敘事學(xué)視域下的“講好運(yùn)河故事” 研究

【摘要】講述故事既是一個信息傳遞的過程，也是一個文化實(shí)踐的行為。從敘事學(xué)的理論出發(fā)，透過全球史和人類命運(yùn)共同體的視野，建立一個“運(yùn)河故事”的敘事框架有助于我們探索如何更好、更有效地講述“運(yùn)河故事”，為今后的外宣工作打開一個開闊的視野。選取“鑒真東渡”這一典型的揚(yáng)州運(yùn)河故事作為實(shí)踐樣本，可以嘗試為如何講好“運(yùn)河故事”提供一個操作示范。

【關(guān)鍵詞】運(yùn)河故事；敘事模式；文化傳播；鑒真東渡

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）21-0066-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.020

基金項(xiàng)目： 江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2019SJA1860）；揚(yáng)州市2022年度市級社科重點(diǎn)課題（課題編號：153）；2023年度揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨建思政課題（2023DJSZ017）階段性成果。

故事是由人類創(chuàng)作的，運(yùn)用口語或書面方式講述，帶有一定真實(shí)性或虛構(gòu)的，具有連貫性情節(jié)的人物或事件。講故事是人類社會共有的一項(xiàng)社會實(shí)踐，“是人類最古老且最基本的話語（discourse）方式”。[1]浦安迪（Andrew H· Plaks）認(rèn)為“‘講故事是敘事這種文化活動的一個核心功能……不講故事則不成其為人……”[2]正是在這個意義上，尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在《人類簡史》中，將人類社會描述為由講述故事而形成的“想象共同體”。[3]本文界定的“運(yùn)河故事”是一個抽象的概念與具象文本的結(jié)合體。通過對素材進(jìn)行敘事修辭加工而來的各類具體故事文本共同建構(gòu)了“運(yùn)河故事”這個大的抽象概念。

運(yùn)河文化一直是學(xué)界研究的重大課題。目前已經(jīng)有眾多學(xué)者從國家戰(zhàn)略、遺產(chǎn)保護(hù)等角度對大運(yùn)河文化帶建設(shè)進(jìn)行了深入研究。然而通過檢索互聯(lián)網(wǎng)資料，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界對“運(yùn)河故事”的關(guān)注度仍舊不足。目前雖已有一些關(guān)于運(yùn)河故事的著作面世，如《運(yùn)河的故事》（韓寶平，2011）、《運(yùn)河帆影——江蘇運(yùn)河史話》（南京圖書館，2021），以及新近出版的《中國大運(yùn)河系列叢書·揚(yáng)州印記》（王克勝，2022），但這些著作基本停留在故事的整理層面，并未更深層次地觸及故事中的敘事邏輯。當(dāng)前從敘事學(xué)角度開展的“運(yùn)河故事”研究比較薄弱，對于“運(yùn)河故事”中的母題、類型尚無系統(tǒng)的梳理。本文借助敘事學(xué)的相關(guān)理論，通過整理“運(yùn)河故事”的故事類型、母題與樣本，提煉一個講述“運(yùn)河故事”的敘事框架，并選取“鑒真東渡”這一典型的運(yùn)河故事作為范本，嘗試為如何講好下一步江蘇乃至全國多地共享的“運(yùn)河故事”提供一個操作示范。

一、何謂“運(yùn)河故事”

