中國古典 “ 扇 ” 意象的隱與顯

廖銀潔

【摘要】“扇”是生活器具與文化象征結(jié)合的典型之一，我國自古就有文學(xué)作品中的“扇”意象與作為扇書扇畫藝術(shù)載體的“扇”物象。本文主要探討“扇”的文學(xué)意蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)的發(fā)展路徑與呈現(xiàn)方式，以此來觀照中國傳統(tǒng)內(nèi)斂、藏鋒、空遠(yuǎn)的文化心態(tài)和審美傾向。

【關(guān)鍵詞】“扇”；象征；隱；審美觀照

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）20-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.011

“扇”是自古流傳至今的生活器具，它自堯舜時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，古籍中有“舜作五明扇”的記錄。在我國古代，“扇”主要分為用于宮廷儀式的儀仗扇，與用于納涼避暑、以實(shí)用性為主的扇子，按照其形狀或制作材料，又可以細(xì)分為紈扇、團(tuán)扇、羽扇、蒲扇、折扇等不同種類的扇子。

回顧文學(xué)史，作為生活器具的“扇”作為意象首次進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，可以追溯到西漢班婕妤創(chuàng)作的五言詩《怨歌行》，此詩以物喻人，開啟了“扇”作為女子閨怨意象的傳統(tǒng)，其后，許多男性詩人也以“扇”意象擬作代言體表達(dá)女子閨怨。但“扇”意象的內(nèi)涵并未止步于此，文人畫師在“扇”的器具性、象征性、審美性的基礎(chǔ)上，以不同的延展方式，深化了“扇”意象的文學(xué)意蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)，具體呈現(xiàn)于“扇”意象“隱”與“顯”不同的表現(xiàn)形式上，反映了不同時(shí)期的文化心態(tài)與審美傾向。

一、秋風(fēng)團(tuán)扇：器具性的隱與顯

西漢班婕妤的《怨歌行》是現(xiàn)存最早的詠扇詩，《樂府詩集·相和歌辭》解釋道：“漢成帝班婕妤失寵，求供養(yǎng)太后于長信宮，乃作怨詩以自傷。托辭于紈扇云。” ①《怨歌行》全詩為：“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)，常恐秋節(jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！薄对垢栊小非皟删涿鑼懥撕蠚g扇的制作過程，及其潔白、圓整的扇體特征，后兩句表現(xiàn)出一種憂慮不安的心態(tài)，擔(dān)心涼爽的秋風(fēng)到來之際，自己將無用武之地，被棄于篋笥之中。整首詩以詠物來比擬人，結(jié)合創(chuàng)作背景，后人將其解讀為班婕妤失寵后的哀怨之情，“霜雪”自比詩人品質(zhì)的高潔，“合歡”“明月”隱藏了詩人對圓滿愛情的向往，“棄捐篋笥中”揭示了深宮女子容顏不再、終將被拋棄的悲劇命運(yùn)。從此詩之后，“團(tuán)扇”就與“明月”、“秋風(fēng)”的自然意象聯(lián)系起來，“團(tuán)扇”寄托了對圓滿如明月的向往，“秋風(fēng)”隱喻著女子被拋棄的命運(yùn)，“秋風(fēng)團(tuán)扇”共同營造了哀婉、悲涼的情感氛圍。

此后，大量仿擬《怨歌行》的代言體出現(xiàn)，以“團(tuán)扇”為典故，表達(dá)被代言女子的閨閣愁怨，例如蕭綱《有所思》寫道：“掩閨泣團(tuán)扇，羅幌詠蘼蕪”，徐湛《賦得班去趙姬升詩》寫道：“今日悲團(tuán)扇，非是為秋風(fēng)”，但大多創(chuàng)作并未脫離女子哀怨之情的范疇。

