四川先賢家風(fēng)與民辦高校校園文化建設(shè)的融合

顏莎莎

摘要：現(xiàn)以“忠信”“恭孝”“德禮”同構(gòu)新時代大學(xué)生家國情懷三重視域的核心思路，對四川名人家風(fēng)提煉歸類，以“三蘇”、劉光第和歐陽修為代表的四川忠信家風(fēng)深化愛國情懷，以李密、楊慎為代表的四川恭孝家風(fēng)樹立家庭文明新風(fēng)，以諸葛亮、陸游為代表的四川德禮家風(fēng)涵養(yǎng)健全人格，為新時代四川家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)提供助力，構(gòu)建家校合作的特色建設(shè)環(huán)境。

我國傳統(tǒng)文化講究“人必有家，家必有訓(xùn)”“正家，而天下定矣”。傳統(tǒng)家風(fēng)總體上涵蓋立身、治家、敬業(yè)、處事等方面，尚儉抑奢、見利思義、公私分明、愛國濟民等傳統(tǒng)家規(guī)因家族傳統(tǒng)與祖輩人生經(jīng)歷不同而各有側(cè)重。四川作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一，在歷史上出現(xiàn)了許多注重家風(fēng)的名人，而高校校園文化建設(shè)會影響大學(xué)生的身心健康和高校的高質(zhì)量發(fā)展。由于社會對四川特色家風(fēng)資源的開發(fā)力度不足、家庭內(nèi)部家風(fēng)教育未成體系和大學(xué)生自身疏于實踐等原因，高校的校園文化建設(shè)面臨諸多困境。因此，有必要將四川名人家風(fēng)融入高校校園文化建設(shè)。

四川先賢家風(fēng)融入高校校園文化建設(shè)的必要性與可行性

必要性

文化強國指引文化強校。黨的十九屆五中全會明確提出到2035年建成文化強國，吹響了推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的號角。文化強國離不開文化自信。這是新時代新征程中推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的根本遵循。要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，增強中華文明傳播力、影響力，不斷提升國家文化軟實力和中華文化的影響力，需要加強對文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和研究。

文化強校推動文化強國，對大學(xué)生而言，文化強校有利于培養(yǎng)其文化自信心與歷史自豪感。大學(xué)生應(yīng)以提高人文素養(yǎng)為己任，不斷增強自身的文化底蘊。人文素養(yǎng)會潛移默化地影響大學(xué)生的人格與修養(yǎng)。高校校園文化重在使大學(xué)生明辨多元思潮、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、貫徹社會主義核心價值觀。在這一過程中大學(xué)生能增強文化自信，成為校園文化的踐行者，實現(xiàn)文化強校。對高校教師而言，文化強校可在專業(yè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域營造傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，有利于教師的繼續(xù)教育和自我教育。對高校而言，文化強校有利于打造校園文化名片、自主探索文化育人路徑，整體提升高校精神建設(shè)成效，促進(jìn)高校的高質(zhì)量發(fā)展。在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，堅持以人為本，將四川先賢家風(fēng)融入高校校園文化建設(shè)，從生師校三個方面推動文化強國。

可行性

優(yōu)秀家風(fēng)豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，建設(shè)優(yōu)秀家風(fēng)是弘揚傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。家風(fēng)的特點強化了傳統(tǒng)文化的作用，所謂“耕讀傳家久，詩書繼世長”。家風(fēng)既包括一個家庭的成員在待人接物上體現(xiàn)出的生活習(xí)慣，也包括家庭中代代相傳的家訓(xùn)類典籍。培育時代新人需要深挖四川先賢家風(fēng)中可與新時代融通的精髓，運用現(xiàn)代化手段建設(shè)社會主義新時代家風(fēng)。

黨的二十大報告明確指出，實施公民道德建設(shè)工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)的核心要義在于利國利家，四川先賢家風(fēng)由當(dāng)?shù)孛癖娛来鄠鞫鴣?，積淀了先賢一生的生活經(jīng)驗、學(xué)問思考和人生感悟，經(jīng)歷了社會環(huán)境的檢驗。因此，好的家風(fēng)對子女成才、民風(fēng)向善、政風(fēng)清正和國家昌盛都有重要的作用。家風(fēng)的核心要義與社會主義核心價值觀相通。先賢提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀中的國家、社會、公民三個層面相通，共同詮釋了“家國同構(gòu)”的家興國泰、國泰民安。

