淺析河陽(yáng)山歌中的依字行腔現(xiàn)象

許珈聞

［摘?要］河陽(yáng)山歌流傳于江蘇省蘇州市張家港市東南部，是吳歌的重要組成部分，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本研究對(duì)河陽(yáng)山歌進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，研究發(fā)現(xiàn)，依字行腔現(xiàn)象廣泛地存在于各種題材的河陽(yáng)山歌中，是吳歌的典型特征之一。當(dāng)然，如同連讀變調(diào)、裝飾音等因素也會(huì)影響曲調(diào)走向。同時(shí)，研究從另一個(gè)角度表明了有聲非遺文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的必要性和迫切性。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)言；音樂；河陽(yáng)山歌；依字行腔

［中圖分類號(hào)］J607

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007-2233（2024）06-0095-04

漢語(yǔ)在語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等各方面都與印歐語(yǔ)系有很大的不同。因其豐富的聲調(diào)，漢語(yǔ)具有很強(qiáng)的音樂性。我國(guó)早期對(duì)于語(yǔ)言和音樂關(guān)系的研究很多都集中于詞曲關(guān)系上。夏承燾先生在《月輪山詞論集》中寫道，“詞之樂律雖非字聲所能盡，而字聲和諧亦必能助樂律之美聽”。洛地先生在《詞樂曲唱》中更明確地提出“以文化樂”的觀點(diǎn)——他從漢語(yǔ)語(yǔ)音和文人吟唱傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為“以字聲行腔”的規(guī)律和特點(diǎn)是曲牌唱腔旋律的基礎(chǔ)。按洛地先生的解釋，依字行腔即“以文辭句字的字讀語(yǔ)音的平仄聲調(diào)，化為樂音進(jìn)行，構(gòu)成旋律”，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了漢語(yǔ)這一有聲調(diào)語(yǔ)言和中國(guó)傳統(tǒng)民歌的密切關(guān)系。

依字行腔一直被視為包括河陽(yáng)山歌在內(nèi)的山歌、戲曲等口傳文化的主要特征之一，對(duì)于這一問題前人已經(jīng)頗有研究。張哲俊提出，唐、宋時(shí)期的古代樂譜基本上是一字一音，雖然存在一字多音但數(shù)量較少。一字多音與依字行腔并不相同，而是依字行腔的前提。楊晨提及，在樂譜上大量出現(xiàn)的“倒字”現(xiàn)象，其實(shí)是由“連讀變調(diào)”的字調(diào)變異規(guī)律以及起“正音”作用的裝飾音被記譜者忽略或省略所致。除此之外，趙曉楠等也從不同角度對(duì)依字行腔現(xiàn)象進(jìn)行了探析。然而，研究者們的視角更多的集中于少數(shù)民族文化以及傳統(tǒng)戲曲文化等方面，有關(guān)吳語(yǔ)山歌的依字行腔研究仍然較為缺乏。

一、河陽(yáng)山歌研究現(xiàn)狀

河陽(yáng)山歌流傳于江蘇省蘇州市張家港市東南部，是吳歌的重要組成部分，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為民間藝術(shù)形式的典型代表之一，河陽(yáng)山歌歷史悠久、地域特色強(qiáng)，在長(zhǎng)期流傳過程中保存了眾多原生態(tài)民歌的特點(diǎn)，是研究河陽(yáng)地區(qū)本土文化極具價(jià)值的資料。依字行腔作為河陽(yáng)山歌最重要的特征之一，更是通過其字調(diào)和音調(diào)的聯(lián)系與變化，進(jìn)一步揭示了語(yǔ)言和音樂的同源與區(qū)別。然而，盡管對(duì)于語(yǔ)言和音樂的關(guān)系學(xué)界已多有探討，但是對(duì)于吳歌的關(guān)注卻相對(duì)較少，基于漢語(yǔ)特殊性方面的分析亦不完善。為了對(duì)吳語(yǔ)山歌的依字行腔問題做進(jìn)一步的探索，同時(shí)適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要，本研究選取田野調(diào)查所采集的原生態(tài)河陽(yáng)山歌作為分析對(duì)象，結(jié)合發(fā)音人的相關(guān)訪談和曲譜材料等，以期能夠?qū)雨?yáng)山歌的依字行腔現(xiàn)象以及這一現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的語(yǔ)言和音樂的同源關(guān)系做進(jìn)一步的回答。

