赫曦臺的流年光影

一

一一六七年秋天的某個清晨，先賢朱熹站在岳麓山巔，看東方紅日噴薄而出，萬道金光傾瀉而下，清風拂來，一山木葉微微顫動，喜不自禁，霞光給它們披上了光斑閃爍的夢幻紗衣。河對岸長沙城的萬千人家，也被無差別地鍍上了一層富貴金色，世間所有清貧，在這一刻，仿佛都消失不見了。

朱熹心中欣悅，不禁高聲吟哦：“惟青春之謝兮，接朱明之季月；何太陽之赫曦，乃郁陶以興熱?！彼@是在吟誦西晉夏侯湛的《大暑賦》?！洞笫钯x》歌詠的是人間盛夏物候，與這個季節(jié)顯然不符。但長沙九月，酷熱如暑，身體里的那份云蒸霞蔚，宛如盛夏。

其時張栻就陪在身旁，他忍不住擊掌贊嘆：“好一個赫曦，此處以后就名赫曦臺吧?！敝祆淠轫毼⑿Γ笥猩钜獾攸c點頭。赫曦，原指日光，名詞。后指陽光明亮熾熱，引申為盛大光明，是一個極美好的漢詞。自古瀟湘乃清凄之地、愁怨之淵、蒙昧之野，只愿“赫曦”一出，黎庶康裕，世情溫馨，人心光明。好哇！

史上著名的“朱張會講”，就發(fā)生在這段時間。理學大家朱熹受邀從福建崇安而來，就關于“修齊治平”的各種哲學問題，與岳麓書院掌教張栻展開了激烈又愉快的討論。雙方各抒己見，暢所欲言，你給我撥云見日，我助你破繭化蝶。庭院古寺，林間小道，兩人晨夕相隨，在山嵐與林靄中，結下了深厚情誼。

朱熹歸去后，岳麓書院及湖湘學派的人文氛圍，悄然間發(fā)生了某些難以描述的變化，只是凡夫俗子無法覺察罷了。凡夫俗子的信息攝入，更多依靠體表五官。這時他們若去爬山，就會聽到叮叮當當?shù)那么蚵?，清脆入耳。人來人往的岳麓山巔，一派繁忙景象。正在他們納悶之際，沒過多久，在山頂東面最險峻的地方，一座以石為基、以木為欄、四方端正的兩層高臺，赫然呈現(xiàn)在眼前。臺壁上，三個大字古樸莊重：赫曦臺。

造臺者，張栻也。張栻造此眺臺，當然有懷念那段美好時光的意思，同時也希望“赫曦”二字，真能驅散瀟湘陰霾，庇佑百姓安寧。更重要的是，登上此臺，離蒼天近，距塵俗遠。玉帶湘江，煙靄長沙，盡收眼底。這時迎著朝陽，呼濁納清，頭腦乍然透澈，胸懷無比暢闊，心靈水光澄明。每登臺一次，就頓悟一次。而這種感覺，不論賢愚僧俗，或多或少都有。難怪清代書院山長曠敏本會欣然撰聯(lián)：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！?/p>

后來每個有陽光的清晨，這里就成了游客們的聚集地。而岳麓山也被稱作赫曦山或赫曦臺山。這種稱呼，持續(xù)的時間或許還不短暫，諸多文獻都有記載。

二

在岳麓書院的那段時間，是朱熹一生中最為安閑的時候。理學是一門新學，出自儒學，卻有破有立。它源起周敦頤，承繼于程氏兄弟，算是自下而上興起的一種哲學思潮，這就注定了它艱難曲折的命運。朱熹既然要扛起道學的大旗，他波譎云詭的一生，在光陰的軌道上，也就早早起程了。

慶元黨禁，也稱偽學逆黨之禁，是宋寧宗慶元年間道學官員與非道學官員之間的政治斗爭。前者多在江湖，出身小官僚地主階層，屬清議型的在野派；后者多居廟堂，家世顯赫，多為門閥士族，屬事功型的當權派。而皇家只希望歲月靜好，社會盡量少些不可把控的因素，自然會站臺后者。

這次交鋒，道學官員一敗涂地。一份偽逆黨籍名單被公之于眾，五十九位上榜者都受到了不同程度的迫害。朱熹作為“偽學魁首”首當其沖，有人甚至叫囂要“斬朱熹以絕偽學”。監(jiān)察御史沈繼祖更是羅列了朱熹不忠、不孝、不仁、不義、不恭、不謙六大罪狀。

風雨飄搖，萬馬齊喑，朋輩同仁如墜地星光，散落在遙山遠水，熾熱的理學突然如被抽掉柴薪的篝火，只剩一堆暗紅的灰燼。一二○○年，百病纏身的朱熹，在凄涼與孤寂中逝去。死前左眼全瞎，右眼半明，足上惡瘤潰爛如花，痛不欲生?？伤麑⑦@一切都置之度外，倍惜余陰，加緊著書立說。他知道理學氣候已成，天雷、刀戟、烈火，都無法將它摧毀，構陷與打壓又算得了什么？

