少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)和民族認(rèn)同問題[43]。丁宏從回族的文化認(rèn)同視角探索伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)問題[44]等。

（二）總結(jié)與展望

本文通過選取CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中近二十年以“文化認(rèn)同”為主題的4997篇期刊文獻(xiàn)，用Citespace軟件進(jìn)行可視化分析。呈現(xiàn)并剖析了C刊發(fā)文量趨勢(shì)、時(shí)區(qū)圖以及關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖、關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖、關(guān)鍵詞聚類圖。得到以下結(jié)論：

內(nèi)容上：文化認(rèn)同是個(gè)多學(xué)科并兼的領(lǐng)域，涉及民族學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等。近二十年該領(lǐng)域的研究主要關(guān)注于：（1）探索全球化時(shí)代下，文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的影響，警示文化認(rèn)同危機(jī)；（2）挖掘我國(guó)繁多的優(yōu)秀文化資源應(yīng)對(duì)危機(jī)、樹立文化認(rèn)同與文化自信；（3）弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，發(fā)揮文化認(rèn)同在民族共融、社會(huì)進(jìn)步、增強(qiáng)我國(guó)影響力作用，并以此為紐帶構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)。在以上研究中，學(xué)者們善于從諸多路徑開枝散葉，涵蓋范圍極廣，發(fā)掘內(nèi)容上從紅色革命文化到鄉(xiāng)土文化，觀覽視角從青藏高原康區(qū)到歐盟東亞乃至世界，時(shí)間間隔從千年前的歷史轉(zhuǎn)折到當(dāng)今時(shí)代熱點(diǎn)，跨界融合皆有所鑒。

時(shí)間上：我們總結(jié)出文化認(rèn)同研究可分三個(gè)彼此交叉的階段，即萌芽期（2010年以前）、發(fā)掘期（2008—2018年）、影響期（2018年以后），體現(xiàn)出我國(guó)在國(guó)際文化對(duì)抗中，從被動(dòng)應(yīng)對(duì)、探索發(fā)掘、兼容并蓄再到主動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大的歷史轉(zhuǎn)變，并且預(yù)測(cè)未來研究熱點(diǎn)將繼續(xù)貼合我國(guó)國(guó)策指引，不斷推進(jìn)以文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體體意識(shí)，繼續(xù)結(jié)合中華民族的偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)，并聚焦于國(guó)際傳播路徑上，以全球這一更高維度的視角進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化，研究范圍不在僅限于我國(guó)周邊，更多面向國(guó)際。進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，結(jié)合中華文化，講好生動(dòng)的中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)形象。

同時(shí)，本文主要以Citespace進(jìn)行研究，未來可以結(jié)合VOSview軟件展現(xiàn)更多的視角。由于文化認(rèn)同涵蓋范圍廣、涉及多學(xué)科多領(lǐng)域內(nèi)容、可能在整體內(nèi)容把握上有失偏頗，也未能對(duì)某一細(xì)節(jié)展開深入探討，未來可以就某一視角，如文化認(rèn)同的國(guó)際傳播路徑開展探討。并發(fā)現(xiàn)，我國(guó)文化認(rèn)同研究主要以群體視角展開，研究某一少數(shù)民族、某一地區(qū)、某一國(guó)家文化認(rèn)同歷程，或是從群體層面探討認(rèn)同的建構(gòu)與沖突，較少對(duì)個(gè)人發(fā)展、個(gè)體培養(yǎng)展開研究，這可能與東方集體主義更關(guān)注群體層面有關(guān)。未來可以繼續(xù)探索并驗(yàn)證東西方個(gè)體、群體在文化認(rèn)同產(chǎn)生與強(qiáng)化過程中的異同，為中華文化走向世界進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)，建言獻(xiàn)策。該領(lǐng)域涉及的學(xué)科和研究方法上大多以政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)為主，多采用思辨和問卷調(diào)查，未來可以多采用實(shí)證研究，選擇核心變量，結(jié)合心理學(xué)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)來證明個(gè)體產(chǎn)生文化認(rèn)同心理的過程。

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作者簡(jiǎn)介：

陳曦，男，漢族，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部應(yīng)用心理碩士。