梁啟超人才思想：基本內(nèi)涵、歷史意蘊(yùn)與現(xiàn)實觀照

曲鐵華?高海冰

【摘 要】晚清以來，先進(jìn)的知識分子都普遍認(rèn)識到培養(yǎng)新式人才是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族獨立的基礎(chǔ)。梁啟超的人才思想孕育于維新變法前后，認(rèn)為人才的培養(yǎng)需要通過變革科舉、創(chuàng)辦新學(xué)、培養(yǎng)新民、開啟民智等途徑實現(xiàn)，逐步勾勒出人才培養(yǎng)的藍(lán)圖。梁啟超的人才思想在特定的歷史時期凸顯了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化的歷史意蘊(yùn)，為新時代人才培養(yǎng)提供了理論借鑒。新時代，教師與學(xué)校在人才培養(yǎng)上，要注重學(xué)生國民意識培養(yǎng)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)理論素養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)個性，適時變革，實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】梁啟超 人才思想 現(xiàn)代化

黨的二十大系統(tǒng)闡釋了人才、科技、創(chuàng)新三者之間的內(nèi)在屬性與聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，描繪了人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略藍(lán)圖。反觀百多年前的中國，因受傳統(tǒng)儒家思想的浸潤與科舉制度的歷史影響，封建社會對人才的評判往往以“科舉考查”為評價基準(zhǔn)，以“四書五經(jīng)”的內(nèi)容記憶為評價方式，以科舉考試獲取的政治地位印證“人才”的身份。傳統(tǒng)的人才思想與教育觀，使得中國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中被動發(fā)展，成為一個典型的后發(fā)外生型“老大帝國”。面對晚清以來列強(qiáng)瓜剖豆分的悲慘現(xiàn)實，梁啟超意識到唯有變革，才能謀求發(fā)展，“變法之道萬千，而莫急于得人才”[1]。

學(xué)界對梁啟超教育思想的研究不輟，產(chǎn)生了大量的學(xué)術(shù)成果與論著。近年來，學(xué)者從不同的維度論述梁啟超的科學(xué)教育觀[2]、青年教育觀[3]、科舉觀[4]等，為梁啟超教育思想的研究奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在對梁啟超教育思想的諸多研究中，雖然許多學(xué)者都論及梁啟超對人才培養(yǎng)的思想與觀點，但并沒有對其進(jìn)行系統(tǒng)的論述，所以本研究期望通過系統(tǒng)地論述梁啟超人才思想的內(nèi)涵及舉措，對新時代人才培養(yǎng)提供思考與鏡鑒。

一、梁啟超人才思想的基本內(nèi)涵

梁啟超的人才思想，發(fā)軔于維新變法前期，是一個動態(tài)生成的過程，從發(fā)展的視角審視，主要有以下四個方面。

1. 變科舉以育人才

1895年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《救亡決論》，強(qiáng)力譴責(zé)科舉制度對中國學(xué)子的危害，著重指出科舉的弊端有三：一是錮智慧；二是壞心術(shù)；三是滋游手。梁啟超在嚴(yán)復(fù)教育思想的影響下，開始系統(tǒng)地思考科舉制度的興衰與發(fā)展。1898年，梁啟超上光緒皇帝《公車上書請變通科舉折》，指出科舉引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，學(xué)與用分離，不知所學(xué)，不知所用，其結(jié)果只能是“上下無才，國之大患也”[5]11。于是，他主張變革科舉考試制度，興辦新式學(xué)校，培養(yǎng)實用人才。

由于科舉制度盤根已久，對于科舉的變革，梁啟超提出上、中、下三策，三策雖實效不同，但都旨在培養(yǎng)人才、振興國家。三策之中，梁啟超對上策最為重視，在上策中他完整地構(gòu)建了學(xué)校發(fā)展的框架，主張將科舉與學(xué)校相結(jié)合，由學(xué)校培養(yǎng)人才，依此設(shè)立小學(xué)、大學(xué)，學(xué)生學(xué)成以后由政府給予學(xué)業(yè)資格的認(rèn)同，如參與小學(xué)學(xué)習(xí)為諸生，參與大學(xué)學(xué)習(xí)為舉人，大學(xué)畢業(yè)生為進(jìn)士，等等[5]21。

