“昭昭天命”

【摘要】雖然學(xué)界通常認(rèn)為美國(guó)于19世紀(jì)末走上帝國(guó)主義道路，但帝國(guó)主義思想早在這個(gè)年輕國(guó)家誕生之初就已經(jīng)出現(xiàn)。而昭昭天命論正是美國(guó)帝國(guó)主義思想的核心內(nèi)涵?；仡櫄v史，《白鯨》毫無(wú)疑問(wèn)可以看作是美國(guó)帝國(guó)主義思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的書寫和預(yù)言。麥爾維爾在對(duì)裴廓德號(hào)船長(zhǎng)亞哈展現(xiàn)出來(lái)的瘋狂復(fù)仇決心所進(jìn)行的淋漓盡致的刻畫中以及對(duì)19世紀(jì)美國(guó)捕鯨業(yè)波瀾壯闊的描繪中，可以說(shuō)充滿帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，而將《白鯨》放置在19世紀(jì)上半葉的美國(guó)擴(kuò)張歷史語(yǔ)境內(nèi)，不難發(fā)現(xiàn)這一文本暗暗契合了昭昭天命論這一美國(guó)帝國(guó)主義思想的核心內(nèi)涵，因此本文試從領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度展開(kāi)分析《白鯨》中的昭昭天命式帝國(guó)主義敘事。

【關(guān)鍵詞】昭昭天命論；《白鯨》；帝國(guó)主義敘事

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.008

雖然學(xué)界通常認(rèn)為美國(guó)于19世紀(jì)末走上帝國(guó)主義道路，但帝國(guó)主義思想早在這個(gè)年輕國(guó)家誕生之初就已經(jīng)出現(xiàn)。而昭昭天命論正是美國(guó)帝國(guó)主義思想的核心內(nèi)涵?；仡櫄v史，赫爾曼·麥爾維爾的代表作《白鯨》毫無(wú)疑問(wèn)可以看作是美國(guó)帝國(guó)主義思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的書寫和預(yù)言。它“不僅折射了19世紀(jì)以來(lái)美國(guó)的殖民擴(kuò)張意識(shí)和帝國(guó)意識(shí)，同時(shí)也是美國(guó)當(dāng)代海洋霸權(quán)思想的先聲寫照”[1]98。麥爾維爾在對(duì)裴廓德號(hào)船長(zhǎng)亞哈展現(xiàn)出來(lái)的瘋狂復(fù)仇決心所進(jìn)行的淋漓盡致的刻畫中以及對(duì)19世紀(jì)美國(guó)捕鯨業(yè)波瀾壯闊的描繪中，可以說(shuō)充滿帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)，而將《白鯨》放置在19世紀(jì)上半葉的美國(guó)擴(kuò)張歷史語(yǔ)境內(nèi)，不難發(fā)現(xiàn)這一文本暗暗契合了昭昭天命論這一美國(guó)帝國(guó)主義思想的核心內(nèi)涵，因此本文試從領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度展開(kāi)分析《白鯨》中的昭昭天命式帝國(guó)主義敘事。

