生活方式在展陳敘事空間中的應(yīng)用

黃雅昕?梁偲潼

現(xiàn)通過(guò)引入與生活方式相關(guān)的理論與方法，從新的視角出發(fā)，探討如何賦予展陳敘事空間新的意義，引發(fā)當(dāng)代人的情感共鳴。通過(guò)打破空間與觀眾之間的隔閡，將被動(dòng)的旁觀敘事類(lèi)型轉(zhuǎn)為互動(dòng)式的參與敘事，使敘事空間與觀眾的日常生活產(chǎn)生交集，進(jìn)而探討展陳敘事空間的建構(gòu)模式。通過(guò)收集各種敘事空間案例，了解用生活方式介入歷史敘事的方式，用當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言介入一個(gè)恒定的敘事區(qū)域，以此提供新的思考角度。

研究背景

研究的緣起

在展示設(shè)計(jì)學(xué)科中，敘事這一概念已從多角度被深入研究。當(dāng)前，實(shí)體敘事空間在現(xiàn)實(shí)生活中的具體職能，無(wú)疑是一個(gè)值得深入探討的議題。學(xué)者尹定邦在設(shè)計(jì)學(xué)講座中提及生活設(shè)計(jì)概念，他通過(guò)宏觀的視角詳細(xì)闡述了生活與設(shè)計(jì)之間的緊密聯(lián)系?；诖?，本文旨在為展陳空間的敘事提供一種全新的思考角度，努力搭建起當(dāng)代生活方式與空間敘事之間的橋梁，將敘事空間與當(dāng)代生活方式緊密結(jié)合，探索不同的敘事空間構(gòu)建方法。由于生活方式、生活方式設(shè)計(jì)、敘事空間等議題涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，要想對(duì)其進(jìn)行深入研究，就必須拓寬視野，整合并闡釋各學(xué)科的理論。本文引入了“生活方式”這一概念，結(jié)合當(dāng)前敘事空間的實(shí)際情況，并通過(guò)收集現(xiàn)有的敘事空間案例，為深入研究提供了有效且合理的途徑，以期從新的視角探討空間敘事的可能性。

研究目的與意義

近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)與虛擬世界的崛起正在深刻改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代科技與現(xiàn)實(shí)生活之間的不平衡發(fā)展，使得人們的生活觀念和生活方式受到了沖擊。在歷史與創(chuàng)新的激烈沖突中，學(xué)者宋立民于2018年指出當(dāng)代社會(huì)科技發(fā)展與生活方式之間存在不平衡現(xiàn)象，并稱(chēng)之為“生活方式盲區(qū)”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出了新的要求。在多學(xué)科研究的背景下，設(shè)計(jì)學(xué)為我們提供了寶貴的啟發(fā)，成為解決這一問(wèn)題的主要途徑與方法。

因此，在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，我們這一代人需要以一種立足于自身生活的視角審視和思考當(dāng)前發(fā)生的一切，同時(shí)也要以這種視角應(yīng)對(duì)和處理問(wèn)題。對(duì)于展示設(shè)計(jì)而言，這也許是當(dāng)代敘事空間實(shí)體存在的真正意義。我們應(yīng)當(dāng)積極參與到敘事中，共同構(gòu)建和解讀這些空間。如何用當(dāng)代的視角去設(shè)計(jì)展覽敘事，將古今進(jìn)行聯(lián)通，在過(guò)去找尋與今天相關(guān)的話題，用敘事語(yǔ)言介入“生活方式盲區(qū)”，給予生活方式多種思考，是我們需要深入探討的議題。這樣的設(shè)計(jì)不僅是對(duì)過(guò)去的回顧，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考和感悟。

研究方法

本文以設(shè)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，引用現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)，以定性研究為主，并使用以下研究方法。

1.文獻(xiàn)綜述法

通過(guò)查閱學(xué)術(shù)文獻(xiàn)及其他資料，對(duì)敘事空間、生活方式、空間的語(yǔ)言等進(jìn)行梳理整合，為后續(xù)研究提供理論依據(jù)。

2.案例分析法

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)收集歸納生活方式介入展陳敘事空間的案例，并分析其設(shè)計(jì)理念與呈現(xiàn)方式。將理論與實(shí)際案例相結(jié)合，目的在于讓文章論點(diǎn)與闡釋更加具有針對(duì)性與說(shuō)服力。