2. 辦新學(xué)以育人才

傳統(tǒng)學(xué)堂辦學(xué)仍以儒家傳統(tǒng)的四書五經(jīng)、訓(xùn)詁章句為主要的教學(xué)內(nèi)容，課程枯燥，課業(yè)繁重，不重實業(yè)，學(xué)習(xí)之目的在于入仕，而不是培養(yǎng)人的國民意識與服務(wù)國家的意識。梁啟超所創(chuàng)辦的新學(xué)，不同于洋務(wù)運動時的學(xué)堂，有多重“新”意。

其一，新在教員選擇。梁啟超認(rèn)為洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)堂，聘用的洋人教習(xí)，多是“無賴之工匠，不學(xué)之教士”，聘用的中文教習(xí)，大都“學(xué)焉而未成”，教習(xí)的教學(xué)能力有限，不足以教授學(xué)生[5]31-34。有鑒于此，梁啟超認(rèn)為要聘請學(xué)問專精的西學(xué)教習(xí)，聘請通儒為中文教習(xí)，中西兼重，才可以培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

其二，新在教育內(nèi)容。梁啟超認(rèn)為新式學(xué)堂的教育內(nèi)容除了要系統(tǒng)地講述西方科技的發(fā)展之外，更要堅持“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”[5]69的內(nèi)容導(dǎo)向，他指出將政治的學(xué)習(xí)放在首位，學(xué)生唯有熟識國內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)狀，了解西政西學(xué)，才可以成為國家治理所需要的人才。

其三，新在課程設(shè)置。梁啟超在課程設(shè)置方面主張西學(xué)與中學(xué)并重，通識課程與專業(yè)課程并行。梁啟超反對洋務(wù)運動時中學(xué)與西學(xué)割裂、西文與西學(xué)界限不清等現(xiàn)象，認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)貫徹“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念，只羨慕西學(xué)，必?zé)o心得，只依賴中學(xué)，必難得義理。同時，新式學(xué)堂不僅要講授西文，更要介紹西方的思想、制度、法律，“以備他日特達(dá)之用”。除此以外，鼓勵學(xué)生在完成通識教育以后，再選擇一門或兩門專門課程學(xué)習(xí)，并鼓勵學(xué)生發(fā)展實業(yè)，以培養(yǎng)實業(yè)人才。

其四，新在教學(xué)制度的完善。梁啟超認(rèn)為創(chuàng)辦新式學(xué)堂的關(guān)鍵不僅在于課程設(shè)置，還在于教育設(shè)施的籌備以及教科書的編寫。一方面，梁啟超主張集中專家學(xué)者共同編寫新式學(xué)堂教學(xué)的教材；另一方面，他注重學(xué)校硬件設(shè)施的完善，主張修建圖書館與實驗室，圖書館的書籍資源應(yīng)容納中西，實驗室的設(shè)備要全面，足以支撐基本的科學(xué)實驗。除此以外，梁啟超對于學(xué)生的作息、管理、作業(yè)、考試、考核都做了詳細(xì)的表述。梁啟超賦予了新式學(xué)堂人才培養(yǎng)的重要使命，著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育的關(guān)鍵性。

3. 作新民以育人才

18世紀(jì)以來，西方理性主義的思潮開始席卷世界，而此時的中國仍舊包裹在封建思想的外衣下，八股、章句是學(xué)子日夜研討的對象，“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值準(zhǔn)則使得學(xué)子不知國情，不問國事。在內(nèi)憂外患的迫使下，梁啟超逐漸意識到民眾之于國家的關(guān)系，于是他提出了作新民的主張，他認(rèn)為國家停滯不前的關(guān)鍵在于民眾思想落后，“其民愚陋、怯弱、渙散、混濁”[6]，則國不能立。他認(rèn)為只有培育出新的國民，國家才會產(chǎn)生新的動力，出現(xiàn)新的制度、新的社會，生成一個嶄新的國家，并且，他客觀估計只要注重國民教育的開展，數(shù)十年以后國家發(fā)展的情況尤為可觀[7]。