一、昭昭天命論與美國(guó)帝國(guó)主義思想

昭昭天命（Manifest Destiny）一詞最初是由約翰·奧沙利文于1845年在一篇名為《吞并》的文章中創(chuàng)造而出。他呼吁美國(guó)將剛獨(dú)立的得克薩斯共和國(guó)并入聯(lián)邦，因?yàn)椋骸斑@是我們的昭昭天命，即在上帝分配給我們的大陸上擴(kuò)張，使我們每年成倍增長(zhǎng)的數(shù)百萬(wàn)人得以自由發(fā)展?！盵2]98同年，奧沙利文再次使用這個(gè)詞來(lái)證明美國(guó)吞并俄勒岡領(lǐng)土的合理性，他認(rèn)為，美國(guó)的昭昭天命體現(xiàn)了上帝的律法，因此具有更高的道德基礎(chǔ)。對(duì)于昭昭天命論的支持者來(lái)說(shuō)，美國(guó)的擴(kuò)張是命中注定的，而且肯定會(huì)發(fā)生，因?yàn)檫@是美國(guó)的命運(yùn)。后來(lái)，這個(gè)詞被輝格黨用來(lái)反對(duì)詹姆斯·波爾克總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的政府，并成為一個(gè)流行的政治口號(hào)，用來(lái)宣傳美國(guó)擴(kuò)張思想的正當(dāng)性。簡(jiǎn)而言之，昭昭天命論的擁護(hù)者們認(rèn)為美國(guó)在領(lǐng)土和制度上的擴(kuò)張/傳播不僅明顯（Manifest），且為不可違逆之天數(shù)（Destiny）。

盡管“昭昭天命”一詞最早是由奧沙利文在1845年提出的，但這種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵并不新鮮，是對(duì)早已存在于美國(guó)民族意識(shí)和歷史中的帝國(guó)主義擴(kuò)張主義的概括和“升華”。美國(guó)帝國(guó)主義擴(kuò)張思想深深植根于17世紀(jì)來(lái)到新大陸的清教徒所信奉的宗教使命感，從一開(kāi)始新大陸的清教徒就堅(jiān)信自己是上帝的選民，堅(jiān)信新教比天主教優(yōu)越，而他們?cè)谶@個(gè)新大陸上建立的國(guó)度將是山巔之城，肩負(fù)拯救世界的使命。他們的使命感與征服北美蠻荒的開(kāi)拓精神結(jié)合后，成為新大陸清教徒“自命不凡”的優(yōu)越感的來(lái)源。美國(guó)白人盎格魯-撒克遜新教徒被認(rèn)為是典型的美國(guó)人，是“優(yōu)越的種族”，而以印第安人和黑人為代表的有色人種是“劣等民族”，前者對(duì)后者的征服被視為“文明”向“野蠻”傳播福音的神圣使命，后來(lái)美國(guó)以此為口號(hào)不斷向西面臨近的印第安部落領(lǐng)地?cái)U(kuò)張地盤。

從這個(gè)意義上說(shuō)，19 世紀(jì)中期的昭昭天命論正是美國(guó)早期的擴(kuò)張使命感的繼續(xù)與“升華”，是美國(guó)堅(jiān)持的帝國(guó)主義擴(kuò)張思想的高度提煉，其本質(zhì)正是對(duì)外進(jìn)行領(lǐng)土的擴(kuò)張、財(cái)富的擴(kuò)張和文化的擴(kuò)張。并且昭昭天命論更是打著使命感的口號(hào)使之與國(guó)家利益綁定，成為美國(guó)實(shí)行帝國(guó)主義擴(kuò)張的核心辯解詞。以至于在美國(guó)后世的運(yùn)用中，這一理念不僅僅意味著美國(guó)對(duì)美洲大陸的征服，還意味著美國(guó)在西半球，甚至越過(guò)太平洋，去傳播自詡為優(yōu)越的政治制度和文明的生活方式，從而實(shí)現(xiàn)更為廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化擴(kuò)張。

