融合與融通

【摘要】佛禪對(duì)于蘇軾的人生與創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，其佛禪詩歷來是學(xué)界研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文將蘇軾兩時(shí)期創(chuàng)作的佛禪詩進(jìn)行縱向與橫向?qū)Ρ?，分析比較蘇軾在黃州與惠儋期間佛禪詩創(chuàng)作意象及思想內(nèi)涵的主要特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)蘇軾在黃州與惠儋時(shí)期的佛禪詩整體呈現(xiàn)出借佛禪表意抒懷、儒釋道三教融合等特點(diǎn)；而縱觀黃州到惠儋兩個(gè)時(shí)期，蘇軾對(duì)佛禪的學(xué)習(xí)與理解呈現(xiàn)出了從融合到融通的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；佛禪；詩歌創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.011

謫居黃州與惠儋的兩段時(shí)期，是蘇軾進(jìn)一步融合佛老思想、創(chuàng)作自之前的人生階段進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。蘇軾這兩段時(shí)期的創(chuàng)作深受佛教禪宗的浸潤，并呈現(xiàn)出逐漸圓融的趨勢(shì)，也是最有代表性的兩段時(shí)期。

一、蘇軾的佛禪因緣

宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r穩(wěn)定且良好，統(tǒng)治者的政策創(chuàng)造了穩(wěn)定的政治文化環(huán)境，科舉制度的推行極大程度地促進(jìn)了知識(shí)的傳播以及下移。在宋代重文輕武的整體環(huán)境下，文人們常常會(huì)從宗教方面尋求精神的寄托。此外，統(tǒng)治者的宗教政策以及對(duì)佛教的態(tài)度也為佛禪的發(fā)展提供了有利條件。這一時(shí)期，禪宗已發(fā)展為佛教各宗派中影響力最大的一支，并被當(dāng)時(shí)的文人，尤其是知識(shí)精英階層廣泛接受，深刻地影響到他們的日常生活、行為方式以及觀念世界①。

總體來說，蘇軾的學(xué)佛特征呈現(xiàn)出明顯的三教合一趨勢(shì)，并且“具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性色彩”和“自覺的審美化追求” ②。其實(shí)用理性色彩，一方面體現(xiàn)在蘇軾一直是用佛禪的觀點(diǎn)來探索和解決生活中的具體困境，將其作為自己面對(duì)人生、排解痛苦的工具；另一方面也體現(xiàn)在蘇軾對(duì)佛禪觀念批判性接受的態(tài)度上。蘇軾曾將自己的學(xué)佛態(tài)度比作“豬肉”，即可見他對(duì)于佛禪是一種理性的實(shí)用主義態(tài)度。而自覺的審美化追求則體現(xiàn)在佛禪對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的影響上。一方面，其所作詩詞文中多有佛禪相關(guān)的意象或理論，這些內(nèi)容充斥著蘇軾的生活，也在其創(chuàng)作中有所流露。主要體現(xiàn)在其作品中所描繪的佛寺禪院生活和與僧人交游往來的場景。另一方面，則是佛禪圓通無礙、體察感悟的思想對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生的更深刻的影響。在作品中主要體現(xiàn)為充滿禪理與思辨的理趣和曠達(dá)超然的創(chuàng)作風(fēng)格與人生態(tài)度。

二、黃州時(shí)期：對(duì)佛禪的融合

蘇軾于元豐三年（1080年）二月抵達(dá)黃州，元豐七年（1084年）四月離開黃州，歷時(shí)四年有余。這是蘇軾官場生涯中第一次重大的變故，身世的浮沉也使得他的心態(tài)和思想發(fā)生了重要的變化。其中，對(duì)佛教禪宗的進(jìn)一步接觸和吸納是其中一個(gè)重要的特點(diǎn)。在《黃州安國寺記》中，他用一句“盍歸誠佛僧，求一洗之”，表達(dá)了自己深刻接納佛禪思想的心態(tài)。

（一）黃州時(shí)期蘇詩佛禪意象例析

這一時(shí)期，蘇軾詩歌中的佛禪意象主要有以下兩類：

1.佛寺禪院與僧人禪師。這一時(shí)期，蘇軾有50篇詩作中涉及了佛寺僧院或僧人禪師③，相較之前幾個(gè)時(shí)期數(shù)量較少。原因可能在于這一時(shí)期蘇軾是戴罪之身且生活清貧，游玩的閑情逸致較少。但從領(lǐng)會(huì)佛教禪理的角度來看，則要比前幾個(gè)時(shí)期更為深刻。下面對(duì)這一時(shí)期代表性的作品進(jìn)行分類例析。