班婕妤出身名門，入宮前深受詩書禮儀文化的熏陶，后人給予了班婕妤很高的道德評價(jià)，傅玄作《班婕妤畫贊》稱贊道：“斌斌婕妤，履正修文。進(jìn)辭同輦，以禮匡君。納侍顯德，讜對解紛。退身避害，志邈浮云”。可見，班婕妤是一個(gè)被典型化的道德女性，符合儒家對女子溫厚端莊的道德要求。班婕妤的高潔品質(zhì)、“團(tuán)扇”因秋風(fēng)見棄的無奈命運(yùn)，使得文人們紛紛將“團(tuán)扇”所蘊(yùn)含的閨怨之情延伸到君臣關(guān)系之中，唐有李白寫道：“芙蓉老秋霜，團(tuán)扇羞網(wǎng)塵”，宋有辛棄疾寫道：“年年團(tuán)扇怨秋風(fēng)，愁絕寶杯空”?！皥F(tuán)扇”以典故和比擬的修辭進(jìn)入詩境，表達(dá)詩人被棄、不被重用的無奈、哀傷，由深宮冷院的閨怨之情到文人士子懷才不遇的失落之意，“團(tuán)扇”意象的象征性逐漸確立起來?！扒铩币庵瘺鰸B透進(jìn)了“團(tuán)扇”的感情基調(diào)之中，抒情主人公卻不過分執(zhí)著于見棄的命運(yùn)，表現(xiàn)出一種“哀而不傷”的詩歌傳統(tǒng)。

由于漢代的政治教化影響，漢代另有一部分文人另辟蹊徑，將“團(tuán)扇”由被迫隱匿的客體，逆轉(zhuǎn)為主動(dòng)選擇隱匿的主體，從這一層面上，賦予“團(tuán)扇”以“知進(jìn)退、守規(guī)矩”的儒家道德要求。例如東漢崔骃《扇銘》云：“翩翩此扇，輔相君子。屈伸施張，時(shí)至?xí)r否”，傅毅《扇銘》云：“冬則龍潛，夏則鳳舉。知進(jìn)知退，隨時(shí)出處”，文人將“扇”抵御炎暑的實(shí)用功能提高到“輔相君子”的政治高度，“潛舉、屈伸”表示士人應(yīng)時(shí)而動(dòng)的主觀選擇，因此，“扇”的用與不用象征著士人知進(jìn)退、守禮節(jié)、懂得潛藏的政治智慧，所謂“知進(jìn)退”暗含了儒家等級鮮明、尊卑有序的政治理念。“扇”因其器具實(shí)用性的“藏”與“用”與歷代士人“出世”與“入世”的人生選擇兩相呼應(yīng)，深化了“扇”意象的政治內(nèi)涵，又為文人政治化的傳統(tǒng)增加了新的表達(dá)意象。

二、名士美人：象征性的隱與顯

除去避暑納涼的器具價(jià)值外，“扇”因其形貌、質(zhì)地的優(yōu)美精致，且隨侍于人左右，具有很好的裝飾性，成為古代服飾的重要配飾之一，并且使用“扇”不同的動(dòng)作姿勢會(huì)影響人的儀態(tài)之美，“扇”逐漸成為了不同社會(huì)身份、不同性別群體的符號與象征。

“扇”往往與宮女、閨閣女子或妓女的日常裝扮聯(lián)系起來，“扇”可視為女子閨閣之物，用來遮掩容貌，維護(hù)未出閣女子的矜持端莊，晏殊云“仙女出游知遠(yuǎn)近，羞借問，饒將綠扇遮紅粉”，女子為了遮羞，以“扇”遮掩美麗容貌，更顯得女子的嬌媚可愛。女子以扇遮面的動(dòng)作，具有“猶抱琵琶半遮面”、欲說還羞的表現(xiàn)效果，與中國古典的含蓄美、蘊(yùn)藉美相通?！吧取钡难诿婀δ埽€可以延伸到南北朝至唐宋的“卻扇”婚俗，“卻扇”是婚禮的重要儀式，女子出嫁時(shí)須手執(zhí)紈扇或花扇，由新郎家“卻扇”，也稱為“去扇”或“除扇”，《世說新語·假譎》載“既婚，交禮，女以手披紗扇” ②，梁何遜《看伏郎新婚詩》寫道：“何如花燭夜，輕扇掩紅妝”，這都是傳統(tǒng)“卻扇”婚俗的記錄與寫照。到南宋時(shí)期，“卻扇”習(xí)俗逐漸被“蓋頭”所取代，“扇”的遮面功能卻得到了延續(xù)。新娘“遮面”，新郎“卻扇”，賦予了“扇”以象征性，婚禮中新娘面龐由隱到顯的儀式性動(dòng)作，象征著閨閣女子出閣、嫁為人婦的過程。