對于“新民”的培養(yǎng)，他認(rèn)為首要在于培養(yǎng)國民的識力，即國民思想、意識與信仰，國際競爭的關(guān)鍵不在于武器的強(qiáng)大，而在于國民危機(jī)意識是否形成，如果國民同仇敵愾，定能抵御外侮。其次，激發(fā)國民的進(jìn)取之心，培養(yǎng)國民的主人公意識與民權(quán)思想，擺脫愚昧，敢于進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。再次，培育國民的“公德心”，封建思想使得國民缺乏國家觀念，只有王朝意識，無論王朝更迭抑或列強(qiáng)入侵，僅僅只顧一家之生計，所以要培育國民的公德心，將社會意識融入個體的觀念之中，凝聚國民的民智、民力與民德。在培養(yǎng)新民時，要及早地從學(xué)校教育出發(fā)，注重教育的原則與方法，適時地開展德育、美育、情感教育和個性教育，尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，將教育的內(nèi)涵融入學(xué)生成長的不同階段之中。

4. 開民智以育人才

開民智的教育思想不僅是梁啟超對嚴(yán)復(fù)思想的繼承與發(fā)展，也是梁啟超作新民主張的主要實現(xiàn)路徑。梁啟超認(rèn)為，中國舊學(xué)，“考據(jù)、掌故、詞章為三大宗”，“何者可以治今日之天下”[5]103。鑒于此，梁啟超認(rèn)為開民智的關(guān)鍵就在于破除思想的桎梏，革新學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)會思考。

開民智的表現(xiàn)有三：一是具有家國情懷與民族意識，梁啟超認(rèn)為開民智的關(guān)鍵就是破除科舉帶給學(xué)生的思想樊籬，受近代西方民主意識的影響，他主張學(xué)生應(yīng)關(guān)注國家發(fā)展的實際，成為國家需要的人才；二是了解西政西學(xué)，熟悉西方各國的法律、制度與科學(xué)，明晰中西方在科學(xué)技術(shù)發(fā)展上的差異；三是加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)與人格修養(yǎng)，梁啟超在《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》中提出了學(xué)生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的八大事項，即立志、養(yǎng)心、讀書、窮理、經(jīng)世、傳教、學(xué)文、衛(wèi)生。梁啟超開民智的教育思想，已初步涉及“人的現(xiàn)代化”的問題，為后來學(xué)者關(guān)于民智的爭論提供了新的研究視角[8]。

二、梁啟超人才思想的歷史意蘊(yùn)

“獨立性者，孕育世界之原料也”[9]，梁啟超的人才思想具有獨特的歷史意蘊(yùn)，其孕育于我國現(xiàn)代化發(fā)展的萌芽時期，其形成既根植于中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，又借鑒西方發(fā)達(dá)國家的文化視野，其核心在于作新民，其過程在于開民智，其目的在于培養(yǎng)能使國家富強(qiáng)、民族獨立的新式人才。顯然，梁啟超人才思想已經(jīng)具備了現(xiàn)代化的意蘊(yùn)。

1. 培養(yǎng)新式人才，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化

教育是什么？教育是教人學(xué)做現(xiàn)代人[5]192?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在長達(dá)兩千多年的封建專制思想的牽制下，古代學(xué)校培養(yǎng)的是“臣民”“順民”“良民”甚至“愚民”。通過科舉考試步入仕途的封建人才，也依舊是君權(quán)的“附屬品”，秉持著“君為臣綱”的價值操守，成為封建社會里的“臣民”。因此，梁啟超強(qiáng)烈批判此觀念，闡釋了新式人才的定義，概言之主要有三點：一是要熟知近代科技的發(fā)展，二是要熟知中外的政治與法律，三是可以服務(wù)國家管理政務(wù)。維新變法以后，梁啟超對于人才的定義就是新民，即新國民，新國民具有家國意識、民權(quán)思想、追求自由、勇敢尚武、進(jìn)步合群等精神特征。