根據(jù)田野調(diào)查時(shí)的發(fā)音人自述以及前人的研究，河陽(yáng)山歌多為七言四句，可以簡(jiǎn)要?jiǎng)澐譃槎躺礁?、長(zhǎng)山歌、四句頭山歌和大山歌四類。河陽(yáng)山歌中存在少數(shù)小調(diào)類的歌曲，多為吸收了當(dāng)時(shí)較為流行的曲牌所作，如“楊柳青調(diào)”“清平樂調(diào)”等，由于經(jīng)過大量加工，結(jié)構(gòu)曲調(diào)更加成熟。為了更好地貼合河陽(yáng)山歌的勞動(dòng)特色和探究山歌文化與方言的關(guān)系，本文的分析對(duì)這些類型的材料進(jìn)行了排除。

二、河陽(yáng)山歌中字調(diào)與曲調(diào)的關(guān)系

河陽(yáng)地區(qū)屬于江蘇省蘇州市，山歌主要使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱。本文對(duì)于字調(diào)的分析主要采用了五度標(biāo)記法以及葉翔苓先生對(duì)于蘇州方言的研究結(jié)論。蘇州方言總體可分為七個(gè)字調(diào)，其中陰平、上聲、陰去、陰入一般以〔5〕起始，起始后各有走向；而其中陽(yáng)平、陽(yáng)去、陽(yáng)入則一般以〔3〕或者〔1〕起始，以音區(qū)來說，陰類字起始音的音高高于陽(yáng)類字。

在極具地方特色和即興特點(diǎn)的山歌作品中，歌詞的字調(diào)和曲譜的音調(diào)往往具有極強(qiáng)的一致性。以被中國(guó)音樂界譽(yù)為“活化石”的河陽(yáng)山歌的代表作《斫竹歌》為例，它的歌詞為：“嗯喲斫竹嗬喲嘿，嗯喲削竹嗬喲嘿，嗯喲彈石飛土嗬喲嘿，嗯喲逐肉嗬喲嘿?！睆母柙~中的很多襯詞不難發(fā)現(xiàn)，這是一首非常典型的民歌號(hào)子。去掉這些襯詞，歌詞只有簡(jiǎn)單的十個(gè)字。在這十個(gè)字中，就包含了蘇州方言七種字調(diào)中的四種。這首山歌的歌詞字調(diào)調(diào)值與曲調(diào)音高關(guān)系如表1所示：

譜例1：河陽(yáng)山歌《斫竹歌》選段

從上表來看，歌詞的字調(diào)和曲譜的音調(diào)尤為契合的是“彈石”“飛土”等字。其中?“彈石”字的字調(diào)為陽(yáng)平〔13〕和陽(yáng)去〔31〕，“彈”的字調(diào)音曲折上升，“石”的字調(diào)音為下行。與譜例1（見上圖）的旋律走向?yàn)椤癳?2、a2和#f?2”，兩者具有較為一致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

而“飛土”兩字，其中“飛”字的字調(diào)為陰平〔55〕，音高而略長(zhǎng)，“土”字字調(diào)為陽(yáng)去〔31〕，音高呈略低的下行趨勢(shì)。而該詞在樂譜中的旋律走向?yàn)椤癮?2”到“?#f?2”，曲調(diào)的進(jìn)行與字調(diào)的升降有著十分密切的聯(lián)系。

上例說明了在河陽(yáng)山歌中字調(diào)和曲調(diào)音高之間存在著很明顯的聯(lián)系，這種現(xiàn)象在眾多的河陽(yáng)山歌中不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍存在的。再以河陽(yáng)山歌中傳唱度較高的以追求愛情為題材的《結(jié)識(shí)私情》為例：