二、《白鯨》中的帝國(guó)主義敘事：領(lǐng)土擴(kuò)張

在《白鯨》中，美國(guó)捕鯨船裴廓德號(hào)載著一群水手全球航行，是一艘真正的“國(guó)家之舟”——可以把它理解為擴(kuò)張成性的美國(guó)國(guó)家想象體，其30個(gè)水手代表著19世紀(jì)40年代末由30個(gè)聯(lián)邦州組成的美國(guó)這一國(guó)家整體[3]501。這30個(gè)水手目標(biāo)一致，在船長(zhǎng)亞哈的帶領(lǐng)下肆意掠奪鯨魚資源。若把鯨魚看作是蘊(yùn)涵豐富資源的移動(dòng)島嶼，那么可想而知，裴廓德號(hào)這艘國(guó)家之舟，所謀求的目標(biāo)不僅僅是鯨魚資源，更是廣闊的領(lǐng)土。在《白鯨》中，麥爾維爾從“有主鯨屬于將鯨拴住的一方”出發(fā)，得出“有了所有權(quán)往往就有全部的法律”的“強(qiáng)權(quán)即真理”[4]516的帝國(guó)主義式結(jié)論，聲稱“得克薩斯州可不就是有主鯨么”，而“美洲在一四九二年[更]是一條無(wú)主鯨”[4]517。聯(lián)系19世紀(jì)上半葉美國(guó)擴(kuò)張史，不難看出麥爾維爾對(duì)“有主鯨”“無(wú)主鯨”的論述和引申以及對(duì)所有權(quán)法律辯論和聯(lián)系是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)打著“昭昭天命”旗號(hào)進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張的真實(shí)寫照，是對(duì)美國(guó)轟轟烈烈的西部擴(kuò)張史的直接肯定與歌頌。

美國(guó)帝國(guó)主義野心不僅圖謀占領(lǐng)和控制遙遠(yuǎn)的土地，更是意圖占領(lǐng)廣闊的海洋。美國(guó)于19世紀(jì)不僅獨(dú)占了北美最肥沃的土地及其海域，“還進(jìn)行了廣泛的遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)與征服，足跡涉及太平洋沿岸如中國(guó)、日本等國(guó)家附近” [5]412?？梢哉f(shuō)《白鯨》真實(shí)記錄了美國(guó)19世紀(jì)上半葉海洋擴(kuò)張路線以及背后隱藏的帝國(guó)主義意識(shí)，而裴廓德號(hào)及其船長(zhǎng)亞哈正是美國(guó)征服世界的化身。裴廓德號(hào)環(huán)球航行的路線可以看成是美國(guó)對(duì)海外地域的一種想象性占領(lǐng)。

首先，美國(guó)的捕鯨船是美國(guó)海軍的化身。它們裝備齊全，如同美國(guó)海軍一樣。它們各有一套私人的信號(hào)集，另外還有配有相當(dāng)精準(zhǔn)的海圖以及各式各樣的捕鯨工具和武器。其次，裴廓德號(hào)的航行軌跡極具深意。裴廓德號(hào)從美國(guó)南塔基島出發(fā)，先橫穿大西洋，然后穿越印度洋，再橫渡巽他海峽到達(dá)位于太平洋西海岸的日本海域，最終在赤道附近與莫比·迪克決一死戰(zhàn)。由此一來(lái)，裴廓德號(hào)從大西洋來(lái)到太平洋，象征著美國(guó)從大西洋西海岸國(guó)家一路擴(kuò)張成太平洋東海岸國(guó)家。它航線遍布大西洋、印度洋和太平洋，一路捕殺鯨魚所獲頗豐，正是美國(guó)將來(lái)發(fā)展成擁有全球海洋霸權(quán)國(guó)家的預(yù)言。最后，日本及其所處的太平洋在美國(guó)捕鯨船的航線中處于重要地位，反映了19世紀(jì)的美國(guó)對(duì)太平洋的帝國(guó)主義覬覦之心。而這種覬覦圖謀在《白鯨》中得以充分表現(xiàn)，特別是當(dāng)裴廓德號(hào)駛過(guò)臺(tái)灣島，最終到達(dá)太平洋時(shí)，小說(shuō)敘述者以實(shí)瑪利“對(duì)可愛(ài)的太平洋表示一番敬意”[4]622，一是因?yàn)橐欢锰窖蟮牟憠验熓撬巴陼r(shí)代的夙愿”，二是因?yàn)樘窖蟮乩砦恢玫闹匾浴恰笆澜缱钪行牡暮恿?，印度洋和大西洋不過(guò)是它的兩條胳膊”[4]622。正是出于這一緣故，麥爾維爾借以實(shí)瑪利之口試圖將其“收作義子”[4]622，即“把太平洋廣大地區(qū)比喻為美國(guó)法律上的‘義子，從而在法律意義上將其納入美國(guó)合法的勢(shì)力管轄范圍。這恰恰反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)的帝國(guó)主義立場(chǎng)，即把太平洋地區(qū)變成美國(guó)所謂的合法海外殖民地，這同時(shí)也反映了麥爾維爾持有的19世紀(jì)美國(guó)海外擴(kuò)張的帝國(guó)主義心理”[6]137。

