新文科與傳統(tǒng)文體學(xué)融合下中國古代文學(xué)教學(xué)革新

李翠葉　李山　閻開振　唐雪瑩

摘? 要：中國古代文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要教育載體。為滿足新時代文科建設(shè)的價值教育、專業(yè)教育、現(xiàn)代化教育等多種功能，該文探索中國本身學(xué)術(shù)生長體系中“文體學(xué)”在當代教學(xué)建設(shè)中的重要學(xué)理支撐，通過教育理念、教材建設(shè)、課內(nèi)實訓(xùn)等課程改革，實現(xiàn)中國古代文學(xué)學(xué)理體系與教學(xué)實踐一體化的創(chuàng)新改革，形成廣東省特色專業(yè)的核心建設(shè)成果。該文的初步探索涉及到具有中國特色話語體系的學(xué)理建構(gòu)、價值認同和教育策略問題。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；新文科建設(shè)；文體學(xué)；學(xué)理建構(gòu)；價值認同；教育實踐路徑

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2024）16-0136-06

Abstract： Ancient Chinese Literature is an important educational carrier of excellent traditional Chinese culture. In order to meet the value of the construction of the new era of literature education， professional education， modern education， and other functions， this paper explores the important theoretical support of "stylistics" in contemporary teaching construction in China's own academic growth system， and realizes the innovative reform of the integration of the theoretical system and teaching practice of Ancient Chinese Literature through curriculum reforms such as educational concept， textbook construction and in-class practical training， forming the core construction achievements of specialties with characteristics in Guangdong Province. The preliminary exploration of the thesis involves the theoretical construction， value identification and educational strategy of the discourse system with Chinese characteristics.

Keywords： Ancient Chinese Literature; construction of new liberal arts; stylistics; construction of academic theory; value identification; path of educational practice

現(xiàn)在，中國已經(jīng)進入百年來最為重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代。2020年8月20日，在山東大學(xué)主辦的高等學(xué)校新文科建設(shè)座談會上，樊麗明教授分析了當下文科研究的現(xiàn)狀：“如果從理論方法到思維表達都是西方的，參考文獻也全是西方的，就值得我們反思了，甚至值得我們憂慮了”。因此，當前新文科的建設(shè)在吸收新媒體技術(shù)、跨學(xué)科協(xié)同發(fā)展之前，還需要重新梳理“中國古代文學(xué)”自己的學(xué)術(shù)底子，一是注重適合當今需求的學(xué)理建構(gòu)，二是實現(xiàn)教學(xué)資源和教學(xué)模式的更新。

一? 新時代中國古代文學(xué)需要滿足的新功能

在中華傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興的背景下，中國古代文學(xué)作為價值和智慧的一種訓(xùn)練途徑，直接或者間接地影響一個時代社會內(nèi)在品格的塑造。文學(xué)教育的意義在一定程度上并不僅限于一個學(xué)科，而是涉及到公民共有的思想基礎(chǔ)、思維素質(zhì)的塑造。新文科建設(shè)下的人文教育目標，不只是包含一系列文學(xué)知識和文學(xué)欣賞，而且包含特定的閱讀、思考、寫作、行事的思維方式，該方式常常支配了很多社會行為和文化活動。中國古代文學(xué)選擇哪些優(yōu)秀篇章、采用什么樣的教學(xué)方式，涉及到中國特色學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)的基本品格。

（一）? 思想性、人文性融合后的價值教育功能

長期以來，由于評價型、接受型教學(xué)，以及文學(xué)、哲學(xué)的分離，既使是漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對儒家的認識也大有“孔夫子”為“空夫子”之感，談老子、莊子則言高深莫測，至于其他專業(yè)的學(xué)生在使用、融合中國傳統(tǒng)文化公共資源上的廣度和深度上還相當匱乏。新文科強調(diào)文、史、哲交流互補，但是中國優(yōu)秀人文思想的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)化在整個高等教育層面過于薄弱，這反映了教學(xué)資源、教育方式亟待更新。從價值教育的特點來說，價值教育不能單線推進，人文性、思想性應(yīng)該是價值引導(dǎo)的深層底蘊。它暗含了對某種“價值”和“秩序”的堅持，在形塑一個社會的政治和經(jīng)濟行為上，是一個關(guān)鍵元素。