3.系統(tǒng)復(fù)合法

從生活方式理論的視角出發(fā)，將“生活方式學(xué)”“設(shè)計(jì)學(xué)”“生活方式設(shè)計(jì)學(xué)”“行為學(xué)”“社會(huì)學(xué)”等學(xué)科進(jìn)行交叉，進(jìn)行整體性的研究。

研究框架與創(chuàng)新

1.研究框架

全文的內(nèi)容框架如下。第一章綜合闡述研究背景與意義，為后續(xù)的深入研究奠定基礎(chǔ)。第二章明確研究?jī)?nèi)容與范圍，通過(guò)對(duì)相關(guān)概念的分析與相關(guān)學(xué)科的引介，提供學(xué)科視角與理論支持。第三、四章通過(guò)具體案例，闡釋當(dāng)前敘事空間的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，并對(duì)生活方式介入敘事空間研究的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行展望。

2.創(chuàng)新點(diǎn)

盡管展陳空間敘事的相關(guān)研究已相對(duì)完備，但現(xiàn)有研究尚未從當(dāng)代視角深入探討與觀眾更為貼近、更具情感渲染力的展陳敘事空間。本文通過(guò)發(fā)掘生活方式與敘事空間的深層次聯(lián)系，以全新的視角探討如何構(gòu)建更加符合當(dāng)代觀眾需求、更具感染力的展陳敘事空間。這一研究不僅為展陳設(shè)計(jì)提供了新的理論支撐，也為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供了新的研究方向和思路。

相關(guān)理論及概念

概念界定

1.生活方式理論

生活方式是一個(gè)廣泛而復(fù)雜的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度進(jìn)行了深入研究與探討，關(guān)于生活方式的定義眾說(shuō)紛紜。但可以明確的是，生活方式是一個(gè)主體與客體相結(jié)合的概念，具有兩面性，并且這兩者在互動(dòng)中生成。這一觀點(diǎn)在我國(guó)最初由學(xué)者王雅琳在其闡釋生活方式的理論魅力中提及。她認(rèn)為，生活方式既具有客體性，表現(xiàn)為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)形式和事實(shí)性的存在；又具有主體性，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)生活活動(dòng)主體對(duì)生活資源進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇、配置而形成的社會(huì)行動(dòng)和日常行為方式。在兩者的互動(dòng)中，主體活動(dòng)滿(mǎn)足了人們的各種需求。

2.展陳敘事空間

展陳敘事空間特指展陳空間中的敘事部分，這種背景下的敘事空間是一個(gè)富含完整故事、相關(guān)情節(jié)、事件場(chǎng)景的情感空間，其本身就源自生活體驗(yàn)。因此，它與生活方式密切相關(guān)，也與其構(gòu)建與人與事、與物的關(guān)聯(lián)密不可分。敘事空間通過(guò)連接空間與觀眾，利用媒介使空間與觀眾產(chǎn)生對(duì)話感，這三者之間的互動(dòng)交流不僅提升了空間體驗(yàn)，還促進(jìn)了信息的有效接收。這樣的展陳敘事空間為觀眾提供了更加深入、真實(shí)的體驗(yàn)，使觀眾能夠更好地理解和感受展陳內(nèi)容。

“生活方式設(shè)計(jì)學(xué)科”的引介

1.設(shè)計(jì)與生活方式

學(xué)者尹定邦于2006年對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化的整合與詳細(xì)闡述，并出版了《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，為設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨后，學(xué)者李立新在2009年從另一個(gè)角度對(duì)設(shè)計(jì)的研究方法進(jìn)行了理論與實(shí)踐的深入分析，并出版了《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》一書(shū)，進(jìn)一步完善了設(shè)計(jì)學(xué)的理論體系。

在生活方式設(shè)計(jì)學(xué)科方面，學(xué)者張?jiān)接?009年提出構(gòu)建探討生活方式設(shè)計(jì)學(xué)科的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活方式設(shè)計(jì)學(xué)的解析。這一學(xué)科以當(dāng)今生活方式、設(shè)計(jì)與科技為出發(fā)點(diǎn)，要求這三者既要各司其職，又要相互貫通，充分融合。它將生活方式與設(shè)計(jì)學(xué)的研究要素緊密關(guān)聯(lián)，旨在通過(guò)設(shè)計(jì)智造傳承與創(chuàng)新人類(lèi)的造物實(shí)踐。在這種概念下，生活方式與設(shè)計(jì)的連接顯得尤為重要。