三、《白鯨》中的帝國(guó)主義敘事：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張

《白鯨》是一部名副其實(shí)的捕鯨業(yè)百科全書，但并不僅限于此，它也充分展示了美國(guó)作為一個(gè)新生國(guó)家是如何從一塊不起眼的殖民地一步一步變?yōu)閺?qiáng)大帝國(guó)的奧秘，答案就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，即美國(guó)捕鯨業(yè)。

據(jù)史料記載，19世紀(jì)上半葉，美國(guó)捕鯨業(yè)經(jīng)歷了一段前所未有的黃金時(shí)期，“在此期間，美國(guó)的捕鯨商人組建起了歷史上最大規(guī)模的捕鯨船隊(duì)。捕鯨行業(yè)在19世紀(jì)中期成為美國(guó)的第五大產(chǎn)業(yè)，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿威廉·西沃德更是稱其為國(guó)家財(cái)富的重要來(lái)源”[7]253。發(fā)表于1851年的《白鯨》正是產(chǎn)生于這樣一種捕鯨經(jīng)濟(jì)急劇擴(kuò)張的時(shí)代背景之中。

在麥爾維爾具體描述捕鯨、提煉鯨油、儲(chǔ)存鯨油的一系列過(guò)程中，我們得以窺視美國(guó)逐漸成為世界大國(guó)的商業(yè)秘密——捕鯨業(yè)及其附屬產(chǎn)業(yè)：美國(guó)捕鯨手將捕獲的鯨魚在煉油間不斷煉制，使之變成燈油，然后封箱保存，運(yùn)到美國(guó)，最終輸向全世界，以至于美國(guó)的鯨油產(chǎn)業(yè)照亮整個(gè)世界。由此來(lái)看，美國(guó)的捕鯨業(yè)及其附屬產(chǎn)業(yè)一同推動(dòng)了 19 世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張與發(fā)展。另外，由于海域的擴(kuò)張，美國(guó)捕鯨業(yè)于1853 年迎來(lái)了史上最盈利的一年，捕殺鯨魚超過(guò)八千條，出產(chǎn)抹香鯨油十萬(wàn)三千桶，共創(chuàng)造了一千一百萬(wàn)美元的收入。正是由于將經(jīng)濟(jì)觸手伸向遠(yuǎn)洋，美國(guó)眾多捕鯨業(yè)城市，如新貝德福，才能從一躍成為“遍地玉米美酒、滿街鋪滿鮮蛋……的地方”[4]69。對(duì)于這其中的奧秘，作者給出了自問(wèn)自答式的答案：“所有這些富麗堂皇的房屋和花花草草的庭園都是從大西洋、太平洋和印度洋撈來(lái)的”[4]70。由此可見(jiàn)，正是海洋上的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張讓無(wú)數(shù)個(gè)“新貝德福”如雨后春筍般出現(xiàn)。