1898年以后，梁啟超先后翻譯了大量西方民主人士的著作，如英國赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》、孟德斯鳩的《論法的精神》、斯賓塞的《社會學(xué)原理》等，介紹了西方自由、民主、民權(quán)等思想，并于1902年完成《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說及其略傳》，在該文中梁啟超大篇幅地介紹了“物競天擇，適者生存”的社會價值觀，希望以此告知社會青年個人的發(fā)展與國家發(fā)展是一樣的道理，“茍不自新，何以獲存”[10]1030，應(yīng)當(dāng)自力更生，培養(yǎng)生存能力與獨立能力，勇敢追求自由與民主。所以，梁啟超人才思想希望打破傳統(tǒng)思想對學(xué)生的禁錮，破除科舉對學(xué)生的誘惑，鼓勵學(xué)生發(fā)明本心，大膽地追求自由、進(jìn)步、文明、科學(xué)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的“現(xiàn)代人”。

2. 發(fā)展新式教育，推進(jìn)教育現(xiàn)代化

國家的發(fā)展需要人才，人才的培養(yǎng)需要學(xué)校。洋務(wù)運動以來，一大批新式實業(yè)學(xué)堂開辦，為我國近代教育發(fā)展培養(yǎng)了一大批人才，然而并沒有從根本上改變我國教育體制的滯后。梁啟超對于學(xué)校教育的發(fā)展提出了較為完整的新式學(xué)堂教育教學(xué)制度與章程。

從宏觀角度來看，梁啟超注重教育系統(tǒng)的完整，提出建立大中小學(xué)堂，由國家出資，開設(shè)義務(wù)教育課程，籌辦新式學(xué)堂，以達(dá)到“欲養(yǎng)人才以共天下”[5]9的理想。從中觀角度來看，根據(jù)兒童心理發(fā)展的特點，分段入學(xué)，依次接受不同時期的教育，同時詳細(xì)地規(guī)劃了兒童升學(xué)體系，注重基礎(chǔ)教育與中學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展“不可以躐等進(jìn)也”[5]109。從微觀角度來看，梁啟超完整地論述了學(xué)校教育的發(fā)展，建立全備的教育設(shè)施，統(tǒng)一發(fā)放教科書，調(diào)整課程設(shè)置，革新教育內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生日常管理，完善考試、評價等一系列考核體系。梁啟超的學(xué)校教育思想在客觀上勾勒了我國教育現(xiàn)代化的藍(lán)圖。

3. 培養(yǎng)個性人格，實現(xiàn)思想現(xiàn)代化

梁啟超認(rèn)為，“國民樹立的根本義，在發(fā)展個性”[11]。封建時期的保守思想，使得國民身上自始至終都揮發(fā)著奴性、愚昧、虛偽、膽怯等特性，如果不祛除這些陋習(xí)，那么國家的強(qiáng)大從何談起。18世紀(jì)工業(yè)革命以后，西方民主思想的發(fā)展，催生了理性主義、自由主義、進(jìn)步主義等思潮，國民意識的覺醒推動了西方民族國家的發(fā)展。有鑒于此，梁啟超在翻譯大量西方著作以后，認(rèn)識到人才覺醒的重要性。于是他主張發(fā)揚(yáng)個性，尊重個性，鼓勵學(xué)生培養(yǎng)獨立自主的問題意識與實踐能力，可以切實地從實際出發(fā)，徹底破除封建迷信帶給人的精神枷鎖。

有學(xué)者認(rèn)為，“新民”的個性表現(xiàn)主要集中在個體的勇敢競爭意識[12]123。梁啟超認(rèn)為，近代以來西方之所以勝于東方，其原因在于西方人極力地推崇競爭精神與勇敢意識，這與中國傳統(tǒng)思想大相徑庭。因此，他對于“新民”的個性人格發(fā)展提出了四要素，即希望、熱誠、智慧、膽力[10]668-669。同時，他也將儒家的人格教育融入新民的培養(yǎng)中來，主張培育國民的健全人格，尤其是國民的國家意識與家國情懷。在社會公德培育的過程中，他主張要兼顧“個體”與“群體”之間的關(guān)系，私德給公德讓位，推崇國民的公德意識，認(rèn)為社會之所以可以迸發(fā)出巨大的力量，得益于全體社會成員力量的有效發(fā)揮，以此達(dá)到“群己和諧”的社會目的[12]124。