面臨這一問題，需要實現(xiàn)的教育功能在于：我們要注重傳統(tǒng)文化與近代馬克思主義中國化、社會主義核心價值觀、當代人文精神建設(shè)的血緣關(guān)系。當前，中國古代文學(xué)需要迎接的最大挑戰(zhàn)在于對當代知識架構(gòu)、人文思想的社會適應(yīng)性。如“自由”“民主”與西方的概念并不相同，如果不針對這些詞匯進行文章源流梳理，就只能在西方的觀念中尋找區(qū)別與聯(lián)系。這些思想保留在《詩經(jīng)》教學(xué)中常被忽視的“雅頌篇”而非“國風(fēng)篇”，這就需要我們對傳統(tǒng)經(jīng)典進行再挖掘。當前的課程思政，依靠的還是現(xiàn)有的文學(xué)框架，而單純的思政教育無法和人文性、思想性充分辯證與融合。時代的變革與文化的多樣性需要我們整理出契合當代人文思想的文學(xué)類教學(xué)資源，給學(xué)生形成與傳統(tǒng)文化、時代文化一脈相承的、可討論的知識體系，從而形成思想品格塑造的學(xué)術(shù)途徑、課堂建設(shè)，有效反對歷史虛無主義。

（二）? 語言、修辭、文體的專業(yè)教育功能

如果強調(diào)人文性、思想性，是不是打通文學(xué)、哲學(xué)就可以解決呢？學(xué)界一直以來簡單提出文、史、哲打通，但是沒有提出操作路徑。主要是因為“哲學(xué)”學(xué)科，它所運用的概念推理方式并不能落實在普通學(xué)生的語言修辭、文體寫作鍛煉上。而文學(xué)學(xué)科所訓(xùn)練出的修辭言語、文章寫作才是社會文化交往的基本形態(tài)，其普及性和應(yīng)用性大大超越哲學(xué)學(xué)科。

針對這一問題，文學(xué)專業(yè)教育的新功能在于：文學(xué)教育所揭示的語言規(guī)律應(yīng)蘊含著社會的主體精神，即社會的主流思想和時代知識架構(gòu)，要適應(yīng)當前知識綜合化下的中文專業(yè)讀、說、寫的專業(yè)技能需求。這樣才能使我們的語言和事物之間保持一種牢固的聯(lián)系。不茍且運用語言，本身就是對科學(xué)思維的繼承。無論是中文專業(yè)學(xué)生還是理工科學(xué)生，表現(xiàn)在語言上的任意組合，尤其適應(yīng)當今知識綜合化的科學(xué)論證思維上的欠缺，實際上是認識能力的散失，包括自然認知、社會認知、生活認知和心理認知等。認知、言語、文章本無區(qū)別。

新文科下知識綜合化的高質(zhì)量發(fā)展，需要我們落實以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。但是在還沒有改變原有教學(xué)資源、教學(xué)模式，有效的課堂教育是很難開始的：新時代應(yīng)該具備什么樣的思維，倡導(dǎo)什么樣的思想？提出什么樣的問題才是合理且有價值的？在尋求問題解答中應(yīng)使用什么樣的知識架構(gòu)和語言表達？至少在成熟的課程體系中，應(yīng)該堅實地植根于課程教學(xué)中。

（三）? 現(xiàn)代化新型智力主體的人才培養(yǎng)功能

以學(xué)生發(fā)展為中心的新文科人才培養(yǎng)模式，就是要找到我們的信念、素質(zhì)是如何通過認識和教育的過程傳承與培養(yǎng)，而不能一概認為信念、素質(zhì)是一種綜合的緩慢的領(lǐng)悟過程。文化建設(shè)的重要標志，是人的現(xiàn)代化。如果在文學(xué)的教授中，排除了具有人文思想傳承性、衍生性的經(jīng)典文獻的研讀說寫，就不可能有文學(xué)的智力品格。智慧課堂一方面是教育信息化，更重要的是以學(xué)生為中心的思維成長。只有建立在知識更新與思維成長上的文學(xué)表達，才足以培養(yǎng)出思致深遠的現(xiàn)代化新型智力主體。

學(xué)術(shù)界一直面臨著學(xué)術(shù)原創(chuàng)的壓力，特別是需要傳承的人文學(xué)科，亟待拓寬學(xué)術(shù)空間，激活學(xué)術(shù)潛力。長期以來，學(xué)界不敢梳理中國傳統(tǒng)人文思想，或者認為傳統(tǒng)人文資源龐大無從下手，或者認為會走向復(fù)古，不適應(yīng)現(xiàn)代話語傳播。這使得中國優(yōu)秀人文思想僅用作品選的注釋和文學(xué)史承載著，大大束縛了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與擴展。

在這個背景下，我們必須重新思考學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的起點。學(xué)術(shù)創(chuàng)造，第一起點應(yīng)該是一種知識或思想內(nèi)在碰撞所形成的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)生態(tài)。我們不得不對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)路徑加以重視，關(guān)注它本身的知識脈絡(luò)，但不是全面復(fù)古，而是進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從漢語言文學(xué)專業(yè)來說，要從中國優(yōu)秀人文思想的傳承、美學(xué)素養(yǎng)、語言素養(yǎng)在文體流變中的表現(xiàn)這些角度開始思考。因為文體學(xué)連接著文學(xué)表達背后的認知力和審美力，能夠?qū)崿F(xiàn)以同生命渾融一體的原始激情去開拓一個學(xué)科的新境界。