四川先賢家風(fēng)融入高校校園文化建設(shè)的困境及原因

困境

四川先賢家風(fēng)融入高校校園文化建設(shè)的困境在于課內(nèi)外教育缺少與家庭教育的結(jié)合點。筆者面向大學(xué)生隨機發(fā)放調(diào)查問卷，通過分析收回的1200余份有效問卷，發(fā)現(xiàn)高校專業(yè)課較少涉及傳統(tǒng)文化，如圖1所示；高校思政課對家風(fēng)文化涉及不夠，如圖2所示；高校尚未將思政價值元素與家風(fēng)元素系統(tǒng)對應(yīng)形成專題，如圖3所示；學(xué)生課外活動傾向于形式主義，形式大于內(nèi)容，結(jié)果重于實踐過程，如圖4所示。

原因

第一，社會對家風(fēng)資源的開發(fā)力度不足。四川家風(fēng)學(xué)術(shù)研究體系尚未形成多地共建格局。2020年，巴蜀家風(fēng)家訓(xùn)學(xué)術(shù)研討會在宜賓市南溪區(qū)舉行，以此為范例，四川其他地區(qū)共同參與建設(shè)家風(fēng)學(xué)術(shù)研究體系，在未來大有可為。四川舉辦的家風(fēng)活動尚未常態(tài)化，未來家風(fēng)建設(shè)活動的常態(tài)化舉辦大有可期。四川現(xiàn)有家風(fēng)主題活動的吸引力有待提高，如四川15處家風(fēng)主題展館主要吸納的是本地的參觀人群，尚未形成規(guī)?；?、積極互動的良好交流格局。

第二，家庭內(nèi)家風(fēng)教育未成體系。筆者通過分析收回的1200余份有效問卷，發(fā)現(xiàn)受訪大學(xué)生家庭中普遍缺少流傳下來的家風(fēng)文本，超過半數(shù)的大學(xué)生家中尚無古人先賢、家風(fēng)家訓(xùn)類的書籍，父母及長輩忽略了家風(fēng)建設(shè)，其不良言行會對大學(xué)生的成長產(chǎn)生較大影響。

第三，大學(xué)生自身疏于踐行家風(fēng)。筆者通過分析收回的1200余份有效問卷，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生主要以加分為目的參與校園活動，無心受到深度價值觀教育的影響。由于遠(yuǎn)離家庭環(huán)境的約束，部分大學(xué)生的心態(tài)較為浮躁，既缺乏學(xué)術(shù)研究的精神，也缺乏閱讀傳統(tǒng)典籍的習(xí)慣與能力。

四川先賢家風(fēng)融入高校校園文化建設(shè)的路徑

新時代大學(xué)生家國情懷三重視域同構(gòu)

1.忠信——棄不忠愚忠講精忠，奠立志創(chuàng)業(yè)之基

《易·乾》有云：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也?！敝髦倚?，人生才能有所主，方能有所進(jìn)。大學(xué)生作為高校校園文化建設(shè)的踐行者，不可不忠。而同樣是忠，愚忠與精忠的區(qū)別不在于知識學(xué)問的多少或敬業(yè)苦干與否，而在于立身行事是否符合大義、利于萬民。新時代的大學(xué)生應(yīng)具備群眾觀念，注重以人為本，堅持正義，維護國家利益。

2.恭孝——棄不孝愚孝講恭孝，樹立身養(yǎng)德之本

孝文化被《孝經(jīng)》稱為“諸德之本”，起源可追溯至堯舜時代，形成于商周，在魏晉南北朝時期進(jìn)一步深化，在民間具有深厚的文化基礎(chǔ)，故大學(xué)生不可不孝。但不可愚孝，如果不論原則盲目服從，或者不顧實際一心滿足父母，以犧牲個人身心健康為代價，則會影響社會的安定秩序?！墩撜Z》有言：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”大學(xué)生應(yīng)恭孝，對父母要有恭敬心。

