中西傳統(tǒng)建筑符號“窗”的對比

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摘要：窗作為建筑中最常見的有機(jī)裝飾，其形式表達(dá)往往需符合建筑的整體氣質(zhì)，背后的深刻內(nèi)涵與當(dāng)?shù)氐牡鼐壵?、?jīng)濟(jì)發(fā)展、民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)、工藝技能等息息相關(guān)?，F(xiàn)以我國嶺南地區(qū)的滿洲窗和西方彩色玻璃窗的結(jié)構(gòu)、材料、裝飾圖樣為例，分析中西建筑符號的差異。探討中西建筑語匯差異，對于研究中西方文化具有借鑒意義。

在建筑學(xué)上，“窗”指墻或者屋頂上的洞口，用以改善室內(nèi)空間的光線環(huán)境和促進(jìn)室內(nèi)空氣流通。《說文解字》中提到，“在墻曰牅，在屋曰囪”?！皣琛笔侨祟愒谘ň訒r(shí)期出現(xiàn)的窗戶的原型，人們在穴頂鑿洞，用于采光，加強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)效果。脫離穴居后，人們在房屋內(nèi)居住，便在墻上開窗洞，謂之“牖”。隨著人類文明的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，基礎(chǔ)的通風(fēng)、采光等功能已無法滿足人們對窗的期望，窗的樣式隨之豐富。中西方因?yàn)槊褡逦幕?、地緣政治的差異性，窗的表達(dá)形式也有所不同。因此，將中國傳統(tǒng)窗式和西方傳統(tǒng)窗式進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，可以窺見中西方建筑裝飾符號在意識形態(tài)和民族文化等方面的差異。

窗的表達(dá)形式

滿洲窗

在中國的建筑裝飾語匯中，窗的表達(dá)形式包括檻窗、直欞窗、漏窗等，而在廣府嶺南地區(qū)則以滿洲窗的使用見長。滿洲窗是在中國古老的木制框架上鑲嵌套色蝕刻畫而形成的窗戶，是我國滿族聚居區(qū)域經(jīng)常采用的門窗形式。清朝時(shí)期，大量滿洲官兵攜帶家眷在粵駐扎，帶來了滿族人的生活習(xí)慣和民族文化，滿洲窗也成為當(dāng)?shù)亓餍械慕ㄖ枴ｋS著歲月變遷和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的新材料在建筑中得以運(yùn)用，滿洲窗的制造技術(shù)也有所改良，但仍有少部分地區(qū)采用傳統(tǒng)的生產(chǎn)加工技藝。滿洲窗不僅作用在建筑外觀上，在室內(nèi)也常能看見它的影子，如在嶺南園林居室的實(shí)際應(yīng)用中，其成為各種窗、門、隔扇、屏風(fēng)等[1]。在清中期之前，玻璃是皇家御用之物，彩色玻璃對人們來說就更是珍稀物品。辛亥革命之后，大量外出謀生的華僑回國買地、建宅，吸收外國教堂常見的彩色玻璃元素，將其運(yùn)用在家宅的建設(shè)上，這才有了我們現(xiàn)在看到的流光溢彩的滿洲窗。滿洲窗的裝飾圖案豐富多樣，從我國北方地區(qū)傳入南方后，也吸納了許多嶺南元素，與嶺南建筑相得益彰。這些兼具南北方文化元素的滿洲窗，被廣泛運(yùn)用到屏門、柵欄等處。

彩色玻璃窗

彩色玻璃窗最常用于中世紀(jì)教堂，是一種服務(wù)于宗教的建筑裝飾手法。哥特式建筑中常常能見到彩色玻璃窗的身影。彩色玻璃窗的主體為彩色玻璃，也被稱為彩繪玻璃、鑲嵌玻璃，其發(fā)展得益于建筑結(jié)構(gòu)的改進(jìn)。相比具有厚重墻體的羅馬式建筑，哥特式建筑通過建筑結(jié)構(gòu)的改變使墻體變得更薄。其原理是哥特式建筑的肋架券減輕了拱頂?shù)馁|(zhì)量。建筑師在墻壁設(shè)置飛扶壁，用來平衡肋架拱頂對建筑物的側(cè)向推力，降低了建筑物的承載壓力，建筑物的高度也隨之變化。這些因素皆為哥特式建筑的大面積開窗埋下伏筆。大面積的窗戶不僅提高了建筑內(nèi)部的光照強(qiáng)度，也具有較強(qiáng)的裝飾性。