一類是描繪在佛寺僧院游歷或借住時(shí)的所見所感之作。這類詩作中，蘇軾主要描繪自己在游賞時(shí)所見之景，再借助所見意象進(jìn)一步抒發(fā)個(gè)人心境。如《游凈居寺》一篇，蘇軾在詩中描繪自己游歷凈居山、凈居寺所見。靜居山原是北齊僧人惠思結(jié)庵之處，唐神龍二年，道岸禪師在此建凈居寺。蘇軾開篇便借用佛教的表達(dá)方式，表達(dá)了自己希望了卻俗物后投身自然的心愿。這類詩作在黃州時(shí)期較為多見，雖然相對(duì)來說這一時(shí)期蘇軾較少前往僧寺禪院，但所過之處便常會(huì)有所感悟、有所創(chuàng)作。

第二類是蘇軾在與僧人禪師交流往來中所創(chuàng)作的詩作。這類詩作是蘇軾黃州時(shí)期與僧人交往的真實(shí)寫照，在與友人的交流中，同時(shí)會(huì)吐露自己真實(shí)的內(nèi)心想法。如《蜀僧明操思?xì)w書龍丘子壁》一篇，蘇軾為勸慰友人明操思鄉(xiāng)之情而創(chuàng)作作此詩，詩末“片云會(huì)得無心否，南北東西只一天?！币痪洌撮_一筆，化用陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出岫”一句，將本無心的云賦予人的“心”，借此勸誡僧人明操擁有云一樣的博大胸襟，將南北東西看作同一片天空，不因漂泊而傷感。其中不僅有博大的胸襟，還有辯證的思考：將人與物置于更廣闊的空間中去考量，從而突破了簡單的空間限制，有“此心安處是吾鄉(xiāng)”之意。這不僅是蘇軾對(duì)明操的勸慰，也是對(duì)他自己漂泊無依境況的寬解。在與僧人的來往中，蘇軾的胸襟逐漸變得開闊，其自苦之情也得到了寬慰。

2.佛典和禪理。除了佛寺禪院，佛典和禪理也是蘇軾佛禪詩中的重要意象。黃州時(shí)期，蘇軾有50篇詩作中涉及或援引了佛典禪理，這一數(shù)字大大超過之前的幾個(gè)人生階段?？梢娺@一時(shí)期，蘇軾已廣泛吸納佛禪思想，并融入自己的創(chuàng)作當(dāng)中了。以下對(duì)其中較有代表性的詩作進(jìn)行分類例析：

一類是直接引用佛典或其中意象，來表情達(dá)意的。這類詩作大多創(chuàng)作在本身與佛禪有關(guān)的場景中。蘇軾在宗祥家借宿時(shí)看到黃州僧人寶黁的詩作，聽說了與其相關(guān)的傳聞，所作的《書黁公詩后》。詩中多處直接引用佛典“但嗟濁惡世”一句用典出自《阿彌陀經(jīng)》中“五濁惡世”；“不受龍象蹴”則出自《維摩經(jīng)》中的“龍象蹴?！保靡孕稳萦凶畲竽芰Φ男扌姓?，此處代指高僧。此外，“皆云似達(dá)摩，只履還天竺”則是借用達(dá)摩祖師的傳說，表達(dá)對(duì)僧人寶黁道行的肯定。詩作全篇以佛典貫穿，同時(shí)伴有將自己身世與佛禪相關(guān)聯(lián)，可見蘇軾這一時(shí)期對(duì)佛禪認(rèn)識(shí)的加深。這類詩作的創(chuàng)作場景即為佛禪有關(guān)的人或地點(diǎn)，蘇軾在這些詩作中自如地使用佛典禪理，一方面更加符合語境，另一方面也是他對(duì)佛典通熟的體現(xiàn)。

第二類是蘊(yùn)含禪理思辨的禪理詩（也有人直接將其稱為禪偈），如《琴詩》和《題西林壁》?！肚僭姟非捎迷O(shè)問，點(diǎn)出琴聲與音源的關(guān)系。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，就有“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)”的論述，同時(shí)，應(yīng)該也受到了佛教“緣起論”的啟發(fā)④。蘇軾則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索與思辨，將琴聲、手指、琴三者的關(guān)系點(diǎn)明，富有禪宗因緣和合的智慧。而《題西林壁》同樣充滿禪理性的思辨，也蘊(yùn)含了禪宗中若人身處塵緣之中，則不能明心見性，就很難真正領(lǐng)悟萬物真相的道理。這兩首是蘇軾最有代表性的禪理詩，蘇軾用平實(shí)的語言將佛禪智慧蘊(yùn)入詩中，展現(xiàn)出這一時(shí)期他對(duì)佛禪教義有了更深入的領(lǐng)會(huì)，也體現(xiàn)了黃州時(shí)期他對(duì)世界的探索與思考。