譜例2：河陽(yáng)山歌《結(jié)識(shí)私情隔條河》選段

從表2可以看到，“結(jié)識(shí)私情隔條河，手攀烏絨樹望情哥”15個(gè)字的字調(diào)基本占滿了蘇州方言的7個(gè)字調(diào)。詞語(yǔ)“結(jié)識(shí)私情”分別是陽(yáng)入、上聲、陰平、陽(yáng)平，其字調(diào)分別是〔3〕〔51〕〔55〕〔51〕，字調(diào)音高由〔3〕起始后呈上行趨勢(shì)，然后下行后落于最低點(diǎn)，發(fā)展呈曲折狀，而從譜2中我們看到，該詞的曲譜音按順序?yàn)椤癰、e?1、e?1、e?1、g?1、b”，曲調(diào)音的旋律走向與字調(diào)音頗為相近。而“望情哥”這三個(gè)字的字調(diào)分別為陽(yáng)平、陽(yáng)平、陽(yáng)去，字調(diào)音高值為〔13〕〔13〕〔31〕，其中“望”字呈上行調(diào)，“哥”呈下行調(diào)，跟與其對(duì)應(yīng)的曲譜音高“e?1、a?1、e?1、d?1”，有著一種極為契合的韻律美。

勞動(dòng)是山歌產(chǎn)生、傳播的主要因素之一，勞動(dòng)人民通過山歌來鼓舞士氣、消除疲勞，使勞動(dòng)變成一種快樂。河陽(yáng)山歌作為山歌的一種，勞動(dòng)題材也占據(jù)了其中極為重要的地位。在河陽(yáng)農(nóng)耕地區(qū)，《蒔秧要唱蒔秧歌》廣為傳唱。該曲中出現(xiàn)了如“彎彎”等疊詞，具有較為突出的特色。以這首河陽(yáng)山歌為例，分析其中曲調(diào)與字調(diào)的關(guān)系：

譜例3：河陽(yáng)山歌《蒔秧要唱蒔秧歌》

將表3和譜例3結(jié)合來看，這首河陽(yáng)山歌的第一至第三小節(jié)中去掉襯詞“勒里”，一共有“蒔秧要唱蒔秧歌，我兩膀彎彎下泥拖”十五個(gè)字，其中“蒔”“秧”“彎”三字分別出現(xiàn)了兩次，為表示區(qū)分，以“①”“②”標(biāo)示了出來。在表3中，“蒔”字的字調(diào)音高為〔13〕，譜例3中第一小節(jié)第一次出現(xiàn)和第二小節(jié)第二次出現(xiàn)時(shí)，該字的曲調(diào)均為由“#c2”到“#e2”，兩次旋律音高的出現(xiàn)與字調(diào)音高完全一致。另一個(gè)出現(xiàn)的是疊詞“彎彎”，從表3來看，兩字的走向分別是〔55〕〔13〕，字調(diào)音高呈現(xiàn)出先高后低再上行的波形，從譜例3中來看，這個(gè)疊詞的旋律走向?yàn)椋骸癰1、#d1、#f1”，也是先高音后下行再上行，呈波浪狀，與字調(diào)音高呈現(xiàn)出很驚人的一致性。

由以上二例可見，在河陽(yáng)山歌的創(chuàng)作和一代代的傳唱中，當(dāng)?shù)厝藗兂Ｗ杂X或不自覺地加入了很多方言的字調(diào)音高和吐字習(xí)慣，形成了獨(dú)特的“依字行腔”的韻味和經(jīng)歷歷史變遷卻毫不褪色的魅力。在筆者所接觸和搜集的眾多河陽(yáng)山歌中，幾乎每首都或多或少存在一些字調(diào)音高和曲調(diào)音高聯(lián)系緊密，極為契合的例子。然而，作為山歌的一種，河陽(yáng)山歌也同樣具有較強(qiáng)的即興性，如果每一個(gè)字都是工工整整地依字行腔，那么反而失去了山歌活潑、隨性的特點(diǎn)。事實(shí)上，在河陽(yáng)山歌中不難發(fā)現(xiàn)同樣存在不少字調(diào)與曲調(diào)背道而馳的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的存在跟以下幾個(gè)方面有著密切的關(guān)系：

（1）歌曲的節(jié)奏。

有些字時(shí)值較短或者處于弱拍，那就不一定會(huì)考慮依字行腔，而是簡(jiǎn)單帶過或進(jìn)行過渡。如河陽(yáng)山歌《結(jié)識(shí)私情隔條河》（見表2、譜例2），其中有一個(gè)“烏絨樹”的“樹”字，其字調(diào)為〔513〕，讀單字頗有曲折之感，而在曲譜中，該字所處節(jié)奏為十六分音符，并且該字處于第二拍的第三個(gè)字，既是弱拍而且時(shí)值很短，所以在曲調(diào)中，就以一個(gè)簡(jiǎn)單的“g1”一帶而過。