梁簡文帝《舞賦》云：“扇才移而動(dòng)步，鞞輕宣而逐吟?！蹦媳背貥浅^中的舞妓已將“扇”作為歌舞表演的藝術(shù)道具，伴隨著翩翩起舞的曼妙舞姿，“舞扇”的動(dòng)作姿態(tài)得到了更為動(dòng)人的藝術(shù)彰顯。“扇”與身體動(dòng)作的聯(lián)接使其成為舞姿的重要表現(xiàn)形式，與女性的動(dòng)作儀態(tài)之美互相映襯，展現(xiàn)了女性欲說還羞的風(fēng)致。

不同于閨閣女子的閨閣之“扇”，舞妓以“扇”遮面無關(guān)乎維護(hù)女子矜持，“扇”與歌舞結(jié)合，更在于以“遮面”的姿態(tài)達(dá)到“傳情”的表達(dá)效果，表現(xiàn)女性柔媚婉轉(zhuǎn)的風(fēng)韻?！吧取庇膳郧楦械碾[匿轉(zhuǎn)向男女戀情的情感互動(dòng)，更加張揚(yáng)肆意，以至發(fā)展到宮體詩中的艷情詩，往往以“扇”來喻男女情愛，情感表達(dá)更加露骨，不受封建禮法制約。如蕭綱《和徐錄事見內(nèi)人作臥具詩》“且共雕暖爐，非同團(tuán)扇捐”，庾肩吾《和徐主簿望月詩》“愿以重光曲，承君歌扇塵”等，都或隱或顯地表現(xiàn)了男女之間的情愛。

“扇”也是男子身份的符號與象征，相較于女子的“隱”，與男子有關(guān)的“扇”意象具有更加開闊、張揚(yáng)的“顯”的氣質(zhì)。裴啟《語林》記載：“諸葛武侯與宣皇在渭濱，將戰(zhàn)，宣皇戎服蒞事，使人密覘武侯，乃乘素輿，著葛巾，持白羽扇，指麾三軍。眾軍皆隨其進(jìn)止。宣皇聞而嘆曰：‘諸葛君可謂名士矣?！?③諸葛亮儒雅睿智、運(yùn)籌帷幄的儒將形象，臨危不懼、安然自如的名士風(fēng)流，在一次次文學(xué)描繪的疊加中，與“羽扇綸巾”的外表形象逐漸重合起來，“羽扇綸巾”成為了諸葛亮固化的人物形象特征?！吧取币庀笠虼藥в辛耸咳死硐氲纳?，多有文人將自己指麾三軍、征戰(zhàn)沙場的政治理想寄托于“扇”意象的書寫之中，蘇軾的“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，晁補(bǔ)之的“想東山謝守，綸巾羽扇，高歌下，青天半”，都表現(xiàn)了對“羽扇綸巾”所象征的建功立業(yè)的政治理想的神往，與現(xiàn)實(shí)中自己仕途不順、懷才不遇的郁結(jié)無奈之情。

《語林》中載荀彧與孔嵩之語“昔與子搖扇俱游太學(xué)” ④，早在魏晉時(shí)期，由于崇尚清談，好品評人物，重視人物外在的風(fēng)神氣質(zhì)，“扇”已經(jīng)成為名士風(fēng)流的身份象征，體現(xiàn)了一種雅致的文人意趣?！吧取钡拿繗赓|(zhì)便寓于“搖扇”這一風(fēng)流儒雅、閑逸灑脫的動(dòng)作之中，羽扇更給人以飄飄欲仙、超脫凡世的凌云之感，“扇”可視為一種動(dòng)作道具，輔以展現(xiàn)男子展扇、搖扇動(dòng)作儀態(tài)的雅致超脫。李白所作的“懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”，其飄逸灑脫、不為禮法拘束的風(fēng)度與魏晉時(shí)期的竹林七賢形成了跨越時(shí)空的呼應(yīng)。