（二）黃州時(shí)期蘇軾佛禪詩創(chuàng)作及思想特點(diǎn)

根據(jù)對(duì)以上詩歌的例析，將蘇軾黃州時(shí)期佛禪詩的創(chuàng)作及思想特點(diǎn)進(jìn)行概括：

1.巧用禪理入詩，展現(xiàn)理性思辨。詩歌的功用是表情達(dá)意、是形象思維的產(chǎn)物，哲理化的思辨與詩歌看起來是難以融合的，劉克莊也將一味說理的詩稱為“語錄講義之押韻者”，認(rèn)為其并不能劃入詩歌的范疇⑤。

這一時(shí)期蘇軾佛禪詩的一大創(chuàng)作思想特點(diǎn)是佛義禪理入詩，即用詩作展現(xiàn)作者對(duì)教義的理解和理性的思考。蘇軾本就長于議論，有“以文為詩”的創(chuàng)作主張，在這一時(shí)期的創(chuàng)作中有明顯的體現(xiàn)。如上文提到的蘇軾最有代表性的兩首禪理詩《琴詩》和《題西林壁》，以及《贈(zèng)東林總長老》中“夜來四萬八千偈，他日如何舉似人”的感嘆，就是創(chuàng)作于黃州時(shí)期，是蘇軾對(duì)于尋常事物或所觀景色的理性思考，甚至對(duì)人生的透徹理解。

2.大量使用佛典，抒發(fā)個(gè)人情感。黃州時(shí)期，蘇軾的詩作中運(yùn)用了大量的佛典，所用佛典也幾乎涉及所有的佛家經(jīng)典。同時(shí)還將佛典與自身情感聯(lián)系在一起，佛禪的意象是作為一種幫助表達(dá)的元素在詩中出現(xiàn)的。

一方面，蘇軾表達(dá)了對(duì)世事無常、社會(huì)黑暗的感慨。佛教向來有憐憫眾生的教義和情懷，蘇軾除了自身經(jīng)歷了官場的黑暗，同時(shí)也一直對(duì)下層百姓懷有深切的同情，這在他的詩作中有所體現(xiàn)。如，用“但嗟濁惡世，不受龍象蹴”（《書黁公詩后》）表達(dá)自己對(duì)世間惡濁的厭惡，或用“區(qū)區(qū)欲右行，不救風(fēng)輪左”（《遷居臨皋亭》）表達(dá)對(duì)世事黑暗、自身力量弱小難以挽回的無奈。同時(shí)，還有對(duì)超然物外、淡泊避世的向往。佛教出世避世的主張與蘇軾此時(shí)的政治困境相結(jié)合，自然使蘇軾生出了原理世俗、逃離現(xiàn)實(shí)之感。這一時(shí)期他本就在靠抄寫佛經(jīng)度日、消磨時(shí)光，此時(shí)佛禪于蘇軾無疑是一劑安心的良藥，助他暫時(shí)忘卻世俗煩惱。

總之，黃州是蘇軾人生態(tài)度的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是蘇軾真正學(xué)佛的開始。如果將這一時(shí)期他對(duì)佛禪的思想態(tài)度進(jìn)行概括，可以說是“融合”的階段。這一時(shí)期他真正參與到學(xué)佛參禪的活動(dòng)中，佛禪的教義思想也真正滲透融合進(jìn)了他的創(chuàng)作和人生當(dāng)中。而惠儋時(shí)期，則是進(jìn)一步走向了“融通”的狀態(tài)。

三、惠儋時(shí)期：對(duì)佛禪的融通

蘇軾于紹圣元年（1094年）到達(dá)惠州，到紹圣四年（1097年）離開惠州，歷時(shí)兩年零七個(gè)月；又于紹圣四年（1097年）到達(dá)儋州，到元符三年（1101年）離開。他在偏遠(yuǎn)的惠儋兩地度過了人生的最后一個(gè)階段。多年流貶之苦在惠儋時(shí)期已有了新的感觸，蘇軾反思一生經(jīng)歷，在“仙山佛國本同歸”的基礎(chǔ)上，愈發(fā)地傾向于禪。