（2）吳方言中的連讀變調(diào)。

連讀變調(diào)是吳語(yǔ)的顯著特征之一。趙元任先生作為最早注意到“連讀變調(diào)”現(xiàn)象的語(yǔ)言學(xué)者之一，曾在《現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究》中附上了吳語(yǔ)單字調(diào)、不成詞兩字聲調(diào)及成詞兩字聲調(diào)的調(diào)查表格。河陽(yáng)山歌以張家港河陽(yáng)地區(qū)（鳳凰鎮(zhèn)）吳方言傳唱，具有典型的“南音”“南曲”特點(diǎn)。以河陽(yáng)山歌《啥人唱歌句句全》為例（見譜例4）：

譜例4：河陽(yáng)山歌《啥人唱歌句句全》

從譜例4可以看出該曲是明顯的徵調(diào)式。河陽(yáng)山歌的音域相對(duì)較窄，尤其以徵調(diào)式居多，偶有宮調(diào)式、羽調(diào)式與商調(diào)式，而角調(diào)式較為罕見。雖然存在三音列、六聲音階和七聲音階等形式，但五聲性旋律仍是河陽(yáng)山歌的主要表現(xiàn)形式。其音樂特征主要表現(xiàn)為五聲音階、調(diào)式骨干音的級(jí)進(jìn)，以及倚音和波音等裝飾性處理對(duì)旋律的影響，體現(xiàn)了獨(dú)特的音樂風(fēng)格。雖然存在三音列、六聲音階和七聲音階等形式，但五聲性旋律仍是其主要表現(xiàn)形式。河陽(yáng)山歌的音域相對(duì)較窄，尤其以徵調(diào)式居多，偶有宮調(diào)式、羽調(diào)式與商調(diào)式，而角調(diào)式較為罕見。有學(xué)者認(rèn)為，正是由于吳語(yǔ)具有的連讀變調(diào)特性，才造就了河陽(yáng)山歌如此委婉悠長(zhǎng)，起伏不明顯但朗朗上口的特征。這種方言和民歌的高度共性也使得河陽(yáng)山歌成為研究語(yǔ)言和音樂是否同源問題的重要材料之一。

（3）裝飾音的使用。

山歌的特殊韻味很多時(shí)候跟裝飾音息息相關(guān)，裝飾音可使山歌極具感染力和表現(xiàn)力。但是有些裝飾音的運(yùn)用，會(huì)在一定程度上背離原來依字行腔的走向。值得一提的是，這種小小的背離反而會(huì)突破常規(guī)，令人感覺生動(dòng)活潑、耳目一新，有時(shí)甚至能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，把地方風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。如：河陽(yáng)山歌《結(jié)識(shí)私情隔條河》（見譜例5）

譜例5：河陽(yáng)山歌《結(jié)識(shí)私情隔條河》（二）

改曲第二行第一小節(jié)“儂”字，如果按照字調(diào)，它應(yīng)該屬于陽(yáng)去〔31〕，然而在曲調(diào)中，這個(gè)“儂”字在“a1”上，節(jié)奏也相對(duì)比較長(zhǎng)，它并沒有像字調(diào)那樣下行，而是有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的上滑音，這樣就與原來的字調(diào)完全不一致了。但是上滑音的加入把母親拉長(zhǎng)調(diào)子遠(yuǎn)遠(yuǎn)問詢女兒的畫面表現(xiàn)得異常生動(dòng)和鮮活。另外，在河陽(yáng)山歌中還有大量倚音的應(yīng)用，有的也使依字行腔發(fā)生了一定的改變。如：河陽(yáng)山歌《姐在河邊汰衣裳》（見譜例6）

