高校思政教學(xué)中文明話語與革命話語的融通互鑒

韓明港 高顏平

[摘要]構(gòu)建高校思政教學(xué)的“文明話語”，并促進(jìn)其與“革命話語”的融通互鑒，是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代要求?！拔拿鳌苯沂玖恕案锩钡钠犯?、追求和使命，“革命”則是“文明”創(chuàng)建的道路、方式和歷程?！拔拿髟捳Z”與“革命話語”的融通互鑒，不但能豐富高校思政教學(xué)的話語體系，更能揭示中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的文明意義，揭示中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的革命根基，并為有效回應(yīng)西方“文明話語”挑戰(zhàn)提供有力的學(xué)理支持和話語武器。

[關(guān)鍵詞]中華民族現(xiàn)代文明；思政教學(xué)；文明話語；革命話語；融通互鑒

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.06.017

引言

習(xí)近平總書記于2021年7月1日在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中提出了“人類文明新形態(tài)”這一重要論斷[1]，揭示了中國特色社會主義的“文明品格”；2023年6月2日在《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》中更提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一“新時(shí)代新的文化使命”[2]。

“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”為我們思考中國的革命、建設(shè)、改革，思考新時(shí)代中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化提供了深邃宏闊的“文明視野”。在高校思政教學(xué)中，用“文明話語”闡釋中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國“革命”的“文明”內(nèi)涵，揭示中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的革命理路，有助于“革命”與“文明”的互相闡發(fā)，同時(shí)對促進(jìn)“文明話語”與“革命話語”的融通互鑒具有重要意義。

一、高校思政教學(xué)“文明話語”與“革命話語”融通互鑒的重要意義

（一）“文明話語”與“革命話語”的融通互鑒是揭示中國共產(chǎn)黨革命歷程文明品格的重要方式

“革命”是講述和闡釋中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的思政教學(xué)的經(jīng)典話語，但其對馬克思主義文明觀的價(jià)值追求和深層邏輯闡釋不夠充分，對中國革命的文明品格揭示不夠顯豁，對中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)的生成理路闡釋不夠明晰。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和中華民族對現(xiàn)代文明的追求是高度統(tǒng)一的，“文明話語”與“革命話語”的融通互鑒、互相闡發(fā)能夠更好地揭示“文明”與“革命”的深刻關(guān)系，能更充分地揭示中國革命的文明品格、文明追求、文明意義。

（二）“文明話語”與“革命話語”融通互鑒是澄明中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)生理路的重要方式

“革命”是中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)創(chuàng)生的必由之路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義、建立社會主義制度，使中國走上一條超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、也超越西方資本主義文明的全新發(fā)展道路，不但可以突破舊有的落后生產(chǎn)關(guān)系、擺脫列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，并得以成功跨越資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入新的文明形態(tài)。

中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)植根于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命之中，并隨著革命的進(jìn)展、勝利得以展開。

（三）“文明話語”與“革命話語”融通互鑒是回應(yīng)西方“文明”話語挑戰(zhàn)的有力武器

現(xiàn)代以來，文明“成為具有普遍意義和共鳴的核心政治概念”，在“公共話語以及社會和政治世界的主流趨勢”中占有核心地位[3]。西方“文明話語”在全球范圍內(nèi)占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為解釋世界的主要聲音，然而這也導(dǎo)致了一種普遍的誤解，即只有采納西方現(xiàn)代文明才能實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，進(jìn)而邁向未來。

“文明”是高校思政教學(xué)中不可回避的話題。如果沒有對西方“文明話語”產(chǎn)生、擴(kuò)散歷史過程的清理，沒有在馬克思主義文明觀、習(xí)近平文化思想立場上對西方資本主義文明的深刻批判，就沒有明確的主體意識、高揚(yáng)的文明精神、強(qiáng)大的邏輯力量和有力的話語武器應(yīng)對西方“文明話語”的挑戰(zhàn)。因而，用“文明”講“革命”，用“革命”講“文明”，使“文明話語”與“革命話語”融通互鑒是講好中國故事、回應(yīng)西方話語挑戰(zhàn)和避免落入西方“文明話語圈套”的重要方式。

二、高校思政教學(xué)中“文明話語”與“革命話語”融通互鑒的基本要求

（一）堅(jiān)持馬克思主義文明觀，把握“文明話語”與“革命話語”融通的深層邏輯

人類的解放和人的自由全面發(fā)展，是馬克思研究人類文明的主題和理想[4]。馬克思從不諱言現(xiàn)代資本主義的文明意義，認(rèn)為“‘現(xiàn)代社會就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”[5]“資本不過是文明的另一名稱”[6]，但是馬克思的文明觀更具有深邃的歷史意識和人文情懷。

人類歷史上曾經(jīng)和現(xiàn)存的文明形態(tài)，都是以人對人的剝削為前提的，“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”[7]，資本家通過剝削工人“竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”[8]。人類歷史是一個不斷向前發(fā)展的過程，一切社會形態(tài)都具有其暫時(shí)性，對資本主義文明的超越是歷史的必然趨勢。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命一開始就指向了社會主義制度的建立和共產(chǎn)主義理想的最終實(shí)現(xiàn)，“革命”與“文明”、“革命理想”和“文明理想”是深度統(tǒng)一的。

（二）善用“兩個結(jié)合”方法，做好“文明話語”與“革命話語”融通互鑒

“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，是高校思政教學(xué)“革命話語”和“文明話語”融通互鑒、激蕩創(chuàng)新的根本方法。首先，要以馬克思主義文明觀為基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)會理解中國革命、建設(shè)、改革的文明品格、文明使命，理解中國特色的現(xiàn)代文明的創(chuàng)造進(jìn)路，批判和揚(yáng)棄西方文明理論。其次，要以中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐，豐富馬克思主義文明理論。再次，要在馬克思主義文明觀指導(dǎo)下審視和省思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明意蘊(yùn)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明精髓，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。最后，要融合馬克思主義基本原理、中華傳統(tǒng)文明理念、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)建中國特色的文明理論體系和文明話語體系。