窗的綜合考證

形制

為適應(yīng)不同的環(huán)境與使用需求，滿洲窗有不同的開窗方式，如支摘窗、上下推拉窗、立轉(zhuǎn)窗等。

支摘窗是一種安裝在檻墻上的窗戶，由上下、里外部分構(gòu)成。支摘窗的內(nèi)外兩層，可以將一層的窗戶通過中間的木桿實(shí)現(xiàn)支起和摘下兩種形態(tài)[2]。上部窗扇的外表面裝配有欞格并粘貼紙張，可通過鐵制支撐桿抬起，而其內(nèi)側(cè)則粘貼紗網(wǎng)，能達(dá)到既通風(fēng)又保持光線通透的效果。下部窗扇的外部同樣配備有欞格并粘貼紙張，可以摘下。支摘窗的功能多樣，在夏天可以通風(fēng)，加快室內(nèi)空氣的流通，冬天摘下則可以起到御寒的效果。支摘窗內(nèi)層可以安裝加件，如安紗窗或者糊窗紙，外層則可以靈活支摘，實(shí)現(xiàn)多種功能形態(tài)。支起時(shí)，便于室內(nèi)空氣的流通，固定的下部還可以起到遮擋室內(nèi)環(huán)境、保護(hù)隱私的作用。

推拉窗與支摘窗的形式大有不同，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與使用功能上呈現(xiàn)出顯著差異，其中，最根本的區(qū)別在于是否采用軌道系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)窗體的開啟與閉合。具體而言，推拉窗的獨(dú)特之處在于其設(shè)計(jì)中融入了軌道機(jī)制，這一機(jī)制不僅限于窗框兩側(cè)的安裝，還靈活地?cái)U(kuò)展到了窗體的上下邊緣，可以根據(jù)建筑設(shè)計(jì)需求和空間布局靈活調(diào)整，體現(xiàn)了高度的靈活性與實(shí)用性。推拉窗的軌道安裝好之后，能為推拉窗的運(yùn)作提供穩(wěn)定而流暢的導(dǎo)向支持，使窗面能夠在預(yù)設(shè)的軌道范圍內(nèi)平滑移動(dòng)，操作簡便且節(jié)省空間。尤為重要的是，推拉窗憑借其獨(dú)特的通體構(gòu)造，極大地優(yōu)化了通風(fēng)與散熱性能。相較于其他類型的窗戶，推拉窗在完全開啟時(shí)，其最大開啟面積可接近或達(dá)到窗體總面積的三分之二，這一特性顯著增強(qiáng)了空氣流通率，有助于快速調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，尤其是在炎熱季節(jié)，能有效促進(jìn)自然通風(fēng)。

立轉(zhuǎn)窗則是在中心有一根固定軸線以達(dá)到中心不變，扇面圍繞著中心旋轉(zhuǎn)開啟的窗戶，根據(jù)旋轉(zhuǎn)軸的方向，立轉(zhuǎn)窗主要分為兩大類：垂直立轉(zhuǎn)窗與水平立轉(zhuǎn)窗。兩者分別沿垂直軸和水平軸旋轉(zhuǎn)，能滿足不同建筑風(fēng)格及功能需求。立轉(zhuǎn)窗的最大開合角度可達(dá)360°，這意味著窗扇在完全開啟狀態(tài)下能夠形成一個(gè)全開放的通風(fēng)口。立轉(zhuǎn)窗的結(jié)構(gòu)簡單，開合靈活，開啟后能形成較大的通風(fēng)口，利于室內(nèi)散熱，被廣泛應(yīng)用于園林建筑設(shè)計(jì)和住宅設(shè)計(jì)中，不僅豐富了建筑立面，還提升了人們居住的舒適度。