而《白鯨》中的對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的描繪絕不僅僅止步于此，還來(lái)自對(duì)于太平洋西海岸即東方亞太地區(qū)財(cái)富的覬覦。小說(shuō)描繪了一個(gè)富庶且資源豐富的東方地理形象：“馬六甲海峽東面的諸多群島，簡(jiǎn)直是一個(gè)富庶的天堂”[4]494。除了覬覦馬六甲海峽及其島嶼的財(cái)富與資源外，美國(guó)還企圖打開(kāi)太平洋西海岸另一國(guó)家——日本的大門，企圖以捕鯨船為排頭兵，“讓那個(gè)閉關(guān)自守的日本會(huì)成為一個(gè)好客的地方”[4]162。另外，亞哈環(huán)球獵殺白鯨，最后卻在日本海岸將其發(fā)現(xiàn)，麥爾維爾如此設(shè)定絕非巧合。在此之前，麥爾維爾就已做好聯(lián)系鋪墊：亞哈的腿在日本海岸被莫比·迪克咬斷；裴廓德號(hào)以前的桅桿被臺(tái)風(fēng)吹斷，便就地砍了來(lái)自日本的木頭制作桅桿；在亞哈的桌子上放著兩張東方海圖，其中一張便是繪有日本島東海岸的地圖，駛?cè)胩窖蠛Ｓ蚝髞喒找苟⒅@些海圖……這些細(xì)節(jié)恰恰影射了美國(guó)對(duì)日本、對(duì)東方、對(duì)于太平洋海域財(cái)富與資源的圖謀與想象性占有。

聯(lián)系19世紀(jì)中期以上述提到的威廉·西沃德為代表的美國(guó)擴(kuò)張分子在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的“昭昭天命”式構(gòu)想“太平洋商業(yè)帝國(guó)”[6]142，不難發(fā)現(xiàn)《白鯨》可以看成是麥爾維爾無(wú)意識(shí)地響應(yīng)這一帝國(guó)主義構(gòu)想、企圖染指太平洋的經(jīng)典文本，也是麥?zhǔn)系蹏?guó)主義潛意識(shí)在經(jīng)濟(jì)層面的流露。因此，《白鯨》中美國(guó)對(duì)于東方財(cái)富的覬覦，對(duì)于日本的多次提及正是影射了美國(guó)企圖將帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)觸角伸向太平洋西海岸、希望與日本通商對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)殖民從而構(gòu)建太平洋商業(yè)帝國(guó)的野心。

四、《白鯨》中的帝國(guó)主義敘事：文化擴(kuò)張

誠(chéng)如薩義德所言，“帝國(guó)主義不是簡(jiǎn)單的領(lǐng)土征服和財(cái)富與資源的掠奪的行為，它更為強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)所支持和驅(qū)使”[5]10。19世紀(jì)中前期美國(guó)打著昭昭天命論的大旗對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張，背后受到了更深層次、來(lái)自文化意識(shí)形態(tài)層面的驅(qū)使。這種驅(qū)動(dòng)力來(lái)自美國(guó)建國(guó)前濃厚的清教傳統(tǒng)和使命感。而這種使命感最早可追溯到1630年約翰·溫思羅普發(fā)表的布道詞。在這篇名為《基督教仁愛(ài)的典范》的文章中，他首次確定要在新世界建立“山巔之城”的理想并重申“上帝賦予我們一項(xiàng)特殊的使命……上帝與我們之間存在著事業(yè)。為了這項(xiàng)工作，我們與他訂立了盟約”[8]9。到了19世紀(jì)20、30年代，這種使命感演變成為美國(guó)宗教的“第二次大覺(jué)醒”中向異教徒宣教的高潮，不僅是針對(duì)美國(guó)本國(guó)的異教徒，而且包括美國(guó)之外的異教徒，在這次宗教運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)的新教徒堅(jiān)信上帝期許他們?nèi)鞑ゾ融H之道，解救其他種族。