“一方水土養(yǎng)一方人”。習(xí)近平總書記在揚(yáng)州考察調(diào)研時指出，“千百年來，運(yùn)河滋養(yǎng)兩岸城市和人民，是運(yùn)河兩岸人民的致富河、幸福河?！盵4]大運(yùn)河作為中華民族重要的文明標(biāo)識之一，具有獨(dú)特的精神內(nèi)核與歷史價值，孕育著各美其美的“運(yùn)河文化”，以及盎然生動的“運(yùn)河故事”。這些各式各樣的“運(yùn)河故事”是“中國故事”的重要組成部分和精彩華章。李云雷認(rèn)為，所謂“‘中國故事，是指凝聚了中國人共同經(jīng)驗(yàn)與情感的故事，在其中可以看到我們這個民族的特性、命運(yùn)與希望”[5]。作為一種敘述載體，“中國故事”濃縮了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)了中國人的生活智慧和價值觀。從這個意義上出發(fā)，我們可以將“運(yùn)河故事”定義為凝聚了運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)人們的“共同經(jīng)驗(yàn)與情感”，流傳于運(yùn)河沿岸的、代代相傳的帶有寓意的傳說、故事或是對歷史上發(fā)生過的事件的陳述。這些故事蘊(yùn)含著運(yùn)河沿岸的人民一代代積累下來的“集體無意識”，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦硐牒蛢r值觀?？梢哉f，只要是運(yùn)河流經(jīng)的地域，就會誕生當(dāng)?shù)鬲?dú)有的“運(yùn)河故事”。而這些形形色色的地域類運(yùn)河故事共同構(gòu)建了更大的中國運(yùn)河故事。此外，“運(yùn)河故事”并非一個歷史性的封閉敘事，而是會隨著時代發(fā)展，不斷更迭、豐富。每個時代都會誕生新的“運(yùn)河故事”?！叭祟愐怨适碌姆绞饺ソM織我們的大部分經(jīng)驗(yàn)、知識和思想。”[6]與運(yùn)河相關(guān)的許多信息、知識以及文化，都是以“運(yùn)河故事”的形式儲存和提取的。“運(yùn)河故事”數(shù)量、種類多，題材豐富，同時又蘊(yùn)涵深刻的內(nèi)涵與價值，具有強(qiáng)大的社會功能，對幫助大眾理解運(yùn)河文化有重要意義。廣義而言，“敘述”是一個包容性極強(qiáng)的概念，可以泛指一切敘事行為或材料，如廣告語、歌詞、說明書等。“故事”是更強(qiáng)調(diào)情節(jié)發(fā)展、變化的“敘述”。因而，在這個意義上，并非所有關(guān)于運(yùn)河的敘述都屬于“運(yùn)河故事”?！斑\(yùn)河故事”之所以是“故事”是因?yàn)槠渲兴N(yùn)含的故事性的特質(zhì)而非知識性的信息羅列，雖然后者也十分重要。本文中論述的“運(yùn)河故事”側(cè)重于狹義上的“故事”，而非廣義上的“敘述”。

敘事學(xué)（narratology）一詞由拉丁文詞根narrato （敘述、敘事）加上希臘文詞尾logie（科學(xué)）構(gòu)成。顧名思義，敘事學(xué)是研究敘事作品、敘述結(jié)構(gòu)或敘述行為的科學(xué)， 它“研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過程）中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)”。[7]這里的“敘事作品”除了文學(xué)作品外，還包括非語言材料、口頭語言材料或這些材料的有機(jī)混合，囊括了小說、漫畫、電影等諸多形式。敘事具有強(qiáng)大的能動力，它“既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式，通過敘事，人們既可以理解世界，也可講述世界?！盵8]“運(yùn)河故事”從本質(zhì)上來說屬于敘事作品的范疇，講述“運(yùn)河故事”就是具體的敘事行為。正是在此意義上，借助敘事學(xué)理論考察“運(yùn)河故事”有利于我們梳理出這些故事中的結(jié)構(gòu)與要素，挖掘其間的共性，方便我們進(jìn)一步探索出更好的、更有效的“講故事”的方式。