由于嶺南地區(qū)的氣候條件常年濕熱，室內(nèi)的通風(fēng)散熱效果會(huì)直接影響室內(nèi)的空氣質(zhì)量、溫度、居住者的心情與身體健康狀況，解決室內(nèi)的通風(fēng)散熱問題是建筑師必須考慮的問題。針對嶺南地區(qū)的特殊氣候，設(shè)計(jì)師致力于通過增大窗戶面積、優(yōu)化窗型選擇與空間布局策略，不僅能加快室內(nèi)外空氣的交換速率，還有助于引入更多自然光。當(dāng)然，窗戶的開合方式并不局限在一種類型，同一扇窗戶也可以有多種開合方式。位于廣東省佛山市、始建于明朝時(shí)期的清暉園便使用了多種開合方式的窗戶，其內(nèi)的惜陰書屋使用的滿洲窗采用了上一段支摘、下一段推拉的開合方式。

與我國嶺南地區(qū)的滿洲窗不同，哥特式的彩色玻璃窗并沒有被建筑師賦予促進(jìn)室內(nèi)通風(fēng)的功能，而更多是作為一種裝飾和采光的媒介?；谶@項(xiàng)特質(zhì)，它在形制上是固定的，沒有百變的開合方式。哥特式教堂內(nèi)玻璃窗的兩個(gè)基本形制是尖拱窗以及圓形窗，這樣的形制和哥特式教堂的尖頂密切相關(guān)[3]。為了讓建筑的風(fēng)格更加和諧統(tǒng)一，在窗的設(shè)計(jì)上，建筑師借鑒了建筑外部尖頂?shù)男问健Ｔ缙趫A形窗采用的是輪式形制，這種結(jié)構(gòu)可以給窗戶提供更好的支撐力。玫瑰花窗由圓形窗發(fā)展而來，其外輪廓是圓形，內(nèi)部有放射狀的直線條，因其造型像玫瑰花一片一片的花瓣而得名。這樣的窗型不但具有透光的功能，還具有極強(qiáng)的建筑裝飾性。例如，巴黎圣母院北側(cè)的窗戶即為典型的玫瑰花窗設(shè)計(jì)案例，在“玫瑰花”的正中心處是圣母的畫像，從內(nèi)至外依次是圣母、十六位先知、基督祖先和列位國王，最外層是主教和大祭司。如玫瑰般層層環(huán)繞的表現(xiàn)形式將設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的大量信息井然有序地排列，并且主次分明。

滿洲窗與彩色玻璃窗在形制上各有特點(diǎn)，導(dǎo)致這一差距的主要原因是建筑師對于兩者的功能考量。我國嶺南地區(qū)地處東亞季風(fēng)氣候區(qū)，夏季高溫、降水充沛，因?yàn)闅夂虺睗瘢ㄖ蠈Υ暗耐L(fēng)散熱需求較高。而歐洲多為溫帶海洋性氣候、溫帶大陸性氣候、地中海氣候，并未像嶺南地區(qū)一樣濕熱，所以只需滿足基本的采光功能，對促進(jìn)室內(nèi)空氣流通的需求較低。

材料及工藝

滿洲窗的制作材料以各式玻璃和木材為主。嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑早期的填充材料較為保守單一，如油紙、紗、明瓦等。隨著中西貿(mào)易往來愈加頻繁，海外華僑相繼回國發(fā)展，增進(jìn)了中西方文化交流，西方的玻璃材料在滿洲窗的設(shè)計(jì)中得以運(yùn)用。玻璃的質(zhì)感透明而清澈，可以改進(jìn)傳統(tǒng)紗窗的透光率，從而讓室內(nèi)采光更加充裕。