2.生活方式的巨變引起的當(dāng)代設(shè)計(jì)反思

科技的發(fā)展正在深刻影響著人們的生活方式，帶來(lái)了物質(zhì)和精神層面的巨大變化。新思潮和新理念要想真正融入人們的生活方式，還需要通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)落地。對(duì)于展示設(shè)計(jì)而言，這種實(shí)踐往往通過(guò)空間完成。設(shè)計(jì)方法可以通過(guò)敘事的方式呈現(xiàn)，因?yàn)檎故驹O(shè)計(jì)本身就是空間藝術(shù)與科技的結(jié)合。在敘事性設(shè)計(jì)中，如何講好一個(gè)故事是關(guān)鍵。通過(guò)生活方式的介入，這些故事能夠引起觀眾的共鳴和聯(lián)想，使空間體驗(yàn)不僅是視覺(jué)上的呈現(xiàn)，更能引發(fā)觀眾對(duì)當(dāng)下和自身的思考。這樣的設(shè)計(jì)將更具深度，為觀眾帶來(lái)更加豐富的體驗(yàn)。

當(dāng)代敘事空間設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外敘事空間研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外敘事學(xué)的研究有著悠久的歷史，但將其正式歸類(lèi)為一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，最初起源于俄羅斯的形式主義。在敘事學(xué)的發(fā)展初期，學(xué)者主要關(guān)注的是“故事”本身，即敘事的內(nèi)容。然而，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，研究的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向“敘事話語(yǔ)”，即敘事的表達(dá)方式。敘事性設(shè)計(jì)正是在這樣的理論背景下，利用敘事學(xué)的系統(tǒng)框架，去講述完整的主題“故事”，從而引導(dǎo)觀眾更深入地了解展示信息。在理論層面上，已經(jīng)產(chǎn)生了多部關(guān)于敘事空間學(xué)的理論著作，如《走向敘事空間理論》《空間敘事研究》等。這些著作從不同視角深入闡釋了敘事空間設(shè)計(jì)的理念和方法，為后續(xù)的研究提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)和背景支持。

敘事空間設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

1.歷史敘事的局限性

當(dāng)前的敘事空間設(shè)計(jì)多以歷史敘事為主，尤其是按時(shí)間順序進(jìn)行的敘事方式占據(jù)主導(dǎo)地位。這種方式注重背景、邏輯和前因后果的連貫性，但在藏品資源有限的情況下，很難完整地展示展覽主題。這可能導(dǎo)致敘事空間的斷層或分散，影響觀眾對(duì)展覽主題的全面理解。此外，觀眾在空間中的行為通常是隨機(jī)的，他們可能不會(huì)完全遵循既定的敘事路線，或者由于疏忽而錯(cuò)過(guò)關(guān)鍵信息，無(wú)法確切了解后續(xù)信息。

2.當(dāng)代視角的缺乏

在快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，觀眾的喜好和需求在不斷發(fā)生變化。傳統(tǒng)的敘事方式往往缺乏對(duì)當(dāng)代觀眾的吸引力，觀眾對(duì)于冗長(zhǎng)的信息往往采取走馬觀花式的觀看方式，導(dǎo)致信息無(wú)法有效傳達(dá)。同時(shí)，觀眾也缺乏深度思考與參與。因此，敘事空間設(shè)計(jì)需要從最日常的角度出發(fā)，以連接故事與現(xiàn)實(shí)生活本身為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，更好地吸引觀眾的注意力，引導(dǎo)他們進(jìn)行深入的思考和體驗(yàn)。這是當(dāng)前敘事空間設(shè)計(jì)需要探討和解決的問(wèn)題，也是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。