二、講“運(yùn)河故事”何為

運(yùn)河具有促進(jìn)交流、開發(fā)、融通的特質(zhì)，其本質(zhì)在于溝通。從世界視角來看，“運(yùn)河”并不是一個單數(shù)，而是一個復(fù)數(shù)概念，是由一條條形態(tài)各異的運(yùn)河共同建構(gòu)而成的“共同體”。據(jù)WCCO統(tǒng)計，全世界范圍內(nèi)共有520多條運(yùn)河，分布在50多個國家，沿運(yùn)河國家城市近3000座。[9]在這個意義上，中國的運(yùn)河城市與全世界所有的運(yùn)河城市共同構(gòu)建了一個運(yùn)河文化共同體?！爸袊\(yùn)河故事”是“世界運(yùn)河故事”中的一塊重要拼圖，“運(yùn)河故事”也應(yīng)成為所有運(yùn)河城市共同享有、共同講述的故事。這就為我們對外講好運(yùn)河故事創(chuàng)造了文化前提。習(xí)近平總書記數(shù)次強(qiáng)調(diào)：“講故事，是國際傳播的最佳方式?！盵10]212以講故事的方式進(jìn)行文化傳播，可以消除文化傳播過程中的神秘感和疏離感，加強(qiáng)受眾的參與感與認(rèn)同感。習(xí)近平總書記指出：“要創(chuàng)新對外話語表達(dá)方式，研究國外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和國外受眾想聽的結(jié)合起來……使故事更多為國際社會和海外受眾所認(rèn)同?！盵10]213不同地區(qū)的受眾，由于所處的地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會環(huán)境不同，其知識基礎(chǔ)與情感結(jié)構(gòu)，信息需求和信息接收習(xí)慣也存在著較大的差異。但是人類對于故事的偏好則是一致的。就文化傳播而言，相比一篇中規(guī)中矩的信息量豐富的說明文，一則情節(jié)生動的故事具有的傳播效力往往要更大?？梢哉f，對于外宣工作而言，當(dāng)今社會或許處于一個講好故事比寫好說明書更為重要的年代。從故事敘事的角度切入地域文化可以為不同文化人群之間創(chuàng)造一個“接地氣”的交流渠道，為進(jìn)一步傳播我國的運(yùn)河文化、打造國家與城市形象打開一扇新的窗口，最終讓持不同語言、文化的人能主動聆聽、理解和認(rèn)可這些敘事。

歷史上，大運(yùn)河促進(jìn)、見證了中西方文明之間的交流，拉近了古代中國與世界之間的距離。一部中國運(yùn)河發(fā)展史，幾乎就是一部運(yùn)河城市的發(fā)展史以及與世界的交流史。在諸多的運(yùn)河城市中，作為“世界運(yùn)河之都”的揚(yáng)州，承載著“運(yùn)河故事”最古老的淵源。揚(yáng)州是大運(yùn)河的原點(diǎn)，此處誕生的各種“揚(yáng)州運(yùn)河故事”集中展示了“運(yùn)河文化”的歷史底蘊(yùn)與人文智慧。作為“運(yùn)河故事”中的一個構(gòu)成部分，“揚(yáng)州運(yùn)河故事”除了具備所有“運(yùn)河故事”的共同特點(diǎn)之外，自然還體現(xiàn)出揚(yáng)州獨(dú)有的歷史文化，具有鮮明的揚(yáng)州地域特色。“揚(yáng)州運(yùn)河故事”的出現(xiàn)與流傳也是一個揚(yáng)州如何通過運(yùn)河這一載體與中國其他區(qū)域以及與世界交流、互動的過程。三者之間的關(guān)系可被概括為：“世界—運(yùn)河—揚(yáng)州—運(yùn)河—中國其他地域”。在這段運(yùn)河的沿岸，遍布著揚(yáng)州與世界的互動痕跡，如普哈丁墓園（宋代·伊斯蘭教）、天主教堂（清代·天主教）以及唐代鑒真和尚東渡日本時的啟航地文峰塔。歷史上，眾多西方傳教士如利瑪竇、鄂多立克和馬可波羅等旅行家都曾到達(dá)揚(yáng)州，并沿著運(yùn)河一路北上，更深入地認(rèn)識、了解中國，留下了多姿多彩的“運(yùn)河故事”乃至“中國故事”。在這個意義上，“揚(yáng)州運(yùn)河故事”不僅屬于中國，也是屬于世界的。