3.德禮——棄庸禮舊德講賢禮，養(yǎng)向上向善之風(fēng)

《論語》有言：“道之以德，齊之以禮。”文化建設(shè)的過程是對傳統(tǒng)的去濁揚清，并與新時代結(jié)合發(fā)展的過程。例如，《弟子規(guī)》中“路遇長，疾趨揖。長無言，退恭立。騎下馬，乘下車。過猶待，百步余”。過于強調(diào)尊卑觀念，偏離了人與人在社會中正常的相處模式。再如，“諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”。過于強調(diào)順從、順服，不適合當(dāng)下人與人之間的相處狀況。大學(xué)生應(yīng)講德禮，互相尊重彼此的生活方式，在家庭關(guān)系中不要強人所難，以免激化矛盾。

以四川忠信家風(fēng)深化大學(xué)生愛國情懷

1.“三蘇”家風(fēng)之“六事”

蘇軾在《謝除兩職守禮部尚書表》有言：“其要不出六事：一曰慈，二曰儉，三曰勤，四曰慎，五曰誠，六曰明?！边@既是為君之道，也是為官之道，更是為人之道。蘇軾終身關(guān)心民生疾苦，盡力為人民多辦事、辦實事、辦好事，這是他從政四十余年堅持的清廉、正直、勤政、愛民精神的外化，以立志勤學(xué)、自強不息的家風(fēng)為源泉。由此可見，大學(xué)生應(yīng)以“慈”深化群眾觀。以慈善奉獻(xiàn)群眾，以睦鄰、助人、惠眾的慈愛之心團結(jié)群眾；以“慎、誠、明”自立自強，做到克己慎獨，明善誠身。

2.劉光第家訓(xùn)之思欲為世有用顯揚先人

中國近代史上著名愛國詩人劉光第，劉家“思欲為世有用顯揚先人”的家訓(xùn)培育了劉光第報效國家的志向，在國家內(nèi)外交困的艱難時刻，劉光第冒險上書光緒，后來投身于戊戌變法英勇獻(xiàn)身。由此可見，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)歷史使命感，尊重先烈英雄；培養(yǎng)社會責(zé)任感，提高為社會服務(wù)的自覺性，實現(xiàn)為世有用。

3.歐陽修家風(fēng)之勤政敬業(yè)

北宋政治家、文學(xué)家歐陽修四歲喪父，母親鄭氏不畏孀居謀生的艱難困苦，在家中墻上懸掛《竹林七賢圖》以勉勵、教育歐陽修。歐陽修后作《七賢畫序》，一生堅持勤政敬業(yè)、恪守清貧的作風(fēng)。由此可見，第一，大學(xué)生應(yīng)樹立正確的就業(yè)觀、名利觀。應(yīng)將服務(wù)意識和大局意識放在首位，進(jìn)而用辯證的觀點理解得與失。第二，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)底線思維。底線思維具有高度的哲學(xué)智慧，提醒大學(xué)生要從矛盾的角度一分為二地看待事物。

以四川恭孝家風(fēng)緩解大學(xué)生家庭沖突

1.李密家風(fēng)之《陳情表》

李密的祖母劉氏九十六歲高齡，年邁多病，李密以《陳情表》詳細(xì)陳述了自己的家庭情況，懇請晉武帝同意其暫不赴詔，以回報祖母劉氏數(shù)十年的養(yǎng)育之恩，同時感謝晉武帝的知遇之恩，一片孝心令人動容。后劉氏去世，李密守孝完后入仕為官，敢作敢為不畏強權(quán)，得到百姓的擁護。由此可見，第一，大學(xué)生應(yīng)知恩。在與家庭成員相處的過程中應(yīng)常懷感恩之心。知恩是責(zé)任意識的體現(xiàn)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的家庭責(zé)任感。第二，大學(xué)生應(yīng)圖報?！澳莛B(yǎng)”是孔子“孝”論的三重含義之一，即使自己尚無物質(zhì)基礎(chǔ)，也應(yīng)以自己的實際行動回報父母的恩情。