二? 基于功能實現(xiàn)的教育變革的學(xué)術(shù)準備、學(xué)理支撐

在西方學(xué)理體系引導(dǎo)下的文學(xué)史教育路徑顯然不能滿足當今時代對文學(xué)教育功能的新要求，在新的時代使命下提出新文科建設(shè)，要求跨學(xué)科的協(xié)同發(fā)展，但是面對極度薄弱的中國古代文學(xué)教育處境，它首先要完成一個固本守正的建設(shè)。這份建設(shè)不能只靠迫切的愿望，還需要真正恰當?shù)慕逃砟詈头椒ㄕ摰母緞?chuàng)新。

（一）? 當前中國古代文學(xué)教育與現(xiàn)代話語形態(tài)的轉(zhuǎn)化

目前高等教育體制中，文學(xué)院開設(shè)的文學(xué)史、作品選課程，同時延伸出來的理工科大學(xué)語文和文學(xué)類通識課程，在一定程度上，承擔了國民人文素養(yǎng)、現(xiàn)代化人文素質(zhì)培育的主要教育途徑。中國古代文學(xué)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國優(yōu)秀文學(xué)作品的重要載體，理應(yīng)具備重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自信的戰(zhàn)略功能。

在這個背景下，回過頭來看中國古代文學(xué)史在近代人才培養(yǎng)和思想教育上的不足，學(xué)界已經(jīng)通過不同層面進行反思，北京大學(xué)陳平原[1]先生指出：“文學(xué)”作為一門學(xué)科，逐漸被建設(shè)成為獨立自足的專業(yè)領(lǐng)域。最直接的表現(xiàn)便是文學(xué)教育的重心，由技能訓(xùn)練的“詞章之學(xué)”，轉(zhuǎn)為知識積累的“文學(xué)史”。如此轉(zhuǎn)折，并不取決于“文學(xué)史”作為一種知識體系，在表達民族意識、凝聚民族精神，以及吸取異文化、融入“世界文學(xué)”進程方面，曾發(fā)揮巨大作用。至于本國文學(xué)精華的表彰及文學(xué)技法的承傳，反而不是其最重要的功能。

在接受西方學(xué)科分類的影響下，中國古代文學(xué)史采取的是評價型、欣賞型的批評話語，重流變輕技巧，不再以文體模擬、文體寫作為目標?！吨袊糯膶W(xué)作品選》多從文學(xué)表達的角度選篇，用單篇的形式展現(xiàn)。這樣的課程教學(xué)造成的問題是，學(xué)生往往知道有這些作品，但是不知道它們之間思想的延展、文體的流變、修辭的提升，因此，對傳統(tǒng)思想精華和文體流變上的認知在一定程度上是割裂的，很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的話語體系。

簡單地說，就是我們所依賴的教育體系，在一定程度上并沒有充分支撐中國優(yōu)秀文化思想和語言表達手法的傳承。而思想和語言表達，是轉(zhuǎn)化為今天話語體系最重要的兩個方面。這就需要在中國古代文學(xué)史之外重新審視中國古代文學(xué)的教育，實際上涉及到如何定位中國傳統(tǒng)經(jīng)典理解的方法論問題，涉及到新時代下中國古代文學(xué)的學(xué)理建構(gòu)、價值認同和教育策略問題。

（二）? 學(xué)術(shù)界前驅(qū)個案借鑒：中國文體學(xué)、文章學(xué)的發(fā)展

中山大學(xué)和北京師范大學(xué)，在中國古代文學(xué)研究中，首倡文體研究，是扭轉(zhuǎn)乾坤的第一縷風(fēng)。吳承學(xué)[2]《追尋中國文體學(xué)的向上一路》中寫到：“當代中國文體學(xué)研究的目的不是復(fù)古，不是抵抗外來文化，而是為了更真實地、完整地理解中國文學(xué)文體話語的特點和價值，繼承本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。中國文體研究要立足本土文化，回到本土理論傳統(tǒng)與古代文章文體語境來‘發(fā)現(xiàn)中國文章學(xué)自身的歷史，同時，超越中西的畛域，突破學(xué)科的藩籬，吸收和運用當代的理論成果，創(chuàng)作出能超越古代文體學(xué)的新輝煌?！?/p>

這段話的理論意義在于已經(jīng)突破單純的文體研究，提出“回歸本土理論傳統(tǒng)”，在“文章學(xué)”和“文體學(xué)”中守正創(chuàng)新，以此為切入點推動現(xiàn)代中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展?！吨袊糯捏w學(xué)論著集目》對于從1900年到2014年所有涉及到文體學(xué)研究的專著、論文進行了全方位的統(tǒng)計，提出了“以中國‘文章學(xué)的觀念來‘發(fā)現(xiàn)‘詮釋，盡可能消解套用西方文學(xué)分類法研究中國傳統(tǒng)文學(xué)所造成的流弊，這是近年來中國文學(xué)研究源于自身需要與反思所形成的重要發(fā)展趨勢，也是中國文體學(xué)興盛的背景”[3]。中國文體學(xué)在學(xué)術(shù)界的興盛，研究隊伍逐漸壯大，這實際上為中國繼承本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)打下了堅實的學(xué)理基礎(chǔ)，為中國古代文學(xué)的現(xiàn)代化話語形態(tài)轉(zhuǎn)化儲備了大量的研究人才。