當(dāng)前，如何結(jié)合多種媒介，進(jìn)一步彰顯運(yùn)河文化標(biāo)識，講好運(yùn)河城市故事，傳播運(yùn)河城市發(fā)展形象，把運(yùn)河文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，為運(yùn)河沿線區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人民生活改善創(chuàng)造有利條件，已經(jīng)成為新時代運(yùn)河城市的新課題。2023年3月人民網(wǎng)研究院發(fā)布《運(yùn)河城市形象發(fā)展報告》顯示，江蘇揚(yáng)州等地區(qū)的城市（地區(qū)）與運(yùn)河傳播關(guān)聯(lián)度較高，城市（地區(qū)）形象與大運(yùn)河深度捆綁。運(yùn)河城市暢通運(yùn)河、修復(fù)生態(tài)、傳承文化、文旅融合、升級產(chǎn)業(yè)等成為媒體報道運(yùn)河城市的主要形象。從這個意義上來說，探索如何講好“揚(yáng)州運(yùn)河故事”，既可以為當(dāng)下打造“世界的揚(yáng)州”這一城市品牌形象做出嘗試，也可以為講好更多城市、地域的“運(yùn)河故事”提供借鑒，并最終助力打造、提升運(yùn)河城市形象，為未來加強(qiáng)運(yùn)河文化的闡釋和傳播以及為運(yùn)河沿線區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人民生活改善貢獻(xiàn)力量。

三、敘事學(xué)視域里的“運(yùn)河故事”

在“故事”層面，敘事學(xué)，尤其是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為所有故事中都存在一個“深層故事”或“元故事”，一切敘事都分享著同一套“普遍的敘事語法”?；诖?，通過把各種形式的敘事作品不斷加以簡化、歸納和概括，我們可以追尋出故事最基本的敘述結(jié)構(gòu)。熱拉爾·熱奈特（G·Genette）等人的研究說明，故事之間存在一種互相包容的關(guān)系，這種包含關(guān)系被稱為“敘事層次”。各個具體的故事文本又可以按照“母題”與“類型”進(jìn)行分類?！邦愋汀敝傅氖歉叨雀爬ɑ墓适轮黝}，是具有相似情節(jié)的文本歸并?！澳割}”則是指故事類型中某種共同的、穩(wěn)定的要素，體現(xiàn)了人類反映世界、表達(dá)情感與認(rèn)識的共通心理圖景模式[11]?！澳割}”構(gòu)成“類型”。一個類型可能只包含一個母題，“也可能是一系列順序和組合相對固定的母題的集合”。[12]參照敘事學(xué)理論中對故事的劃分方式，可以將“運(yùn)河故事”視為一個由“故事類型（主題）——故事母題（模式）——故事文本（內(nèi)容）”構(gòu)成的故事層級體系。

從字面意義上來說，“講好中國故事”至少包括兩個層面的含義，一是講“好”中國故事，一是“講”好中國故事。前者側(cè)重于對故事主題或內(nèi)容的篩選、提煉，后者關(guān)乎故事的敘述方式與手段。關(guān)于什么是“好”的中國故事，習(xí)近平總書記在一系列講話中，從現(xiàn)實(shí)、使命、人物、文化四個維度，提出要講好“五個故事”，即要講好中國特色社會主義的故事、講好中國夢的故事、講好中國人的故事、講好中國優(yōu)秀文化的故事、講好中國和平發(fā)展的故事。[10]212運(yùn)河故事是一個包羅萬象的故事集體，如何在其中篩選出有代表性且適于傳播的運(yùn)河故事文本是“講好”故事的第一步?！昂谩钡倪\(yùn)河故事至少應(yīng)該包含故事形式上的連貫完整、故事內(nèi)容的生動具體以及故事包含的普遍價值。參照敘事學(xué)故事層級體系的劃分方式以及習(xí)近平總書記“五個故事”的相關(guān)論述，按照“普遍性和合理性”的原則，本文對浩如煙海的“運(yùn)河故事”進(jìn)行了初步篩選，將“運(yùn)河故事”分為“民間傳說、歷史史實(shí)、當(dāng)代建設(shè)、紅色足跡、世界交流”五種故事類型，每一種類型代表了運(yùn)河文化的一個維度。