（一）惠儋時(shí)期蘇詩佛禪意象例析

這一時(shí)期，蘇軾詩歌中的佛禪意象同樣可分為以下兩類：

1.佛寺禪院與僧人禪師。在蘇軾惠儋時(shí)期創(chuàng)作的409首詩中，共有56首詩中包含佛寺禪院或僧人禪師的意象。下面對(duì)其中比較典型的詩作進(jìn)行分類例析。

一類是描寫佛寺僧院凄涼或物是人非之景，以哀景襯哀情之作。如蘇軾訪天竺寺所作《天竺寺》，蘇軾少年時(shí)，父親蘇洵就曾向他講過天竺寺之況，并向他講述了白居易所留詩作。蘇軾此時(shí)親自游覽天竺寺，寺中白居易題詩已不復(fù)存在，只留下刻石為念。蘇軾用一句“林深野桂寒無子，雨浥山姜病有花”盡顯凄涼之情，又用一句“四十七年真一夢(mèng)，天涯流落涕橫斜”，表達(dá)了物是人非之感。此時(shí)蘇軾已經(jīng)年近半百，如今看到寺內(nèi)景象變遷，與自身貶謫的身世產(chǎn)生了深切的共鳴，可見初到惠州時(shí)蘇軾心境之苦。

2.佛典和禪理。蘇軾惠儋時(shí)期所作的涉及佛典禪理的詩作約有63首，數(shù)量超過之前各時(shí)期。這一時(shí)期，他對(duì)佛典禪理的理解和運(yùn)用相較于黃州更為純熟，真正達(dá)到了融通的境界。

這一時(shí)期，蘇軾多有借佛典禪理，抒發(fā)個(gè)人心態(tài)志向的詩作，其中不乏禪理性的思考。如蘇軾在惠州南遷路上所作的《南華寺》，詩中不僅涉及佛寺禪院的意象，同樣運(yùn)用了大量佛典。其中，“本來面”是化用“本來面目”之說，指人的本性；“飲水既自知”則引用達(dá)摩祖師《血脈論》，是表達(dá)開悟的感受只可意會(huì)、不可言傳；“指月無復(fù)眩”是化用六祖所言，表達(dá)自己已去除妄念；“萬法了一電”借用佛典，表達(dá)人生短暫之感；“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴”兩句，則表達(dá)了自己被貶謫的痛苦與無奈。佛禪典故貫穿全詩，可見佛禪和蘇軾自身心態(tài)的進(jìn)一步圓融。

此外，還有與僧人禪師為友的應(yīng)答之作，蘇軾在這些詩作中純熟地運(yùn)用佛教典故，起到了很好的酬答效果。如《和郭功甫韻送芝道人游隱靜》，首句“觀音妙智力，應(yīng)感隨緣度”是化用《法華經(jīng)》中“觀音妙智力，能救世間苦”之說?！拔以阜倌依?，不作陳俗具”，則用《傳燈錄》中“和尚家風(fēng)”的說法。此兩詩是蘇軾與僧人交游的真實(shí)寫照，可見此時(shí)蘇軾與僧人禪師關(guān)系密切、往來頻繁；同時(shí)也是蘇軾對(duì)佛教禪理深入理解的體現(xiàn)。

（二）惠儋時(shí)期蘇軾佛禪詩創(chuàng)作及思想特點(diǎn)

1.與僧人禪師交游，樂在其中。惠儋時(shí)期，蘇軾與僧人禪師有著廣泛的交游，這一點(diǎn)可以從這一時(shí)期的佛禪詩很大一部分都是與僧人禪師贈(zèng)寫或唱和酬答之作看出?；葙贂r(shí)期與蘇軾交往的僧人可以大致分為兩類，一類是他謫居時(shí)所結(jié)識(shí)的廣東境內(nèi)的僧人，一類則是他早年結(jié)識(shí)的、此時(shí)已遠(yuǎn)在千里之外的僧人。這些僧人或在物質(zhì)上給蘇軾提供了幫助，或在書信中給蘇軾的心靈帶來了寬慰。如蘇軾在惠州時(shí)結(jié)識(shí)的南華寺長老重辯，就在生活上給蘇軾提供過不少幫助，蘇軾對(duì)此表示“物意兼重，感怍不已”（《與南華長老重辯》）。