（三）堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化中華民族的文明主體地位

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文化“必須有自己的主體性”，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”[2]。

中華民族現(xiàn)代文明有著自己的文化根脈、生成理路、時(shí)代精神，中國共產(chǎn)黨和中華民族是人類現(xiàn)代文明新形態(tài)的創(chuàng)造主體。有了主體自覺，才會有真正的自信，才會有平視世界、反思世界、批評世界的意識和能力。

用“文明話語”講好中國革命、建設(shè)、改革的故事，闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的文明理路、文明品格、文明追求，在世界“文明話語”場中發(fā)出聲音、表明立場、宣揚(yáng)正道，并在事實(shí)上解構(gòu)西方中心論和西方文化霸權(quán)。

三、把握中國革命的關(guān)鍵問題，做好“文明話語”和“革命話語”的互相闡發(fā)

（一）充分揭示中國共產(chǎn)黨初心和使命的文明意蘊(yùn)

中國共產(chǎn)黨的初心和使命是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動的根本所在”[9]。

資本主義所謂文明之基礎(chǔ)，正是對人和自然的奴役，是“痛苦的和可怕的異化勞動”[10]。為解決這一問題，馬克思構(gòu)想了共產(chǎn)主義社會這種全新的社會制度，也是一種全新的人類文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，就意味著要以建設(shè)一種超越資本主義的全新社會形態(tài)為自己的革命目標(biāo)，并以這種社會形態(tài)為依托發(fā)展生產(chǎn)、涌流財(cái)富、實(shí)現(xiàn)社會正義，實(shí)現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興，豐富人類的現(xiàn)代文明樣態(tài)。

（二）充分闡釋新民主主義革命的文明品格

新民主主義革命與舊民主主義革命在對人類文明形態(tài)的取舍與追求上呈現(xiàn)出顯著差異。舊民主主義革命固然有反帝、反封建的積極意義，但不免要經(jīng)歷資本主義“卡夫丁峽谷”的羞辱，且因中國資產(chǎn)階級的軟弱性，也很難擺脫列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，是在馬克思列寧主義的科學(xué)指導(dǎo)下，針對帝國主義、封建主義和官僚資本主義發(fā)動的革命運(yùn)動，這場革命的目標(biāo)并非資本主義，而是致力于構(gòu)建社會主義的未來；一開始就選擇了一種全新的發(fā)展道路，朝向了一種全新社會形態(tài)和文明樣式，其中很多重大歷史事件往往具有深遠(yuǎn)的文明意義。

（三）充分闡發(fā)中國社會主義革命的文明意義

社會主義基本制度所謂確立，是中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在高校思政教學(xué)中，對社會主義革命的歷史意義更多是從生產(chǎn)力的解放、人民的福祉、民族復(fù)興和科學(xué)社會主義發(fā)展角度來闡釋的，而中國社會主義革命的文明意義則有待進(jìn)一步提煉和闡揚(yáng)。

社會主義社會制度的建立，本身就意味著一種超越中國古典文明和西方資本主義文明的嶄新文明形態(tài)在中國大地出現(xiàn)。中國人民不但善于破壞一個舊世界，也善于建設(shè)一個新世界；中國人民不但善于建設(shè)一個新世界，也將建設(shè)一種人類文明新形態(tài)。

（四）深入闡明中華民族現(xiàn)代文明的革命邏輯

“革命”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路和歷程。革命勝利是中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、獲得完整主權(quán)，得以自主選擇發(fā)展道路，才有了中國特色社會主義制度和中國式現(xiàn)代化的巨大成就。如果脫離了殖民史的總體背景、脫離了中國近現(xiàn)代半殖民地半封建社會的基本國情、脫離了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的決定中國命運(yùn)走向的偉大革命，就無法確認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史進(jìn)路，甚至?xí)e誤地認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明是西方文明東漸的結(jié)果。只有在“文明”的觀照下，才能更好地闡釋中國革命；也只有在革命歷史中，才能更好地理解中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)的生成理路和內(nèi)在精神。

四、結(jié)語

高校思政教學(xué)中的“文明話語”和“革命話語”的融通互鑒有著重要的理論和實(shí)踐意義。思政教師要在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏闊背景下，準(zhǔn)確把握人類文明應(yīng)有的品格和演進(jìn)邏輯，充分揭示中國革命文明品格、文明追求和文明使命，澄明中華民族現(xiàn)代文明的革命理路和革命根基，使“文明話語”和“革命話語”互相闡發(fā)，昭明正道，批判誤識，講好“中國革命故事”和“中國文明故事”。

參考文獻(xiàn)：

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[9]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2022-10-26（1）.

[10][美]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文版社，2012：73.

基金項(xiàng)目：

2022年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：人類文明新形態(tài)背景下高校思政課教學(xué)話語體系創(chuàng)新研究（項(xiàng)目編號：22JDSZK085）

2023年重慶市教委人文社科重大項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：人類文明新形態(tài)背景下的中國故事的敘事創(chuàng)新研究（項(xiàng)目編號：23SKGH149）

作者簡介：

韓明港（1974.7-），男，漢族，河北灤州人，博士，副教授，研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化；

高顏平（1983.1-），女，漢族，重慶人，碩士，講師，教師，研究方向：藝術(shù)學(xué)校大思政教育、教育管理。