回顧晚清中國古代文學(xué)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的教育探索中，當時各學(xué)術(shù)大家對中國文學(xué)教育的堅守。張百熙、榮慶、張之洞[4]的《學(xué)務(wù)綱要》專篇強調(diào)“學(xué)堂不得廢棄中國文辭”：“中國各體文辭，各有所用。古文所以闡理紀事，述德達情，最為可貴。駢文則遇國家典禮制誥，需用之處甚多，亦不可廢……中國各種文體，歷代相承，實為五大洲文化之精華。惟近代文人，往往專習(xí)文藻，不講實學(xué)，以致辭章之外，于時勢經(jīng)濟，茫無所知。”從中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上來講，文體特征以及不同文體流變本身連接著中國自己的學(xué)術(shù)成長體系、理念闡釋、人文價值和審美追求。1910年，京師大學(xué)堂最早形成體系，作為教材的國文講義是林傳甲的《中國文學(xué)史》，從內(nèi)容上看，先講授古文字、音韻，之后是按照時間排列的文體講授，從“周秦傳記雜史文體”到“漢魏文體”“唐宋至今文體”。1929年，汪劍馀將這本講義以《本國文學(xué)史》的名稱再版，突出中國自己的文學(xué)體系。晚清時期，諸如曾國藩《鳴原堂論文二卷》、薛福成《論文集要》、吳曾祺《涵芬樓文談》，對各類文體的思想源流、審美意蘊、文體結(jié)構(gòu)寫得極為優(yōu)美精到。姚鼐僅分文體編選《古文辭類纂》教材，遂使桐城文派成天下文宗，流脈甚遠。民國時期北京大學(xué)還有一批教授在課堂上別設(shè)“文學(xué)教育”課程的，有劉師培論文章辨體、黃侃講《文心雕龍》、劉咸炘傳授美學(xué)，最看重課堂教學(xué)的教書、育人相得益彰。還有姚永樸《文學(xué)研究法》重點不是“研究”而是“寫作實訓(xùn)的系統(tǒng)建設(shè)”，之外，王國維、陳寅恪融匯中西的文體探索[5]，對中國文章學(xué)中的文體分類、源流追溯、審美分析與語言修辭的梳理，體系完備，論述周全，已經(jīng)有現(xiàn)代教育體制的模樣。正是這些常被學(xué)界忽視、在當時也有被視為保守派的學(xué)者們的努力，在全面西化的文學(xué)教育中傳承并創(chuàng)新著“中國文學(xué)教育”，其主線就是文體學(xué)理論的逐漸清晰和現(xiàn)代文體學(xué)與文章學(xué)的融合。

從當時地方上“中學(xué)為體”的實踐來看，作為“士人宗師”的兩廣總督張之洞在廣東主持“學(xué)海堂”，其教育途徑就是用傳統(tǒng)的文體來融合中西學(xué)術(shù)，而非純文學(xué)的源流展示，是較早對現(xiàn)代文學(xué)教育體系的一種嘗試。學(xué)海堂所設(shè)課題，基本不涉及具體的西方器具，而是涉及學(xué)術(shù)研究和反思政治學(xué)術(shù)的方向性課題，一般聯(lián)系著傳統(tǒng)的知識架構(gòu)，如“山川鼎彝說六書考”，地理在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中是一種知識話語權(quán)力，通過對地理空間、地理資源、區(qū)域風(fēng)俗的掌握，完成行政權(quán)力的實施，類似于今天的區(qū)域經(jīng)濟地理學(xué)。又如“擬重纂海國圖志凡例”這個題目涉及到西方地理學(xué)影響下，傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學(xué)的更新，這是張之洞的思考，更期待從學(xué)子的回答中得到啟示。這種思維也運用在其他科學(xué)、地理、政治和文化建設(shè)領(lǐng)域，就是用“文體”融合中學(xué)、西學(xué)，兼通文章、學(xué)術(shù)。中國傳統(tǒng)“文體”本身就是一種思考方式和審美方式。比如“考”“解”“原”“說”“論”等，在學(xué)海堂中出題比例最高。之后東塾弟子如梁鼎芬、廖廷相、林國庚、馬貞榆、黃紹昌、陶福祥和楊裕芬，分別進入張之洞的幕府、書院、書局，開創(chuàng)了現(xiàn)代國學(xué)的學(xué)術(shù)傳承體系。這一脈的研究在學(xué)術(shù)界尚未全面展開?！耙晕捏w為先”一直是中國傳統(tǒng)文章學(xué)的根基，可以連接“學(xué)術(shù)”“文章”，培育“品性”“審美”，是文人一種綜合素養(yǎng)的文本化，并且可以通過文體模擬進行思維和審美的傳承擴展。晚清至民國時期文學(xué)史和文體學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)在理論化、系統(tǒng)化的重構(gòu)轉(zhuǎn)型上做了大量探索。關(guān)于中國文體學(xué)進入教學(xué)，完成教育體系的轉(zhuǎn)化，在今天還應(yīng)在前賢的基礎(chǔ)上再進一步。