在這部分與僧人交游有關(guān)的詩作中，蘇軾純熟地使用佛禪的教義和語言與僧人禪師溝通往來唱和，所展露的是一種完全融入謫居生活的狀態(tài)。

2.心境隨緣自適，與佛典禪理融通。這是惠儋時(shí)期蘇軾佛禪詩創(chuàng)作最重要的特點(diǎn)。游歷僧寺禪院所見的景象和佛典禪理與詩歌的融合度極高，甚至可以說是達(dá)到了游刃有余的境界和狀態(tài)。這一時(shí)期，真正蘊(yùn)含深刻佛理禪機(jī)的創(chuàng)作很少，蘇軾用佛典，是真正達(dá)到了“融通”的境界。由于從佛老思想中找到精神支柱，他雖處逆境而仍熱愛生活，并在司空見慣的生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)詩意和情趣⑥。

惠儋時(shí)期，蘇軾已將佛禪融入了自己的生命中。他將自己的絕筆詩也留給了與他交往甚密的僧人琳長老：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出?！保ā洞饛缴搅臻L老》）此詩是蘇軾對(duì)佛禪的徹底頓悟，甚至已到了一種更高的層次?？梢钥闯?，這一時(shí)期蘇軾已真正看淡自己身世的浮沉，達(dá)到了豁達(dá)且隨緣自適的境界。這可以代表惠儋時(shí)期蘇軾佛禪詩中體現(xiàn)出的思想特點(diǎn)。

從貶謫黃州到惠州儋州，蘇軾被“一貶再貶”。在接踵而至的人生挫折，蘇軾以佛禪作為一種精神的寄托，黃州時(shí)期開始正式潛心修佛，而到了惠儋時(shí)期則是真正參透世道、大徹大悟。因此可用“融合”和“融通”來分別形容蘇軾在黃州和惠儋時(shí)期的佛禪思想。

這一變化最主要體現(xiàn)為，惠儋時(shí)期，佛禪的語言逐漸變成了蘇軾生活的日常話語。從詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)來看，似乎黃州時(shí)期的佛禪詩更具有佛禪的美感和趣味，即審美效果；而惠儋時(shí)期則更深刻、更具有哲學(xué)性。這看似是詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的倒退，實(shí)際上卻是佛禪思想自然而深入地融入蘇軾的結(jié)果——真正達(dá)到了“東坡即禪，禪即東坡”的境界。

這一變化帶來的最重要的影響，就是蘇軾在詩作中心態(tài)的變化。黃州時(shí)期，多有意境幽暗、心境悲涼之作，也多有借助佛禪意象來感慨人生無常之作。佛禪在這一時(shí)期對(duì)蘇軾的作用是一種曲筆的手段和一方止痛的良藥，從游覽佛寺禪院、交游僧人禪師和汲取佛禪中出世超脫的思想來獲得慰藉。而惠儋時(shí)期，這種悲涼感慨之作則少了很多。蘇軾是真正將佛禪的意象純熟地化入詩中，詩中所體現(xiàn)出的與僧人禪師的交往也更像是真正的友人?？梢哉f，他已經(jīng)真正看淡了自己身世的浮沉，轉(zhuǎn)而化為隨緣自適的狀態(tài)。

人生無常，蘇軾人生失意、被貶千里之時(shí)，選擇了佛教禪宗來作為心靈的寄托和歸宿。通過蘇軾黃州與惠儋時(shí)期佛禪詩的創(chuàng)作，縱觀其兩時(shí)期的學(xué)佛歷程，并進(jìn)一步管窺蘇軾兩時(shí)期的人生與心路變化的歷程，可見其對(duì)佛禪從融合走向真正融通的過程。這對(duì)于我們更好地理解蘇軾貶謫時(shí)期的心態(tài)變化，尤其是真正理解黃州與惠儋兩時(shí)期的創(chuàng)作，都有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

①周裕鍇：《法眼與詩心——宋代佛禪語境下的詩學(xué)話語建構(gòu)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第4-6頁。

②吳光正：《蘇軾與佛禪研究百年述評(píng)》，《社會(huì)科學(xué)研究》2017年4期，第178-185頁。

③李明華：《蘇軾詩歌與佛禪關(guān)系研究》，吉林大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第76頁。

④梁銀林：《蘇軾〈琴詩〉的佛禪解讀》，《文史雜志》2005年01期，第25-26頁。

⑤劉克莊：《吳恕齋詩稿跋》，《后村先生大全集》卷一一一，商務(wù)印書館1936年版，第96頁。

⑥王水照：《蘇軾選集》，上海古籍出版社2014年版，第2-22頁。

作者簡介：

張貽桐，鄭州大學(xué)在讀文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。