譜例6：河陽(yáng)山歌《姐在河邊汰衣裳》選段

在歌譜第三小節(jié)，其中“俏情郎”的“郎”字，在蘇州方言中屬陽(yáng)平〔13〕，屬于上行走向，然而曲譜中呈下行趨勢(shì)，尤其加了倚音后，變成了“[XC降記號(hào).TIF;Y-*2]b、[XC降記號(hào).TIF;Y-*2]a”，與“郎”的字調(diào)走向相反。但是，這樣的處理后就使前面兩句歌詞形成了一個(gè)樂段，從后一個(gè)“你”字開始第二個(gè)樂段，這樣就使歌曲顯得較為規(guī)整，一目了然。

（4）臨時(shí)升降記號(hào)的使用。

山歌大多是將人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦羞M(jìn)行表達(dá)，發(fā)生的事件進(jìn)行表述，河陽(yáng)山歌產(chǎn)生于自然狀態(tài)，在農(nóng)耕時(shí)代之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，都靠口口相傳，而每個(gè)人因?yàn)檠莩?xí)慣的不同，也因?yàn)檠莩獣r(shí)對(duì)某些字進(jìn)行著重強(qiáng)調(diào)，從而就導(dǎo)致了一些音高發(fā)生偏差，用今時(shí)的記譜法，也就產(chǎn)生了一些臨時(shí)升降記號(hào)。這些升降記號(hào)不一定符合依字行腔的要求，但是久而久之，形成了某些河陽(yáng)山歌不可替代的魅力。如之前的譜例1，河陽(yáng)山歌《斫竹歌》中，“斫”“削”“逐”，都落于“#e2”上，而結(jié)合“竹”字來看，“斫竹”“削竹”，字調(diào)均為〔31〕〔3〕，與曲調(diào)并不一致。

當(dāng)然，在河陽(yáng)山歌中，還有一些因素影響了字調(diào)與曲調(diào)的一致性，有待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和研究。依字行腔進(jìn)一步突出了河陽(yáng)山歌的地域特點(diǎn)，同時(shí)由于這些字調(diào)和曲調(diào)的不一致性，也更加豐富了河陽(yáng)山歌的聽感，彰顯了獨(dú)特的山歌魅力。

結(jié)?語(yǔ)

作為“三大吳歌”之一，河陽(yáng)山歌長(zhǎng)期處于純農(nóng)耕圈內(nèi)，受到的外來沖擊較少，也因此保留了更豐富的古語(yǔ)元素，具有深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。然而，由于不可避免的城鎮(zhèn)化影響以及現(xiàn)代化進(jìn)程，如何進(jìn)一步保護(hù)和留存如同河陽(yáng)山歌的有聲非遺文化成為一個(gè)亟待討論的議題。本研究對(duì)以河陽(yáng)山歌為代表的吳語(yǔ)山歌中廣泛存在的依字行腔問題進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，研究發(fā)現(xiàn)，依字行腔現(xiàn)象廣泛地存在于各種題材的河陽(yáng)山歌中，是吳歌的典型特征之一。當(dāng)然，如同連讀變調(diào)、裝飾音等因素也會(huì)影響曲調(diào)走向。同時(shí)，研究從另一個(gè)角度表明了有聲非遺文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的必要性和迫切性。中國(guó)擁有豐富多樣的聲調(diào)語(yǔ)言和悠久的傳統(tǒng)音樂文化，這些也為音樂和語(yǔ)言的比較研究打下了十分良好的基礎(chǔ)。

未來，研究可以進(jìn)一步細(xì)化分析和研究的方式，特別是引入語(yǔ)料庫(kù)和統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)河陽(yáng)山歌進(jìn)行系統(tǒng)化的保存和保護(hù)。在方言研究不斷深入推進(jìn)的今天，學(xué)者們對(duì)于吳語(yǔ)的分區(qū)也變得更為細(xì)致。由于吳語(yǔ)區(qū)各種復(fù)雜因素的交叉影響，不同的鄉(xiāng)縣下，發(fā)音的差異切實(shí)存在，未來也可以通過實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音的方法，對(duì)河陽(yáng)地區(qū)的聲調(diào)格局進(jìn)行更深入的探索，更好地將山歌與方言相聯(lián)系。同時(shí)，研究也可以適當(dāng)引入喉頭儀等設(shè)備，對(duì)演唱者的發(fā)聲方式等進(jìn)行更加細(xì)致的分析。

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（責(zé)任編輯：李?瑤）