值得關(guān)注的是，近幾年又有部分學(xué)人開始展現(xiàn)出頗有啟發(fā)性的個例研究方式。何宗美[6]的《子部世界中的歐陽修——古代經(jīng)典作家知識結(jié)構(gòu)的一個案例分析》提出“研究者不可忽視的一個基本事實：古代作家的知識結(jié)構(gòu)往往貫通經(jīng)、史、子、集四部，這一特點在經(jīng)典作家身上體現(xiàn)的尤其突出。我們有必要把歐陽修放在經(jīng)、史、子、集四部體系中來把握其知識結(jié)構(gòu)的特點。”2001年阮忠[7]在《社會科學(xué)研究》上評價劉明華《叢生的文體——唐宋文學(xué)五大文體的繁榮》，將其特點概括為“從文體切入的唐宋文學(xué)研究”，呈現(xiàn)了大文科的學(xué)術(shù)視野。今天新文科強調(diào)的跨學(xué)科，不能只是簡單補充一些自然科學(xué)知識，而應(yīng)以“文體”為切入點，融通各學(xué)科知識。另外，今天哲學(xué)社會科學(xué)界在國家重大招標項目等學(xué)術(shù)研究傾向的引導(dǎo)上，也著重于中國文學(xué)史的整理，如2021年國家社科基金重大招標項目邵寧寧“中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮中的古典傳統(tǒng)重釋重構(gòu)及其互動關(guān)系史研究”，充分體現(xiàn)了當前中國對自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面觀照，呈現(xiàn)了從鴉片戰(zhàn)爭時期的文化自卑走向文化自信，愿意向世界交流自己的文化生存狀態(tài)、學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。胡大雷[8]的近作《文體·文事·文學(xué)史：中古文體學(xué)研究》鮮明提出從文體、文事角度研究中古文學(xué)，大大拓寬了中古文學(xué)的研究范圍。楊樹增、馬士遠[9]的《儒學(xué)與中國古代散文》，已經(jīng)開始從儒家思想傳承的角度關(guān)注不同階段散文的發(fā)展，這是一種嶄新的頗具啟發(fā)性的研究范式。

這一脈思路的研究，在文體學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，逐漸突顯知識結(jié)構(gòu)、思想傳承、審美意蘊和文體流變這四個關(guān)鍵要素，這種新的學(xué)術(shù)研究路徑，對于將文體學(xué)引進當今教育領(lǐng)域提供了思考的路徑。

（三）? 教育理念創(chuàng)新：思維、修辭、文體

當前文體學(xué)的發(fā)展主要集中在學(xué)術(shù)界，并沒有在教育界廣泛地展開。我們從哪種方法進入呢？第一，制度到文體；第二，職能到文體。這兩種研究方法顯然在時代背景和社會條件發(fā)生變化后是不合適的，它屬于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不能進入普及性的教育和文化傳播范圍。第三，傳統(tǒng)文章學(xué)研究中對不同文體特征、修辭、審美的關(guān)注都可以成為改革《中國古代文學(xué)》的學(xué)術(shù)資源，轉(zhuǎn)化應(yīng)用到教學(xué)上?！肮盼难芯颗c批評之真正成為一門學(xué)科，即文章學(xué)之成立，殆在宋代。其主要標志在于專論文章的獨立著作開始涌現(xiàn)”[10]，如陳骙的《文則》、謝枋得的《文章規(guī)范》等，文體學(xué)與文章學(xué)有相互重合、各有側(cè)重的地方，但是都連接著中國傳統(tǒng)的文藝理論批評體系。如果在當前的教學(xué)體系中能將文章學(xué)引進文體教育中，就可以有效避免文體學(xué)過于理論化的特點，更符合大學(xué)本科的人才培養(yǎng)目標。

我們必須一方面開始具體對中國本身的學(xué)術(shù)思想進行“學(xué)脈梳理”，另一方面真正落實到學(xué)生的“修辭”實踐，最終以“文體寫作”為核心要素，作為“思維”和“修辭”的連接點，建設(shè)“思維、修辭、文體”的教學(xué)模式，從而有效整理古今、中外的學(xué)術(shù)資源、文學(xué)資源，并僅僅抓住文學(xué)專業(yè)的核心學(xué)術(shù)“文體學(xué)”，以及核心技能“寫作”。思維層面則包括思想傳承與審美培養(yǎng)，連接中國傳統(tǒng)文藝批評論。