出生于1819年的麥爾維爾無(wú)疑受到這些思想的浸淫。這種昭昭天命式的使命感也在《白鯨》有所體現(xiàn)，不過(guò)變得稍顯隱晦。具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在傳播宗教和美國(guó)價(jià)值觀上。就宗教而言，麥爾維爾首先強(qiáng)調(diào)了基督教的首要地位，若把世界比作一個(gè)大船，那么教會(huì)就是它的船頭。正是基督教具有如此重要的意義，所以美國(guó)的新教徒肩負(fù)傳播上帝的福音和救贖之道，轉(zhuǎn)化異教徒，解救他們于苦難之中的重任。在小說(shuō)中，以實(shí)瑪利對(duì)于來(lái)自南太平洋的食人生番魁魁格坦誠(chéng)相待，寬容對(duì)待他的種種異教行為，甚至和他一起崇拜異教偶像，然而這些只不過(guò)是以實(shí)瑪利遵從上帝的旨意而為之：“我役于人，人役于我——那就是上帝的意旨?！盵4]91為了轉(zhuǎn)化魁魁格，讓他也來(lái)跟自己一起做長(zhǎng)老教派的崇拜儀式，以實(shí)瑪利得先跟他一起去做他那特殊的崇拜儀式。這種“轉(zhuǎn)化”行為在以實(shí)瑪利妄想說(shuō)服魁魁格丟掉他那傷身害體的齋戒儀式時(shí)達(dá)到高潮。

在《白鯨》中，麥爾維爾在傳播以美式民主為代表的美國(guó)價(jià)值觀上，也花費(fèi)不少筆墨和心思，值得仔細(xì)品味與揣摩。

首先，美國(guó)引以為傲的美式民主是建立在白人至上主義之上的，麥爾維爾花費(fèi)大量篇幅論證白色的尊嚴(yán)與威嚴(yán)，是帝王之色，這種優(yōu)越性賦予白人征服其他有色種族的合理性，正如薩義德所言，在東方“他者”“野蠻、落后”形象的陪襯下，歐洲西方“自我”的正面形象得以建立和突顯[5]94。

其次，麥爾維爾熱情地贊美了美式民主，認(rèn)為它賦予最卑賤的水手、背教者和被摒棄者以平民的尊嚴(yán)，讓他們有機(jī)會(huì)“自我躍升到絕頂?shù)母叻濉?，并提到最具代表性的例子便是從貧民一躍成為美國(guó)總統(tǒng)的安德魯·杰克遜。也正是這種美式民主讓來(lái)自不同種族的人群都能夠在捕鯨船上平等地工作，從而讓美國(guó)捕鯨船在與西歐列強(qiáng)同行的競(jìng)爭(zhēng)中頻頻勝出，稱霸全球捕鯨業(yè)。

最后，麥爾維爾視美國(guó)捕鯨船為傳播民主、文明的急先鋒、排頭兵，稱贊捕鯨水手首先打破了西班牙王朝的妒忌政策，傳播了民主制度，“把秘魯、智利和玻利維亞從舊西班牙的羈軛下解放了出來(lái)，并在這些國(guó)家里建立了永遠(yuǎn)的民主政體”[4]162。

五、結(jié)論

從美國(guó)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，可以說(shuō)《白鯨》是美帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的歷史記錄和預(yù)言。它不僅反映了19世紀(jì)美國(guó)打著昭昭天命旗號(hào)的帝國(guó)主義擴(kuò)張意識(shí)，而且成為當(dāng)代美國(guó)全球和海洋霸權(quán)的預(yù)言。麥爾維爾不僅生動(dòng)地描繪了船長(zhǎng)亞哈為自己復(fù)仇的偏執(zhí)與瘋狂，而且對(duì)19世紀(jì)美國(guó)捕鯨業(yè)做出了無(wú)與倫比的描述，有意無(wú)意地嵌入了昭昭天命式的帝國(guó)主義思想，這體現(xiàn)在文本對(duì)19世紀(jì)美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張的宏觀隱喻中，更暗藏于對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化擴(kuò)張的微觀隱喻之中。

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作者簡(jiǎn)介：

紀(jì)晴龍，天津工業(yè)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。