全長1800公里的中國大運(yùn)河僅僅在江蘇段就綿延700公里。其中，揚(yáng)州段大運(yùn)河長達(dá)125公里?！皳P(yáng)州運(yùn)河故事”是揚(yáng)州運(yùn)河文化經(jīng)過漫長歲月沉淀所形成的結(jié)晶，包括歷史中發(fā)生的真實(shí)事件、人們口耳相傳的神話傳說，以及運(yùn)河兩岸的自然與人文景觀故事。作為“運(yùn)河故事”的重要組成部分，“揚(yáng)州運(yùn)河故事”自然具備“運(yùn)河故事”的基本特點(diǎn)，可以按照上述分類方式進(jìn)一步加以整理，提取出具有典型意義的故事樣本。這些典型的故事樣本共同建構(gòu)、承載了所屬故事類型的精神內(nèi)涵。

一個故事可以歷久彌新，被人反復(fù)敘述，核心往往在于其故事蘊(yùn)含著的精神內(nèi)涵。“運(yùn)河故事”之所以能夠被來自不同時代、不同國家、不同語言文化的受眾所接受，其根本原因在于故事中凝聚了人類社會從古至今共同分享、認(rèn)同的一些價值觀念和精神追求，能夠跨文化、跨時代、跨地域傳播。因此，要真正講好“運(yùn)河故事”，就不能忽視對故事文本中的精神內(nèi)涵的呈現(xiàn)與表述。比如“鑒真東渡”講述的就是唐朝高僧鑒真不辭辛勞幾度東渡日本弘揚(yáng)佛法的故事，這個故事無論用什么樣的方式去講述，“百折不撓”“中外友好”的故事精神內(nèi)核都不應(yīng)該被變更。

四、“鑒真東渡”：一個“運(yùn)河故事”的樣本

在“選好”運(yùn)河故事之后，隨之而來的一個問題就是如何“講好”運(yùn)河故事。亞里士多德認(rèn)為理想的故事情節(jié)應(yīng)該“擁有一個開頭、中間和結(jié)尾”。[13]經(jīng)過人類社會漫長的歷史實(shí)踐證明，敘事的有效性在很大程度上取決于敘事結(jié)構(gòu)是否合理、完善。敘事結(jié)構(gòu)承載著故事意義，甚至可以說，結(jié)構(gòu)即意義。一個形式連貫，結(jié)構(gòu)完整的“故事”，一般包括開頭、經(jīng)過、結(jié)尾三個要素，人物或事件是敘述的中心。一個合格的“運(yùn)河故事”首先應(yīng)該是具有一定情節(jié)性的敘事作品，能夠以其“故事性”吸引受眾關(guān)注，并進(jìn)一步傳遞故事背后的信息與文化。故事內(nèi)容與故事內(nèi)涵二者缺一不可。為了保證故事內(nèi)容和精神內(nèi)涵能得到正確傳遞，有必要建立一個基本的故事敘述結(jié)構(gòu)和規(guī)范的敘事順序，規(guī)定好各個部分的基本功能。威廉·拉波夫（William Labov）和喬舒亞·瓦爾茨基（Joshua Waletzky）在研究大量敘述語篇的基礎(chǔ)上，認(rèn)為可以通過辨別語篇中的“重現(xiàn)模式”（recurrent patterns），發(fā)現(xiàn)敘述文體的基本語言學(xué)特性，并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“依靠語言學(xué)分析的基本技術(shù)，區(qū)分出各種表層形式所體現(xiàn)的恒定的結(jié)構(gòu)單位”。[14]二人提出了社會語言學(xué)的敘事分析模式，把故事結(jié)構(gòu)分為六個部分：摘要（abstract）、定向（orientation）、進(jìn)展（complicating action）、評價（evaluation）、解決（result or resolution）、尾聲（coda）。[15]該模式六個部分結(jié)構(gòu)連貫，適合用來分析一個完整的故事。在參照他們的研究基礎(chǔ)上，我們對這個模式進(jìn)行了一定的改進(jìn)，提出了一個“運(yùn)河故事”的敘述框架。如下表所示，要素1-5構(gòu)成故事內(nèi)容，敘述事件的發(fā)生過程，要素6是對故事內(nèi)容的評價，負(fù)責(zé)傳遞故事內(nèi)涵。