比如，關(guān)于中國傳統(tǒng)人文思想到底體現(xiàn)在哪些文獻上，體現(xiàn)在哪些文體的流變更新上，我們要找到思想延展在文體流變上的學(xué)理脈絡(luò)。以《論語》的講授為例?，F(xiàn)在《文學(xué)史》一般以“《論語》”為章節(jié)名稱，主要內(nèi)容包含：孔子生平與論語編纂、儒家基本思想、藝術(shù)特色，多是純文學(xué)層面的源流追溯。配套的《作品選》，零散選取幾條孔子語錄，比較隨意。長期以來，學(xué)生對儒家思想的認識浮于表面，關(guān)鍵對于儒家理念影響下“語錄”這一文體相應(yīng)修辭、文體寫作鍛煉不足。因此，儒家的優(yōu)秀文化理念不能落實到修辭訓(xùn)練與文體寫作上，也就是無法有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語形態(tài)。而我們提倡的新文科與傳統(tǒng)文體學(xué)結(jié)合下的中國古代文學(xué)的改革，是在“思想、修辭、文體”課堂教學(xué)理念下，關(guān)注儒家理念在不斷發(fā)展為理論的過程中，修辭的發(fā)展與文體的嬗變。儒家作為中華民族的主流思想，《論語》之后的文體流變省略了太多。首先我們要重視曾子的貢獻，曾子的雜記型論說是從語錄體到專論體的過渡，可以使學(xué)生從“語錄”一步步練習(xí)到匯集主題的雜記型論說。在孟子的“對話式論辯”之外，還要關(guān)注荀子的“主題型論說”，了解儒家從語錄到理論體系發(fā)展的路徑、文體變革，從而充分鍛煉學(xué)生對儒家修辭智慧的熟悉度。以文體的演變來敘述儒家思想，可以有效整合各類儒家文獻。改變當下只將這些文體囿于學(xué)術(shù)研究范圍，而應(yīng)對一些思想、文體進行選擇梳理，下沉到本科教育階段，比如儒家思想在傳承的過程中是如何從“語錄”體走向“論說”體，儒家的修辭觀念、文藝批評觀念的發(fā)展代表著什么樣的邏輯思維方式，這種邏輯思維方式對于培養(yǎng)學(xué)生的思維、語言審美起著什么樣的作用？哪些是和當代思想契合的？儒家的“傳、說、解、原、考”中哪些修辭和文體是可以模擬傳承的？目前文學(xué)史對這些完全沒有關(guān)注，只是講述《論語》《孟子》的思想內(nèi)容和寫作特色，這種零散性的了解，無法啟動學(xué)生的“思維”與“修辭”，因此必須改變文學(xué)史評價型介紹和作品選單篇作品的展示。而學(xué)術(shù)界必須改變對文體單獨研究的習(xí)慣，著重將其放在思想傳承、審美變革的聯(lián)系中，從而在文體的繼承流變中展現(xiàn)中國一脈相承的、共同信仰的民族理念、民族審美和創(chuàng)作手法。最重要的是，打通哲學(xué)與文體學(xué)，發(fā)揮文體學(xué)在思想流變與寫作上的學(xué)術(shù)支撐，找到能將“讀”和“寫”融在一起的課堂實踐體系，從而系統(tǒng)認知和梳理契合當今文化需求的哲學(xué)思想和美學(xué)資源。儒家理念到社會主義核心價值觀一脈相承，它是當前文化建設(shè)的核心教育資源之一。而當前孔夫子“空夫子”之說，除了反思教育界所依賴的《作品選》的選文太少且無系統(tǒng)，還要思考我們對儒家思想的了解度、對儒家修辭智慧的熟悉度。

我們的文體教育理念的創(chuàng)新之處，在于倡導(dǎo)思想和審美傳承下的文體講授。其價值在于思想的延展、審美的提升與語言修辭、文體的流變相伴而生。這種視角重視文體的“義理范疇”和“美學(xué)范疇”，同時也體現(xiàn)了中國文體成熟的獨特路徑。我們從思考和審美開始，獲得深廣的語言與文化內(nèi)涵，從而構(gòu)建中國特色的學(xué)術(shù)話語體系和教育體系。

三? 以文體為中心的中國古代文學(xué)教育實踐路徑

期望達到的教育功能變了，教育理念變了，知識體系、學(xué)理體系就不能不變，學(xué)理體系變了，文科教育的核心課程和課堂教育就不可能依然故我?！八季S、修辭、文體”成為一個新范式，意味著注意新的文學(xué)材料，采用新的教學(xué)方法，建構(gòu)新的課堂模式。