與男子相關(guān)的“扇”意象多為“羽扇”，表現(xiàn)了“扇”意象張揚(yáng)、開闊的一面，徐徐搖動(dòng)的羽扇無意間彰顯了文人閑適自若的氣度、飄逸灑脫的風(fēng)神，使“扇”成為了儒將謀士、風(fēng)流名士的符號象征，這種符號意義的影響甚至延續(xù)到了現(xiàn)代，在現(xiàn)代影視作品中，也常見“扇”與文人俠客身份之間的符號聯(lián)系。

“扇”的象征意義是中國古典“物我合一”藝術(shù)傳統(tǒng)的體現(xiàn)，使用“扇”的動(dòng)作姿態(tài)使得“扇”與身體儀態(tài)相聯(lián)結(jié)，成為一種身體表現(xiàn)形式或身體符號，文人將主觀化的情思與氣質(zhì)賦予“扇”意象之上，“扇”意象的物象特征進(jìn)一步與“人”的氣質(zhì)相結(jié)合，使得“扇”意象的文學(xué)意蘊(yùn)逐漸內(nèi)化于物，并深化拓展，展現(xiàn)出不同時(shí)代、不同性別群體的象征意義。

三、扇書扇畫：審美性的隱與顯

中國的“扇”藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，魏晉時(shí)期，王羲之在蕺山老婦的竹扇上題字使其身價(jià)倍增，這可能是扇書最早的由來，唐代的《紈扇仕女圖》證明了唐代已有在扇上作畫的先例。古代文人題字作畫最常用的扇當(dāng)屬紈扇與折扇，因其材質(zhì)最便于書寫。

“扇”以其“顯現(xiàn)”的展示功能成為書畫藝術(shù)的載體，“扇”藝術(shù)是扇形扇體的物象之美與扇書扇畫的藝術(shù)之美的融合，二者的主次關(guān)系在一開始并不平衡。在唐代，繪畫藝術(shù)的獨(dú)立性并未完全形成，在扇上題字作畫更多是為了給空白的扇面補(bǔ)白，書畫起到了填充與裝飾的作用，圖案多為山水、花鳥、人物等，人們更重視“扇”的實(shí)用功能與象征意義，書畫的呈現(xiàn)當(dāng)是為文人雅士增添了幾分審美意趣。在宋代，由于書畫藝術(shù)的發(fā)展與宋人審美心態(tài)的變化，扇畫逐漸成為了一種獨(dú)立的繪畫藝術(shù)；在明清時(shí)期，日本的折扇工藝經(jīng)朝鮮傳入中國，折扇成為扇藝的主要扇類，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階級的擴(kuò)大使得以折扇為主要載體的扇書扇畫在平民中大受歡迎，許多民間的文人畫家都是扇畫藝術(shù)的高手，扇藝由貴族階層、文人雅士慢慢下潛到平民百姓的生活之中，并與民間藝術(shù)相結(jié)合；以至于現(xiàn)代，大量扇書扇畫作品依然在文玩古董市場上流通，“扇”完全脫離了實(shí)用性，成為了具有文化價(jià)值和審美價(jià)值的藝術(shù)品。

在扇書扇畫藝術(shù)的發(fā)展過程中，書畫藝術(shù)逐漸脫離裝飾附屬的地位，并得到了藝術(shù)性的彰顯，但不同于大篇幅的書畫作品，扇書扇畫的審美性還在于與“扇”這種物象形式的深層意義的融合。與最開始的門扉形狀的戶扇不同，魏晉兩漢時(shí)期流行的團(tuán)扇形狀特征明顯，自班婕妤的詠物詩開始，文人們紛紛歌詠團(tuán)扇飽滿如滿月的圓整，崔骃《扇銘》云：“有圓者扇，誕此秀儀。晞露散霾，擬日定規(guī)”，明清時(shí)期流行的折扇展開也如半弧形，“圓”是“扇”最為顯著的外觀特征和物象意義，這與中國傳統(tǒng)天圓地方、中庸、圓融的文化觀念與審美傾向相契合，“圓”是審美形式，“藝”是審美內(nèi)容，“圓”影響著“扇”藝的審美特征，使其蘊(yùn)含有中國人特有的、不顯山不露水的含蓄內(nèi)斂之美。