三、梁啟超人才思想的現(xiàn)實觀照

梁啟超的人才思想不僅深受中國儒家思想影響，又兼容西方康德、伯格森、詹姆士等民主思想，在救亡圖存的形勢下，他強(qiáng)調(diào)了人才對于國家發(fā)展的重要性，并闡述了一系列培養(yǎng)人才的教育舉措，形成了兼容中西、立足現(xiàn)實、謀求發(fā)展的人才思想。放諸新時代，學(xué)校教育是人才培養(yǎng)的“主陣地”，教師是人才培養(yǎng)的“主力軍”，梁啟超的人才思想對于當(dāng)下如何培養(yǎng)新時代人才具有鏡鑒與啟發(fā)的作用。

1. 勿忘初心，厚植愛國主義理想信念

梁啟超有言，“教育之意義，在養(yǎng)成一種特色之國民，使結(jié)團(tuán)體，以自立競存于列國之間，不徒為一人之才與智云也”[5]119。梁啟超人才思想的核心在于培養(yǎng)具有愛國心的人才，他認(rèn)為學(xué)校要開展歷史教育，學(xué)習(xí)古代史可以培養(yǎng)民族自豪感，學(xué)習(xí)近代史可以培養(yǎng)自尊心[13]。愛國主義是民族精神的核心，無論是百年前的動蕩時期，還是百年后和平穩(wěn)定的當(dāng)下，都應(yīng)該注重愛國主義教育，使學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行。

當(dāng)下，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的理想信念，需要教師在日常學(xué)習(xí)生活中引領(lǐng)學(xué)生重溫歷史，注重實踐，深思現(xiàn)實。一方面，積極挖掘中國古代傳統(tǒng)典籍、詩歌、典故中的愛國元素；另一方面，鼓勵學(xué)生身體力行地參與實踐活動，參觀革命紀(jì)念館，體悟愛國主義的價值內(nèi)涵。同時，教師要引導(dǎo)學(xué)生立足深厚的文化土壤，學(xué)會在歷史思辨的過程中，在身心參與的活動中，在潛移默化的環(huán)境中，深刻理解愛國主義精神的內(nèi)涵，自覺踐行社會主義核心價值觀。

2. 以文化人，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文以化人，文以載道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵都蘊(yùn)藏在中國古典文籍之中，其智慧與思想需要后人的挖掘與探索。梁啟超人才思想的形成與發(fā)展離不開儒家思想的浸潤與滋養(yǎng)，他雖然主張效法西方、學(xué)習(xí)西方科技文化，但始終沒有一味地依賴西方，而是強(qiáng)調(diào)中學(xué)務(wù)本，西學(xué)求實，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)西學(xué)知識時仍要重視儒學(xué)的文化涵養(yǎng)。

有鑒于此，時下科技的發(fā)展，引起傳統(tǒng)媒介的革新，媒介擴(kuò)寬了學(xué)生的視野，也帶來了隱憂?！皝單幕薄皢饰幕薄敖^對自由”“生命悲觀主義”等新式詞匯的誕生，引起了人們對人才培養(yǎng)的重視與隱憂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其厚重的文化內(nèi)涵是破解文化亂象的一劑良藥。所以，學(xué)校教育要著力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化中的積極價值內(nèi)涵融入日常的學(xué)習(xí)生活中。同時，鼓勵教師有效利用本地區(qū)獨特的文化優(yōu)勢，因地制宜地創(chuàng)設(shè)校本課程，讓學(xué)生參與其中，與教師一起挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與義理，引領(lǐng)學(xué)生培養(yǎng)高度的社會責(zé)任感，樹立積極的入世態(tài)度。

3. 發(fā)揚(yáng)個性，養(yǎng)成新時代理想人格

梁啟超認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個性，就要尊重學(xué)生的興趣，他注重興趣教育，認(rèn)為興趣是生活的原動力[5]186。發(fā)揚(yáng)趣味主義的教育精神，不僅是對學(xué)生主體地位的尊重，也是對學(xué)生個性發(fā)展的尊重，尤其對于人生觀、價值觀尚未形成的少年兒童，會對他們今后養(yǎng)成獨立自主的品格起到引導(dǎo)作用。青少年階段，學(xué)生“好動”“好思考”“好提問”的性格特點，促使教師應(yīng)該主動引導(dǎo)學(xué)生參與日常的學(xué)習(xí)生活。對于教師而言，一方面，應(yīng)注重學(xué)生個性的發(fā)展，因材施教，將學(xué)生從“繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”中解放出來，實現(xiàn)興趣與教育的融合；另一方面，在課程教學(xué)的過程中，要著力發(fā)揮學(xué)生的主體地位，拒絕“灌輸式教育”，傾聽學(xué)生的聲音，真正實現(xiàn)課堂教育過程中“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一。