生活方式與敘事空間的結(jié)合

生活方式的客體性——生活場(chǎng)所的置入

1.張之洞與武漢博物館

張之洞與武漢博物館的展品較為匱乏，其采取了獨(dú)特的展覽策略，更多地依賴(lài)于講故事的方式和現(xiàn)代手段，以回溯百年前的遙遠(yuǎn)歷史。實(shí)物藏品的匱乏使得展覽陷入困境，但同時(shí)也激發(fā)了新的靈感。李德庚教授用生活敘事的方式彌補(bǔ)與破解歷史敘事的不足，拉近了與觀眾的距離，使展覽與當(dāng)代生活緊密相連。張之洞與武漢博物館確立了跨越古今時(shí)代的空間主題，極大地豐富了主題的歷史內(nèi)容，通過(guò)打造當(dāng)代場(chǎng)所，促使觀眾與展覽主題之間建立聯(lián)系。例如，通過(guò)邀請(qǐng)武漢的歷史學(xué)家進(jìn)行虛擬對(duì)話，以當(dāng)代歷史學(xué)家的視角解讀張之洞，將展覽變成一個(gè)生動(dòng)的對(duì)談場(chǎng)所。此外，圖書(shū)館場(chǎng)所呈現(xiàn)了大量與張之洞有關(guān)的書(shū)籍資料，并進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換，讓觀眾能夠沉浸在歷史場(chǎng)景中。放映室場(chǎng)所的設(shè)計(jì)則更為獨(dú)特，設(shè)計(jì)師專(zhuān)門(mén)拍攝了紀(jì)錄片，采訪了武漢街頭的人們，了解他們對(duì)這段歷史的看法，使展覽更具現(xiàn)代感和生活氣息。這些生活場(chǎng)所的置入并非強(qiáng)制，而是與觀眾產(chǎn)生了自然的對(duì)話。它們的呈現(xiàn)與現(xiàn)代人的生活緊密相連，并非憑空亂造，而是基于人與生活場(chǎng)所之間的真實(shí)互動(dòng)。這種設(shè)計(jì)策略不僅成功地解決了展品匱乏的問(wèn)題，還使得展覽更具吸引力和互動(dòng)性，為觀眾提供了豐富多樣的體驗(yàn)。

2.營(yíng)造街巷——HANROW WOOD旗艦店

街巷是人們?nèi)粘＝涣鞯纳顖?chǎng)所，在歷史的長(zhǎng)河中，隨著時(shí)代的變遷，其職能也經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變。這個(gè)位于太原的品牌空間，巧妙地以空間為媒介，將人與街巷緊密連接，營(yíng)造出充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)和活力的生活氛圍。此項(xiàng)目坐落在山西這片歷史悠久的土地上，傳統(tǒng)的山西居住形態(tài)以窯洞、院落為主，人們?cè)谶@樣的空間形態(tài)下交流互動(dòng)，營(yíng)造出一種溫馨的氛圍。為了完整體現(xiàn)并豐富這一街巷概念，設(shè)計(jì)師在室內(nèi)空間中巧妙地布置了多個(gè)盒子，這些盒子象征著交互的空間形態(tài)，并通過(guò)扭轉(zhuǎn)變化，實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)和動(dòng)線的多樣性，交織出別具一格的空間感受。這些自由散落的盒子構(gòu)成了街道、景觀和院落的意象，仿佛將人們帶回了街巷生活的場(chǎng)景，回歸了社交的本質(zhì)。雖然這個(gè)空間并非專(zhuān)門(mén)的主題敘事空間，沒(méi)有講述一個(gè)完整的故事，但它更加注重人的體驗(yàn)和感受。設(shè)計(jì)師以地域性生活場(chǎng)所為出發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)，為展示空間形態(tài)提供了新的啟發(fā)，并提供了一種以地域性生活場(chǎng)所介入敘事的新視角。這樣的設(shè)計(jì)不僅具有地域特色，也充滿(mǎn)了人文關(guān)懷，讓人們?cè)谛蕾p的同時(shí)也能感受到深厚的文化底蘊(yùn)，引發(fā)其情感共鳴。

3.隱像感知——復(fù)星微型建筑博物館

此展覽旨在將人文景觀與自然環(huán)境融入生活場(chǎng)所，通過(guò)營(yíng)造獨(dú)特的空間形態(tài)，并以“隱像感知”為核心理念，探索在扁平化社會(huì)中面向未來(lái)的生活方式。展覽分為“暗空間”與“明空間”兩部分。進(jìn)入“暗空間”，人們仿佛置身于狹窄的洞穴之中，內(nèi)部昏暗如夜，僅有自然聲息如鳥(niǎo)鳴、蟲(chóng)叫、風(fēng)聲等縈繞耳畔。此時(shí)，人們的視覺(jué)被剝奪，而聽(tīng)覺(jué)變得尤為敏銳。隨著空間的深入，光線逐漸顯現(xiàn)，如同自然界中的柳暗花明，一道細(xì)長(zhǎng)的白光劃破黑暗，引導(dǎo)著人們前行。而“明空間”則截然不同，白墻上細(xì)長(zhǎng)的洞口如同樹(shù)林中的縫隙，人們可以隱約看到對(duì)面的人影。這種設(shè)計(jì)讓人仿佛置身于樹(shù)林之中，隨著腳步的移動(dòng)，樹(shù)葉間的空隙不斷變化，窺見(jiàn)的事物也隨之改變。該展覽為人們提供了一處僻靜的空間，通過(guò)對(duì)自然場(chǎng)所的感知來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的空間氛圍。正如現(xiàn)實(shí)生活中模糊了自然與城市的邊界，人們?cè)诔鞘信c自然之間穿梭，體驗(yàn)著不同的生活方式。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)自然環(huán)境場(chǎng)所的轉(zhuǎn)譯，展現(xiàn)了人文與自然的交流，為敘事提供了一種新的角度。當(dāng)人們?cè)谧匀慌c城市之間穿梭時(shí)，或許也能感受到當(dāng)代時(shí)空的轉(zhuǎn)換。隨著城市的不斷發(fā)展，生活場(chǎng)所不斷更新與轉(zhuǎn)變，而自然環(huán)境則相對(duì)恒定。這種恒定與轉(zhuǎn)換的對(duì)比，讓人們更加深刻地體會(huì)到自然與人文之間的和諧與沖突。以此方式介入敘事，人們可以體驗(yàn)恒定與轉(zhuǎn)換的交織，從而更加深入地思考人類(lèi)與自然的關(guān)系，以及如何在現(xiàn)代社會(huì)中找到一種更加和諧的生活方式。