扇形不僅隱含有獨(dú)特的文化審美意蘊(yùn)，還是扇書扇畫藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)的內(nèi)在肌理，扇面以方寸之地展現(xiàn)無限神韻。唐代張彥遠(yuǎn)所作的《歷代名畫記》載“梁肖賁曾于扇上畫山水，咫尺內(nèi)萬里可知” ⑤，凸顯了扇面的有界與山水意境之無界的對比。畫家如何利用有限的平面空間去展現(xiàn)無限的三維空間，這考驗(yàn)畫家的構(gòu)圖功底與審美表達(dá)能力，尤其是折扇的紙面有細(xì)密的褶皺，更不利于畫家的發(fā)揮。扇面的邊界其實(shí)是一種畫框效應(yīng)，以畫框結(jié)構(gòu)畫面，畫師在構(gòu)圖中須創(chuàng)造合理的留白以引出更為空遠(yuǎn)的意境。蘇州園林的圓窗設(shè)計(jì)與扇面藝術(shù)有異曲同工之妙，每一個(gè)窗口就是一幅精心結(jié)構(gòu)的園林景觀圖，以“扇”形構(gòu)圖豐富了園林建筑的美學(xué)意蘊(yùn)。折扇扇面的波折還為扇畫的結(jié)構(gòu)增添了動(dòng)勢和生機(jī)，成熟的畫家善于利用扇面的波折構(gòu)造出山水景觀的波瀾起伏之勢、花鳥魚獸的栩栩如生之形，以動(dòng)造勢，更將折扇上有限的空間引向觀者想象中的無限空間。

扇畫扇書等扇面藝術(shù)的審美性是以扇形的象征性、有界性為肌理結(jié)構(gòu)的。在扇藝的審美獨(dú)立化過程中，“扇”物象也逐漸審美化、藝術(shù)化，作為被觀賞、把玩的純粹藝術(shù)品而存在?！吧取币庀笤谠姼鑲鹘y(tǒng)中獲得的符號性與承載的情感心志逐漸淡化，“扇”作為物象的審美本體價(jià)值得到凸顯，觀者在審美過程中，以凝神靜思的審美專注，去體味物象之形、物象之景的審美韻味。物象之景即是通過扇面呈現(xiàn)的、顯性直觀的審美體驗(yàn)，物象之形是以留白、動(dòng)勢為結(jié)構(gòu)、以含蓄內(nèi)斂為特征的隱形的審美體驗(yàn)。扇面以顯性的呈現(xiàn)作用展現(xiàn)了扇藝“藝”的一面，扇形以隱性的心理審美結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)了扇藝“形”的一面，一隱一顯，互為觀照，共同造就了扇藝獨(dú)特的審美表現(xiàn)形式。

四、結(jié)語

“扇”的秋藏夏用，遮面藏羞、圓整規(guī)制，隱含著中國古典“藏”的智慧，因?yàn)椤安亍彼栽谡紊隙檬諗夸h芒、待時(shí)而動(dòng)，遵循儒家中庸圓融的處事之道，在審美上，追求一種不顯山、不露水的含蓄內(nèi)斂之美，在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，以有形化無形，以有限呈現(xiàn)無限，以留白掙空遠(yuǎn)意境，追求凝神靜思、以我觀物的審美心態(tài)。

“扇”作為文學(xué)意象與審美物象，以或“隱”或“顯”的呈現(xiàn)方式，通過器具性、象征性與審美性的延伸路徑，即從“以物喻人”到“物我合一”，再到“以我觀物”，此三種“扇”與“我”的不同關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國古典的內(nèi)斂、藏鋒、空遠(yuǎn)的文化心態(tài)和審美傾向，另外還被賦予了男女傳情的情愛色彩、文人入世的政治理想色彩，以及名士的自我彰顯色彩，除含蓄美之外，另辟張揚(yáng)、開闊之氣。

注釋：

①（宋）郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979版，第610頁。

②徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局1984版，第482頁。

③（晉）裴啟撰，周楞伽輯注：《裴啟語林》，文化藝術(shù)出版社1988年版，第11頁。

④金濤聲：《陸機(jī)集》，中華書局1982版，第4頁。

⑤（唐）張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，人民美術(shù)出版社1964版，第13頁。

參考文獻(xiàn)：

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