青山遮不住，畢竟東流去。一二○二年，這場前后共持續(xù)了八年的“黨禁”，終于以一種自討沒趣的方式，悄無聲息地結束了。

朱熹的預判是準確的。朝廷要員聯(lián)合宋寧宗打壓理學時，理學在川蜀、湘贛、閩浙等地已成蔓延之勢，無數(shù)下層儒士趨之若鶩。無論朝廷如何禁止，士林早已口口相傳。即便是在“黨禁”期間，朱熹的去世，仍轟動全國。當?shù)毓賳T一再約束，還是有無數(shù)同道與信徒前來吊唁。

沒過多久，朱熹被平反，理學被恢復。二十余年后，朱熹與周敦頤、二程、張載等五人被宋理宗同時破格賜予謚號。之所以說是破格，是因為五人論官階、論爵位，都不在賜謚之列。歷史上因立言而賜謚，不說絕無僅有，也極為稀珍。

一二四一年，宋理宗又下詔讓五人入祀孔廟，這是封建時代文臣的至高榮耀。人因學貴，學因人揚，自此理學終于成為南宋官方的主流意識形態(tài)。一三一三年，元朝復開科舉，朱學被定為科場程式，朱熹所著《四書章句集注》被詔定為取士標準。一三六九年，明洪武二年，朱熹著作再次被欽定為科舉要旨。朱熹也被官方與民間同時尊稱為朱子，成為孔孟之外的儒家第三人。

三

朱熹能夠料定理學的未來，目光短淺的潭州官員卻不能。慶元黨禁一來，長沙城內外凡與朱熹相關的事物，都有意無意被忽略遺忘了，甚至被拆除銷毀了。

赫曦臺也不例外。可惜了那些白石青磚朱欄桿，不到三十年，就破敗不堪了。官員們避嫌不來，游客們隨意搗毀，木葉堆積，春藤蔓繞，無人剪掃。加上南方多雨，空氣潮濕，草木見縫插針，種子隨地發(fā)芽，頹圮的空臺很快就湮失在南方蓬勃的綠意中。等到朱熹超凡入圣、地位榮尊之時，各級要員要來麓山憑吊，才發(fā)現(xiàn)這里已草木葳蕤，藤蔓纏蕩。鳴禽走獸，隱沒其中，猶如樂園。加上物換星移，人事更替，連赫曦臺的遺址，后人都無法精確定位。

非但赫曦臺，偌大的岳麓書院又何嘗不是這樣的？它的興衰，就是歷史重大事件與社會風氣變遷的晴雨表呢。翻遍與岳麓書院有關的文章，我們常能看到連在一起的兩個詞組，“歷經千年，弦歌不絕”，給人的印象似乎它一直都在，但這不是真相。真相是自九六七年創(chuàng)辦以來，書院就一直處在圮毀修葺之間。如果詳考，你還會發(fā)現(xiàn)，清代之前，書院的興旺期很難超過三十年，而寂滅期有時高達五十年、上百年。

一六八四年，毀于吳三桂叛軍之手的岳麓書院被再次重修。之后近兩百年，書院都保存完好，甚至都沒間斷過辦學。這是書院自創(chuàng)辦以來，延續(xù)時間最長的一次。一八五二年，太平天國運動終止了這段綿長又和平的光陰。書院最后一次被損，則是在一九四一年。那年日寇氣勢洶洶入侵長沙。

作為麓山靈魂的書院，命運都如此曲折多蹇，何況山中其他建筑？一五二七年，明嘉靖七年，長沙知府孫存追憶先賢，在修葺岳麓書院時，想要重新建造赫曦臺。

可在一五○○年左右，長沙通判李錫已在赫曦臺遺址上重建了極高明亭。而極高明亭的原址則在岳麓書院內。它是元延祐年間（一三一四年至一三二○年），由潭州別駕劉安仁所建。那會兒，《中庸》再次成為顯學，被確立為科舉必備書目?！皹O高明”三字取自《中庸》：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！薄皹O高明”是理學的核心詞之一，所以劉別駕要在書院建亭以銘?？上У氖?，隨著元朝的滅亡，書院的被毀，一三六八年這座亭子連同諸多美好事物，一起消失在了歷史的風煙中。一百多年后，通判李錫于岳麓山巔，讓它再次聳立起來。

孫存只好另覓他處，在道中庸亭與書院之間找了一塊地方，重建赫曦臺。據(jù)考證，應該就在如今愛晚亭附近。此時赫曦臺雖以臺名，卻是以亭子的模樣立于翠林清溪之畔，四柱、方形、攢尖頂，基以石筑，柱為原木，頂為茅蓋，雖然簡陋，但情趣盎然。