在綜合衡量故事的歷史價值和當(dāng)代意義后，大家選取“鑒真東渡”作為“揚(yáng)州運(yùn)河故事”的樣本。鑒真是歷史上中外交流的代表性人物，他出生于揚(yáng)州，并在此出家、修行。揚(yáng)州古運(yùn)河是鑒真東渡的起點(diǎn)，鑒真的六次東渡有三次從揚(yáng)州出發(fā)?？梢哉f，“鑒真東渡”這一故事中包含了典型的“揚(yáng)州運(yùn)河故事”的核心元素。歷史上中日兩國都不乏記載“鑒真東渡”故事的典籍。結(jié)合日本真人元開撰寫的《唐大和上東征傳》和中國宋代贊寧撰寫的《宋高僧傳》中的相關(guān)敘述，我們提煉出“鑒真故事”中的核心元素，并按照上述敘事結(jié)構(gòu)，將故事信息進(jìn)行重新表述，作為示范。

沒有哪一個故事可以包含所有的故事元素，顯然，“鑒真東渡”只是眾多“運(yùn)河故事”中的一例，講述“鑒真東渡”故事的視角也并非只有一種，系統(tǒng)的“運(yùn)河故事”的整理和翻譯還需要多方共同的協(xié)作。這里提供的“鑒真東渡”故事只是一個基礎(chǔ)敘述框架。在此基礎(chǔ)上，敘述者可以根據(jù)受眾的具體情況，在不同結(jié)構(gòu)要素上有所側(cè)重，不斷擴(kuò)充、豐富故事，形成最終的“運(yùn)河故事”文本。當(dāng)然，必須指出的是，若要將“鑒真東渡”放在“揚(yáng)州運(yùn)河故事”的框架內(nèi)講述，就有必要凸顯“揚(yáng)州（地理）”“運(yùn)河（載體）”的在敘事中的意義，從而在一次次講述故事的過程中，潛移默化地完成地域文化傳播和城市品牌構(gòu)建的目的。同時，從“鑒真東渡”這一揚(yáng)州運(yùn)河故事出發(fā)，我們可以嘗試為如何講好下一步江蘇乃至全國多地共享的“運(yùn)河故事”提供一個操作示范。

五、結(jié)論

從敘事學(xué)的理論出發(fā)，透過全球史和人類命運(yùn)共同體的視野，建立一個“運(yùn)河故事”的敘事框架有助于我們探索如何更好、更有效地講述“運(yùn)河故事”，助力運(yùn)河區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)。講述“運(yùn)河故事”真正的邏輯應(yīng)該是在“選好”運(yùn)河故事的基礎(chǔ)上，用母語“講好”運(yùn)河故事，構(gòu)建一套運(yùn)河故事的基本敘事模式，整理出一套合適的文化負(fù)載詞翻譯方案，“譯好”一系列符合外宣需求的故事，最終讓持不同語言、文化的人能主動聆聽和理解、認(rèn)可這些敘事。同時，在講述“運(yùn)河故事”時，我們講述的不僅是歷史上的“運(yùn)河”，還應(yīng)凸顯歷史與當(dāng)下的密切關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“運(yùn)河故事”的當(dāng)代意義，即要傳遞出故事中歷久彌新的“中國精神”，也要將故事內(nèi)涵與人類社會從古至今分享、認(rèn)同的普遍價值關(guān)聯(lián)起來。唯有如此，在外宣過程中，作為文化傳播主體的我們才可以在堅(jiān)持中國話語和中國敘事體系的前提下，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上探索新經(jīng)驗(yàn)的同時，照顧外國受眾的敘事方式和思維習(xí)慣，講述有邏輯、有情感、有溫度的“運(yùn)河故事”，展現(xiàn)出中國文明深厚的歷史底蘊(yùn)與獨(dú)特的時代風(fēng)貌。

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作者簡介：

陳浩，男，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)、英語教學(xué)、文化研究。