玻璃的工藝又分為很多種，諸如套色玻璃、蝕刻玻璃等。套色玻璃又稱套料，是將兩種或兩種以上的玻璃相互鑲套在一起的工藝。一般用有色玻璃、無色玻璃或乳白色玻璃作為基礎(chǔ)料[4]。套色玻璃色彩表現(xiàn)力極強(qiáng)、又具有豐富的層次感。它集吹制技術(shù)與雕刻技術(shù)為一體，工藝十分復(fù)雜且考驗(yàn)工匠的技巧。工匠在吹制過程中，把與熱膨脹系數(shù)相同的各色玻璃色料放在同一器型上，重復(fù)附加著色，退火冷卻后再用冷加工雕刻技術(shù)，最后由工匠重新打磨玻璃器型內(nèi)部的色料[5]。嶺南地區(qū)的套色玻璃以套藍(lán)、套紅、套綠、套黃幾類顏色為主，其套色形式也分為“套多色”“套單色”。例如，廣州博物館珍藏的“花結(jié)盤長海棠格心套紅十八學(xué)士圖玻璃窗”，它是以乳白色玻璃為基本材料，外套紅、藍(lán)色玻璃，并加以鏤空藝術(shù)制作而成。

蝕刻版畫玻璃指使用蝕刻劑腐蝕刻制的玻璃，即使用具有腐蝕性的液體在玻璃的表面進(jìn)行創(chuàng)作。氫氟酸是具有強(qiáng)烈腐蝕性的材料，尤其在玻璃的腐蝕上表現(xiàn)極佳，故常用作蝕刻玻璃的蝕刻劑。在制作蝕刻版畫玻璃時(shí)，首要任務(wù)是清潔。玻璃清潔、晾干后涂上保護(hù)層，一般使用石蠟液來保護(hù)玻璃。待石蠟層凝固后就可以雕刻圖樣。第二步涂上蝕刻劑，利用其腐蝕性來控制圖樣的深淺，一段時(shí)間后用溫水洗凈玻璃表面的石蠟和蝕刻劑。蝕刻技術(shù)最初傳入我國時(shí)，工匠在制作技藝和熟練程度上都有所欠缺，表現(xiàn)效果上稍顯呆板和生硬。隨著時(shí)間的推移，工匠試圖將國畫中的繪畫技巧如退暈、近實(shí)遠(yuǎn)虛等與蝕刻技術(shù)相結(jié)合，形成了具有本土特色的蝕刻玻璃[6]。清暉園內(nèi)亦使用了蝕刻玻璃，主要用在屏門、窗等地方，園內(nèi)沐英間門廳的清乾隆年間評定的“羊城八景”蝕刻玻璃，是不可多得的遺世瑰寶[7]。

西方建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程深刻地烙印著石材的印記，這一傳統(tǒng)根植于西方建筑師對材料持久性和穩(wěn)固性的追求。石材以其天然的耐用性和不易被侵蝕的特性，成為西方建筑師的首選材料。石材不僅被運(yùn)用在建筑上，也被運(yùn)用在作為建筑裝飾符號的彩色玻璃窗上。在窗框的選擇上，相比起我國滿洲窗框的木材，西方哥特式彩色玻璃窗窗框的材料會(huì)傾向于使用質(zhì)地更加堅(jiān)硬的磚石。作為窗心的彩色玻璃在燒制工序中，工匠要把玻璃制作為彩色，然后根據(jù)色彩分類把不同的色彩進(jìn)行分割，最后把分割下來的小玻璃片根據(jù)預(yù)先準(zhǔn)備好的圖樣拼裝起來，通過構(gòu)圖使玻璃之間的顏色形成明暗對比[8]。

對比滿洲窗與彩色玻璃窗的材料及其工藝，可以看到建筑的形式與材料也會(huì)影響窗的制作。在我國，木作建筑是主流，則窗框也會(huì)使用木材；歐洲多以石料作為建筑的基礎(chǔ)材料，這使得其窗框的材料以磚石為主。在燒制過程中，滿洲窗常使用套色技術(shù)、蝕刻技術(shù)，而彩色玻璃窗則是將玻璃制成彩色，再將其分割重組。