因地處洼谷，林木深深，清晨岳麓山的第一縷陽光，再也照不到它了。新修的赫曦臺已無遠眺之功，翻作游憩之用。儒生們讀書倦了，出書院后門，沿溪泉而上，流連于林野，雅集于亭臺，嘆先賢之風骨，賞四時之景物，詠性靈之詩文，好不快哉。

造亭者孫存也非無名之輩。他出身滁州望族，乃王陽明得意門生，一五一四年高中進士，有剛直清廉之官聲。在長沙知府任上，不畏權貴，曾上書呈列長沙吉王府的斑斑劣跡，這無異于虎口拔須，很快就被排擠出了長沙，平遷至荊州。但其凜然正氣，贏得了當時官民的一致稱贊。驕橫的吉王府人，不得不收斂蟄伏，循法守紀。孫存最后的官職為河南布政使，屬一省行政長官，官秩二品。

四

差不多又是一百年過去了，光陰漫漶，風吹雨打，木柱茅蓋不堪侵凌，傾坍于林泉之間。一六一六年，是明朝萬歷四十四年。安逸的南方人不知道的是，這也是清朝的立國之年。崛起于白山黑水的八旗子弟即將南下，并很快形成摧枯拉朽之勢。

這一年，由北至南，后金反目，邊餉虧空，魯豫饑荒，黃河決堤，江北蝗災，閩鹽案發(fā)，流民四起，時局動蕩。湖南學道鄒志隆卻在麓山大興土木，要將坍塌的赫曦臺移除重建，推官知縣等一干人馬咸來助力，朱亭建好后，卻不再命名為赫曦臺，而改為道鄉(xiāng)臺。

北宋鄒浩自號道鄉(xiāng)居士，是鄒志隆的先祖。其最高官職為兵部侍郎。曾兩度貶謫嶺南，后以直龍圖閣之職，平安歸返故里。其人好交朋友，從善如流。不過因長期擔任言官，得罪了不少權貴。貶謫衡州時，路過長沙，潭州知府溫益為迎合上意，特打壓刁難，不許其借居城內。風雨飄搖之夜，鄒浩只好橫渡湘江，求宿麓山。

麓山寺住持久聞鄒浩大名，不管時局風向，領眾僧傾巢而出，打著火把，列隊相迎，將城中溫知府的臉打得啪啪作響，但一眾僧侶全然不懼。此事傳為美談。

南宋張栻主持岳麓書院時，特建道鄉(xiāng)臺于院內，并請朱熹題字。張栻筑臺的原因大約有三：一是銘念鄒浩的錚錚鐵骨；二是表彰古寺的俠義悲慈；三是替當時的書院略表歉意，也算是對現(xiàn)在師生的警醒。為什么？因為當時舉炬相迎的不是儒家書院，而是不相干的佛門寺廟，說明當時的書院■了啊。

當然，如果細查歷史，就會發(fā)現(xiàn)，那段時期官學大興，民間辦學被限制，岳麓書院的日子并不好過，甚至差點被廢棄，改作了官方冶煉場。好在善化（寧鄉(xiāng)）知縣朱輅堅決反對，書院才得以保存。

一段凌霜傲雪的往事，被一顆霽月清風的心靈銘刻，這是何其清雅的佳話？其形后來雖湮失在歲月的長河中，其神卻被麓山僧儒們代代相傳。有時，殘缺也是一種完美呢。

可這一切，全被鄒家子孫的畫蛇添足，給弄得一點道德美感都沒有了。他不但改了臺名，還在亭旁建造道鄉(xiāng)祠，二進三間院殿，好不氣派。為維系祀祠日常花銷，他又購置田地，交由僧侶打理，以田產之收入，供四時之祭祀。他是賺了孝順之名，但難逃不忠不義之責。

道鄉(xiāng)先生只是路過長沙，借宿麓山，考量其功、其言、其德，該不該在山中造臺立祠，姑且不論。但肯定不該由他鄒志隆來操辦此事，尤其是在國庫吃緊、社會動蕩、北狼南伺的一六一六年。若擔心先祖泉下孤寂，鄒志隆應該在家鄉(xiāng)常州建祠設祀才對。何況，當年麓山寺僧人接納鄒浩，乃義憤之舉?，F(xiàn)在后輩和尚又有什么義務，替你長年奉祀？靡耗國帑，以權濟私，此乃不忠也。