2.楊慎家風(fēng)之“四足”

楊慎是明代時期四川唯一的狀元，居三大才子之首。自楊慎祖父楊春起，一門四世共出七位進(jìn)士、四位舉人、一位貢生，人稱“一門七進(jìn)士，宰相狀元家”。楊慎于被流放云南前夕與妻子告別時親筆所寫“四足”家訓(xùn)，從居所、食物、娶親、教子四方面強調(diào)了楊氏家風(fēng)，如“只求他粗茶淡飯隨時濟。再休想鵝掌豚蹄，但得個不饑足矣”。由此可見，第一，大學(xué)生應(yīng)對家庭環(huán)境有知足的心態(tài)，做到尊親孝順。第二，大學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成理性的消費觀，恪守本分不貪求。

楊慎臨終時以“臨利不敢先人，見義不敢后身”作為自己一生的總結(jié)，并以此告誡子孫后代要重義輕利。義利之辯是中國哲學(xué)史上長期存在的問題，涉及道德修養(yǎng)與物質(zhì)利益的權(quán)衡取舍?！案ト琛币彩强鬃印靶ⅰ闭摰娜睾x之一，即不讓自己的所作所為令父母感到恥辱。由此可見，大學(xué)生應(yīng)在家庭關(guān)系中做到重感情，輕利益，不可分裂家庭關(guān)系。

以四川德禮家風(fēng)涵養(yǎng)大學(xué)生健全人格

1.諸葛亮家風(fēng)之《誡子書》

諸葛亮家風(fēng)不僅對其子孫后代影響深遠(yuǎn)，對蜀漢崇尚節(jié)儉的社會風(fēng)氣也起了較大的引導(dǎo)作用。例如，其《誡子書》中“靜以修身”“非寧靜無以致遠(yuǎn)”講寧靜，“儉以養(yǎng)德”講節(jié)儉，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”講勤學(xué)，“年與時馳，意與日去”講惜時圖強等。由此可見，第一，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)靜氣，拒絕浮躁；第二，珍惜時間，不輕易浪費韶光。

2.陸游家風(fēng)之“先成人，后成才”

南宋著名文學(xué)家陸游的兩個兒子都以為官清廉著稱，不僅如此，其后人都具有憂國憂民的品質(zhì)，這與陸游的家風(fēng)不無關(guān)系。例如，“令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處”。意在告誡后人，孩子德行的培養(yǎng)要從小開始，成人第一，成才其次，應(yīng)以寬厚恭謹(jǐn)教育孩子，杜絕孩子結(jié)交輕浮的人。由此可見，第一，大學(xué)生應(yīng)廣學(xué)養(yǎng)謙，培養(yǎng)寬容厚道的性格。第二，為人恭敬，處世謹(jǐn)慎，不可暴虐張狂。

3.楊慎家風(fēng)之“四重”

楊慎的曾祖母熊夫人留下“四重”家訓(xùn)：“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出；家禮重敦倫，家法重教育。”訓(xùn)言從工作、產(chǎn)業(yè)、禮儀和教育四個方面，教育子孫親善和睦，興家立業(yè)。由此可見，第一，大學(xué)生應(yīng)樹立家庭責(zé)任感，發(fā)揮自己的所長，為家庭的發(fā)展作貢獻(xiàn)，不能懶惰求閑，虛度年華。第二，大學(xué)生應(yīng)自覺遵守并建設(shè)家風(fēng)，謙虛采納長輩的有益人生經(jīng)驗，時刻進(jìn)行自我教育和自省。

將四川先賢家風(fēng)融入高校校園文化建設(shè)，是立足于全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的高度，緊密圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本的教育問題，著力培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的重要舉措和應(yīng)有之義。

本文系2023年度四川省民辦教育協(xié)會（研究中心）科研項目“四川先賢家風(fēng)融入民辦高校校園文化建設(shè)研究”（編號：MBXH23YB373）階段性成果。

（作者單位：西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院）