生活方式的主體性——生活行為的加入

1.蛇口記憶裝置

蛇口記憶裝置是一項(xiàng)對(duì)舊墻體進(jìn)行更新改造的創(chuàng)新項(xiàng)目，其目的在于保存并傳承蛇口特有文化記憶。與傳統(tǒng)的文化墻不同，蛇口記憶墻通過(guò)影像盒子這一獨(dú)特形式，以新穎的手法傳遞歷史信息，使居民和游客能主動(dòng)探索并發(fā)現(xiàn)蛇口的獨(dú)特記憶。通過(guò)好奇與窺探的行為介入，蛇口記憶裝置激發(fā)了人們的觀展興趣，讓他們以更加積極、主動(dòng)的態(tài)度參與到歷史文化的傳承中。這種設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合了人們的行為與敘事裝置，使歷史文化以更加有趣、深刻的方式被傳達(dá)。

2.菜市場(chǎng)美術(shù)館

建筑師何志森帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展了“菜市場(chǎng)美術(shù)館”項(xiàng)目。他指出為什么樹(shù)下總能看到站著聊天或者坐在路邊的行人，而不進(jìn)入街邊的飲品店或休息區(qū)？為什么在樹(shù)下街頭拐角總能看到打牌或下棋的老人，而不選擇進(jìn)入棋牌室？這些生活行為的選擇是怎樣形成的？是否可以通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)這些行為？該項(xiàng)目從混亂無(wú)序的菜市場(chǎng)出發(fā)，表面上只具備單一職能的菜市場(chǎng)中隱藏著社區(qū)中的復(fù)雜人際關(guān)系。工作坊參與者通過(guò)在小區(qū)相鄰的墻上張貼象征跑道的紙，并設(shè)置“想開(kāi)”和“不想開(kāi)”的選項(xiàng)，讓居民通過(guò)畫(huà)“正”字表達(dá)他們對(duì)空間隔閡的態(tài)度。隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的“正”字出現(xiàn)在“想開(kāi)”的選項(xiàng)下，這反映了居民對(duì)于消除空間隔閡的渴望。在居民自發(fā)行為的影響下，原有的設(shè)計(jì)被打破，形成了由居民自發(fā)設(shè)計(jì)的全新空間。這一實(shí)踐充分展示了人的行為如何通過(guò)設(shè)計(jì)被引導(dǎo)，進(jìn)而參與到敘事空間的構(gòu)建中。這種設(shè)計(jì)方法不僅增強(qiáng)了展覽空間的體驗(yàn)感和互動(dòng)性，還為空間賦予了更多的可能性和故事性。

本文從現(xiàn)有理論的研究視角和案例出發(fā)，進(jìn)行了不同層面的深入闡釋和總結(jié)。然而，在當(dāng)今社會(huì)，敘事與生活的連接仍在不斷演進(jìn)，設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系日益密切。生活方式的多樣化也進(jìn)一步豐富了敘事介入設(shè)計(jì)的手段，使得敘事性設(shè)計(jì)在展覽展示領(lǐng)域的應(yīng)用更加多元化。特別是隨著生活方式設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)和不斷完善，該學(xué)科正通過(guò)全新的視角，不斷探索和預(yù)測(cè)未來(lái)的生活方式。這種多學(xué)科之間的交融與互動(dòng)，為展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了廣闊的探索空間。

（作者單位：廣州美術(shù)學(xué)院）