（一）? 教材建設(shè)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵擴展與傳承

我們要尊重中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生成的路徑，重新梳理一些經(jīng)典的位置。但絕不是以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)，或者四庫全書分類法的全面復(fù)古，這些可以作為學(xué)術(shù)支撐體系，打通研究生的培養(yǎng)路徑。但是在漢語言文學(xué)本科培養(yǎng)階段，其方法必定是本體論方面和藝術(shù)修辭方面并存，既要加強學(xué)術(shù)思想的培養(yǎng)，更要落實為思想在修辭文體中的呈現(xiàn)。因此，在教學(xué)體系上就必須展示那些影響到文章義理、手法寫作的知識譜系、學(xué)術(shù)傳承、文體流變。

中國古代文學(xué)的學(xué)理建構(gòu)，最終實現(xiàn)三個目標：第一，在內(nèi)容上擴展大量的優(yōu)秀人文思想和真理，但是并不是盲目地疊加，而應(yīng)緊緊抓住“文體”這個核心。以文體為抓手后，看似龐大的傳統(tǒng)人文思想有了主線，文史哲可以有選擇的打通、傳統(tǒng)與當代也能找到契合點，并且貼合漢語言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求。第二，至關(guān)重要的思想邏輯和審美形式需要是以口頭語言和文本寫作的實踐狀態(tài)呈現(xiàn)，即中國傳統(tǒng)人文思想的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)化。這種思想與審美一直通過各種范疇結(jié)構(gòu)得到功能化，即文體模仿、文體流變。近些年，傳統(tǒng)詩詞審美在大眾層面的推廣一直施行得比較好。但是在散文層面上的義理、修辭、審美的文體講授中，還要加強研究與教學(xué)轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮“文以載道”的重要功能。第三，強調(diào)中西學(xué)科視野。用當代學(xué)科思維來觀照傳統(tǒng)思想，鏈接好古今學(xué)科話語，做到明體達用，發(fā)展傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。比如對《老子》的認識，它實際上涉及到認知學(xué)、情感心理學(xué)、接受美學(xué)，要以學(xué)科的意識正確認識道家思想，改變學(xué)生甚至大部分中國人對道家思想的畏懼心理。然后進行中西思想對比、修辭對比、文學(xué)理念對比，掌握老子語錄的學(xué)科范疇、思想宗旨、修辭特征，理解文體寫作。用當代中西學(xué)科視野整合傳統(tǒng)的知識架構(gòu)、文學(xué)批評，改變目前幾乎完全用西方理論分析中國文學(xué)的困境，形成中國古代文學(xué)當代話語形態(tài)交流的起點。第四，建立相應(yīng)的《作品選》。以“文體”為切入點整理作品，它的背后聯(lián)系著傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)脈絡(luò)、史學(xué)脈絡(luò)、小學(xué)脈絡(luò)?！蹲髌愤x》以主體材料、拓展材料進行排版，主體材料完成文體教學(xué)，拓展材料完成讀、說、寫的專業(yè)技能培養(yǎng)，真正從教學(xué)一線實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文資源在現(xiàn)代話語形態(tài)中的轉(zhuǎn)化。

（二）? 課內(nèi)實訓(xùn)的建設(shè)：以學(xué)生為中心的教學(xué)模式

在我們的教育中，學(xué)生其實非常缺乏如何討論問題的基本訓(xùn)練，因而難以形成有效的審辯式思維。我們雖然倡導(dǎo)研討式學(xué)習(xí)，但如果學(xué)生沒有掌握所要討論的問題背后的知識框架、學(xué)術(shù)體系，就算我們不斷鼓勵和反復(fù)催促，學(xué)生勉強發(fā)表一些見解，也往往詞不達意，抓不住重點，亂說一通。語言藝術(shù)必須通過使用才能激活，中國優(yōu)秀人文思想與話語體系需要總結(jié)，需要課堂鍛煉途徑。

一是注重問題設(shè)計，將中國優(yōu)秀人文思想傳承的思考、修辭與文體的練習(xí)與學(xué)生的思維過程結(jié)合在一起，從而促進思考的方向。

在“思維、修辭、文體”理念引導(dǎo)下，課內(nèi)實訓(xùn)過程與方法：①文體的內(nèi)涵與認知。教師進行知識講解，學(xué)生完成思維第一層面“認知與梳理”；②思想的延展與語言范式、文體形式的流變。教師進行能力培養(yǎng)，學(xué)生完成思維第二層面“理解與分析”；③文體的模仿寫作。教師引導(dǎo)學(xué)生能力訓(xùn)練，學(xué)生完成思維第三層面“審美與創(chuàng)作”；④問題討論與辨說。教師引導(dǎo)素質(zhì)訓(xùn)練，學(xué)生完成思維的第四層面“思考與論說”；⑤創(chuàng)意寫作、中西對比。教師課外實訓(xùn)指導(dǎo)，學(xué)生完成第五層面“實踐與創(chuàng)新”。同時，逐步建立學(xué)生古今中西對比的學(xué)科視野，夯實學(xué)術(shù)素養(yǎng)，完成學(xué)生漢語言文學(xué)思維能力和寫作能力的課堂鍛煉途徑。