麓山本無道鄉(xiāng)臺，先賢朱張追慕往事，才筑此高臺。顯而易見，朱張對鄒家有恩。而赫曦臺的由來，想必鄒學道也非常清楚。它是先賢情誼的見證，也是理學大興的象征。他何必要鳩占鵲巢？用恩人的臺基，筑自家之新亭，此乃不義也。相信道鄉(xiāng)先生泉下有知，也不會允許他這么做。在這個特殊的時間點上，學道鄒志隆所為，也算是給南侵滿人間接“奉獻”了一份薄力。

鄒學道的作為并非孤例。麓山不語，無為而存，既迎納各路為國為民的先賢英豪，也包容強勢介入的沽名之輩。反正江山形勝在此，你只要找出理由，建亭、造屋、立碑、刻崖、修墓，皆不在話下。時間會漫漶一切真相，善良的后人，在不清楚你平生所為之時，自會根據(jù)你留下的遺址，編出很多關于你品行兼優(yōu)的傳說來。反倒是諸多曾在麓山駐足留詩，甚至建功立業(yè)的名家大儒，現(xiàn)在卻難覓一絲蹤跡。這不得不說是麓山的無盡遺憾，也讓后世游客少了一份感慨與敬慕。

五

乾隆皇帝是一個愛熱鬧的人，行事常常天馬行空，別出心裁。這不，一七九○年，乾隆皇帝將例定科舉提前了一年。為什么要這樣？因為第二年是他八十大壽，他想舉行一場恩科，給天下學子再送一波福利。

相當于四年舉行三場科考，學子們的確喜出望外，歡呼雀躍。岳麓書院的求學者一時暴增?！肮暮D來游者不絕于途”，“學徒至是極盛，多苦學舍不能容?！碑敃r岳麓書院的山長羅典是歷屆山長中最能任事的。見此盛況，七十余歲的老頭樂呵呵四處奔波，籌得糧款，擴建書院講堂，加蓋敞廳六楹。

院內容納有限，就把大門前坪拓寬，四周植以桃李，中央高筑臺亭。臺亭南北砌墻，東西敞開，正對大門。臺如戲臺模樣，卻作講堂之用。中間隔以屏風，分作前后臺。

屋頂西面為歇山式，東面為硬山式，硬山式屋頂由高聳的徽派山墻護得嚴嚴實實，懸山式屋頂?shù)姆苈N角，卻作凌空欲飛狀，很奇怪的結構搭配。內頂用佳木鑲平，中央雕刻精美的八卦圖，四方懸掛玻璃鑲嵌的鐵制燈，里面若是燃燭，便會滿堂紅亮；若換成電燈，更是如白晝一般。

南北墻面，有福壽兩個斗大的草書，字義雖俗，可遂眾生心愿。字體筆力雄健，呈鐵劃銀鉤之勢，俗中有大雅氣象。屏風一面是岳麓書院的平面圖，一面是名人名詩，印刷體雖娟秀清麗，但讀起來大氣磅礴，撼人心魂。如朱熹張栻的“懷古壯士志，憂時君子心”，王陽明的“安得輕風掃微靄，振衣直上赫曦臺”，毛澤東的“樽前談笑人依舊，城外雞蟲事可哀”。讀著這些詩歌，想著當年大賢們的無上風采，真恨不得穿越時空，與他們青春作伴，對酒當歌，同著家國文章，共擔山河道義。

臺在大門之前，便名為“前臺”。后來書院再次擴建，前臺也被圍墻包進去了，大門之外另有院門。一八二一年，羅典的學生歐陽厚均（也是他之后書院的第四位繼任者），將前臺更名為赫曦臺，以懷先賢雅事，以彰理學光芒。而那年，極高明亭在岳麓山巔也得以再次重建，赫曦臺原來的碑刻這時也被挖掘出來了。歐陽厚均如獲至寶，撫古思今，感慨不已，這才堅定更名心思。

從南宋筑臺開始，赫曦臺經過了八百年風雨。位置從山頂，到山腰，再到山腳。樣貌從單純的臺，到臺亭結合，再到樓臺交融。功能從眺遠，到棲憩，最后用作講學?？雌饋恚@里頭似乎有一種不倫不類的妥協(xié)，和一些不咸不淡的將就，但仔細想想，一代一代的儒生對先賢的思慕之心，絕對是虔誠的。要不然赫曦臺也會如山中某些亭臺樓閣一樣，消失了，就永遠回不來了。

而只要赫曦臺還在，朱張那段火熱的往事，就會隨著一波波蜂擁而來的游客，遠播于五湖四海，永不停歇。湖湘大地的千年文脈與傳統(tǒng)的人倫道德，也會由此扎下更多根須，并豎一桿心靈的旌旗，飄揚在云天之外。沒錯，正是無數(shù)散落在萬里河山的人文景觀，以潤物細無聲的方式，凝聚著中華民族的內在精神認同，我們的邦國才會呈現(xiàn)出無限的生機和無窮的魅力。

（選自2024年第2期《湘江文藝》）