裝飾與功能

滿洲窗的裝飾邏輯和中國傳統(tǒng)的屏風(fēng)有相似之處，皆是在格心內(nèi)發(fā)揮。格心的裝飾紋樣種類繁多，如幾何圖形、人物故事、植物紋樣、自然形態(tài)等。這些裝飾題材大部分來自民間生活和傳統(tǒng)的中式審美，注重倫理道德的體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)形式有巧用諧音、借喻、意象等表現(xiàn)手法[9]。在中國傳統(tǒng)的文字使用習(xí)慣中，諧音是極具代表性的特征。如“好柿花生”諧音“好事發(fā)生”“年年有魚”諧音“年年有余”等。余蔭山房是清代舉人鄔彬的私家花園，其園內(nèi)部分窗戶上飾以石榴的圖案寓意吉祥，因?yàn)槭瘛岸嘧选敝C音“多子”，是寓意子嗣綿延、家族興旺的吉兆。這種表現(xiàn)形式符合中國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀，是人們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。

作為教堂建筑的裝飾符號，彩色玻璃窗的裝飾元素多來自宗教題材，裝飾性與功能性的結(jié)合相對較弱。相比之下，人們將象征吉祥的圖案繪制在滿洲窗以表達(dá)對美好生活的向往，讓滿洲窗不僅具有了窗戶基本的通風(fēng)、散熱等功能，還附加了祈福的功能，進(jìn)一步傳達(dá)出我國傳統(tǒng)建筑中“寓情于景”的設(shè)計(jì)理念。

窗文化內(nèi)涵的比較

嶺南地區(qū)的滿洲窗不僅具有我國的傳統(tǒng)文化特色，更受到西學(xué)東漸的影響。影響其構(gòu)成的主要因素有世俗審美、傳統(tǒng)禮教和西方文化。例如，廣州博物館曾經(jīng)展出的“寶相花圓鏡格心套紅博古紋玻璃窗”，其格心樣式是“寶相花”欞花接“圓鏡”，周圍鑲嵌黃、綠、藍(lán)單色玻璃進(jìn)行點(diǎn)綴?！皩毾嗷ā笔欠鸾虃鹘y(tǒng)的吉祥紋飾，是以蓮花、牡丹、菊花為雛形進(jìn)行藝術(shù)處理組合而成。宗教中的元素經(jīng)過符號化的轉(zhuǎn)變應(yīng)用于窗的裝飾上，寄托了人們對美好生活的祈愿。

12世紀(jì)，圣·丹尼教堂院長蘇格提出：“教堂的每扇窗的光都要給人壯麗的感覺。”[10]彩色玻璃窗的設(shè)計(jì)宗旨是營造教堂內(nèi)的神秘氣氛，以提高教堂內(nèi)部空間的精神力。它通過色彩的變化，對教堂內(nèi)的光進(jìn)行處理，以達(dá)到具有豐富層次感的視覺體驗(yàn)。透過彩色玻璃，自然光線變得更加豐富多彩、光怪陸離。色彩與光線的有機(jī)統(tǒng)一，增加了空間的藝術(shù)性、神秘感和空間感，再加上象征性的裝飾符號，空間的精神性在不自覺中建立。

滿洲窗和彩色玻璃窗從本質(zhì)上來說都是建筑的裝飾符號，各自代表了當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)慣和民俗文化。在材料上，二者都運(yùn)用了玻璃材質(zhì)，但是玻璃的加工工藝有所區(qū)別。設(shè)計(jì)面向的審美群體不同，則具有不同的設(shè)計(jì)形式、傳達(dá)不同的設(shè)計(jì)情感。滿洲窗以其含蓄內(nèi)斂、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，更多地訴諸對傳統(tǒng)文化有深厚情感認(rèn)同的群體，營造出溫馨而富有文化底蘊(yùn)的居住氛圍。而彩色玻璃窗則以其鮮艷奪目、氣勢恢宏的特質(zhì)，吸引了尋求視覺沖擊與精神震撼的觀者，營造出一種特有的神秘感?？偠灾?，設(shè)計(jì)的形式追隨功能，也追隨文化。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

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