二是以文體講解為線索，重點講解中國具有思想文化、審美傳承的典范文體的產(chǎn)生、流變，將思想傳承、審美素養(yǎng)落實到中文專業(yè)讀、說、寫技能上，培養(yǎng)具有學(xué)術(shù)底蘊、文體修養(yǎng)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

以“修辭”與“文體”為實踐訓(xùn)練途徑，以“思想”與“審美”為根本。因此，其文化傳承就不只是一些抽象概念，而是觀察認識世界的立場、觀點、方法，最終落實到學(xué)生樹立正確的信念和思維方法、語言實踐、審美素養(yǎng)的提升上。比如論說文，在文體上有原、解、議等多種形式，既涉及到儒家思想的逐漸發(fā)展，又涉及到從語錄走向論說體過程中相關(guān)的論說形態(tài)，學(xué)生應(yīng)該掌握它們的區(qū)別，解決學(xué)生在人文思想上的薄弱，論證方法上的單一，這些講解有助于學(xué)生思維的鍛煉，從而形成科學(xué)辯證的思維。

學(xué)生在文體的學(xué)習(xí)中，參與到優(yōu)秀人文思想、情感審美素養(yǎng)的傳達，然后知道語言藝術(shù)的美妙。我們倡導(dǎo)思維、修辭、審美在以文體為中心的整合訓(xùn)練，號召學(xué)生參與到人類智慧的共同表達批評。在視野上，既要充分吸收國外先進的學(xué)科表述，更應(yīng)對自己的傳統(tǒng)文化在思想上有一份根本上的牢固，修辭會用、文體會寫，從而破解當前文學(xué)教育在知識與價值之間的割裂，這也是新時代漢語言文學(xué)學(xué)生的使命。

楊義先生[11]曾談到：“文學(xué)上的‘中國經(jīng)驗，經(jīng)過數(shù)千年的積累和演變，是世界上第一流的。這就使我們有深厚的根柢和充沛的底氣，去創(chuàng)造世界上第一流的文學(xué)思想理念和話語體系……然而不應(yīng)回避，古典文學(xué)研究存在著它對自身出路的思考，存在困惑和潛在發(fā)展的可能性。”雖然中小學(xué)加大了文言文閱讀量，到了高等教育培養(yǎng)階段，我們學(xué)生在寫文章時，仍無精神貫注，其深層原因在于各種西方、網(wǎng)絡(luò)話語形態(tài)俯拾皆是，但是作為主流支撐的中國優(yōu)秀人文思想底蘊在教育體系中還沒有找到合適的切入點。以文體為中心的中國古代文學(xué)課程建設(shè)可以有效整合跨學(xué)科資源、古今中外文學(xué)經(jīng)驗，是語言、修辭層面的革新，是寫作層面的革新，也必將是中國優(yōu)秀人文思想在高等教育體制中話語體系成長的第一步。讀、說、寫能力的提高不僅僅是一個技能訓(xùn)練，它還涉及到時代的實踐品格和當今中西學(xué)科視野的建立，之后才是新文科視野下創(chuàng)新能力的大發(fā)展。

四? 結(jié)束語

該論文所提倡的新文科與傳統(tǒng)文體學(xué)結(jié)合下中國古代文學(xué)課程教學(xué)革新和相關(guān)教材、作品集、實訓(xùn)手冊是獲批廣東省特色專業(yè)建設(shè)的核心成果。該文深入梳理了新時代中國古代文學(xué)需要滿足的新功能，分析了文學(xué)教育在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建中普遍存在的問題和不足之處。在遵循學(xué)科發(fā)展和高等教育規(guī)律的前提下，充分思考了中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)教育的區(qū)別，提出了“新文科與傳統(tǒng)文體學(xué)融合”的教學(xué)實踐模式，以“文體”為抓手，既符合現(xiàn)代學(xué)科理論體系，又可以有效融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富人文精神、審美意蘊和語言修辭，解決當前文史哲難以打通、優(yōu)秀人文思想底子薄、文體寫作能力薄弱等問題，旨在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會發(fā)展相適應(yīng)，培養(yǎng)守正創(chuàng)新的現(xiàn)代化新文科人才。

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基金項目：廣東省高等學(xué)校教學(xué)管理學(xué)會課程思政建設(shè)項目“《中國古代文學(xué)》”（X-KCSZ2021200）；五邑大學(xué)2021年度校級本科高質(zhì)量課程建設(shè)項目線下一流課程“《中國古代文學(xué)》（上）”（KC2021042）

第一作者簡介：李翠葉（1980-），女，漢族，河北沙河人，博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向為高等教育。

*通信作者：李山（1963-），男，漢族，北京人，博士，教授，博士研究生導(dǎo)師。研究方向為中國古代文學(xué)。