4. 尊重科學(xué)，培養(yǎng)科學(xué)理論素養(yǎng)

梁啟超認(rèn)為近代以來中國落后于西方的一個關(guān)鍵原因在于學(xué)校教育的落后，學(xué)生只學(xué)章句訓(xùn)詁，輕視科學(xué)技術(shù)，使得近代中國落后于世界。因此，梁啟超的人才思想著重強(qiáng)調(diào)要將科學(xué)教育引入學(xué)校教育之中，培養(yǎng)國民的理性意識與科學(xué)精神。

觀之當(dāng)下，基礎(chǔ)教育對于培養(yǎng)學(xué)生的理性意識與科學(xué)精神具有奠基作用。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與理性意識，就是要從根本上扭轉(zhuǎn)科學(xué)教育一直以來“重知不重行”的弊病。在學(xué)校層面，要重視科學(xué)教師的隊伍建設(shè)，完備課程體系、教材體系與教學(xué)體系。在教師層面，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、反思問題，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵學(xué)生深入探討，逐漸形成理性思維意識。另外，在教學(xué)過程中，教師也需要循循善誘，指導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于詰難，不偏聽偏信，保持理性思維，善于自我批判。

5. 適時變革，營造和諧共生的學(xué)校環(huán)境

人才的培養(yǎng)，基于家校社的協(xié)力合作，共同育人，而在這三者之中學(xué)校教育居于主導(dǎo)地位。所以，構(gòu)建和諧共生的校園環(huán)境，對于學(xué)生的發(fā)展大有裨益。通過對梁啟超人才思想的考量，新時代學(xué)校教育的發(fā)展應(yīng)因時制宜，敢于革新。首先，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，破除“唯分?jǐn)?shù)論”的頑瘴痼疾，還給學(xué)生輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境；其次，改革學(xué)生評價的方式，引入多元評價體系，制作學(xué)生評價的多維度量表，公平客觀地開展學(xué)生評價，力求實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展；再次，鼓勵學(xué)生發(fā)揮興趣，重視社團(tuán)作用，尤其在中小學(xué)階段，讓學(xué)生在社團(tuán)活動中發(fā)現(xiàn)興趣，提升自我；最后，尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律，合理布置學(xué)業(yè)內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的心理變化，注重情感教育與審美教育?？傊逃敲褡逭衽d的基石，教育興則國家興，注重教育的發(fā)展，就要關(guān)注到學(xué)生個體的發(fā)展，唯有在平等、和諧、寬松的校園環(huán)境中才能實現(xiàn)人才培養(yǎng)的多元化發(fā)展。

四、結(jié)語

作為晚清以來在政治、文化、教育等領(lǐng)域大有建樹的學(xué)者，梁啟超的一生可謂波瀾壯闊。生于儒學(xué)世家，長于危機(jī)之時，能夠放眼世界，敢于變革維新，梁啟超的教育思想對后世教育的意義與價值可謂深遠(yuǎn)?？v觀梁啟超教育思想的整體，其并沒有形成完整的人才思想體系，但其在教育改革實踐的過程中又傳遞出人才培養(yǎng)的理念與價值，對當(dāng)時及時下的中國教育都有著啟迪與借鑒的作用。當(dāng)今世界的競爭說到底是人才競爭、教育競爭[14]，人才是國家振興、發(fā)展、繁榮、強(qiáng)大的基礎(chǔ)，培養(yǎng)人才也是一個國家長期建構(gòu)、思考的主要議題，審思梁啟超人才思想的價值內(nèi)涵及其歷史意蘊(yùn)，對實現(xiàn)人才強(qiáng)國的發(fā)展戰(zhàn)略意義深遠(yuǎn)。

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本文系2020年度吉林省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“新時代教師教育政策研究”（批準(zhǔn)號：2020B132）階段性研究成果。

（作者系：1. 東北師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師；2. 東北師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生）

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