李大釗的“第三”文明思想對馬克思主義中國化的意義

劉婧

李大釗先生從哲學(xué)的高度提出了概念化的“第三”文明理念。這一理念不是簡單的文明沖突或者文明融合，而是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，結(jié)合中國特有的歷史、文化和社會背景，探索一條既不同于傳統(tǒng)東方文明，也區(qū)別于西方現(xiàn)代文明的新型發(fā)展道路。李大釗通過引入和闡釋馬克思主義，為中國社會的變革提供了理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)，不僅為中國的革命斗爭指明了方向，也為后來的馬克思主義中國化進(jìn)程奠定了重要基礎(chǔ)。

一、李大釗“第三”文明思想產(chǎn)生的背景

1840年以來中國被動卷入資本主義全球體系當(dāng)中?！案锩?、中國、民族主義和世界都被放在一個互動的、急迫的全球化重構(gòu)方案里互相聯(lián)系?！崩畲筢撛?0世紀(jì)初提出“第三”文明的革新，使中國的命運有了新的方向，也使中國的出路有了新的發(fā)展方向。

李大釗的“第三”文明思想集中體現(xiàn)在《“第三”》這篇文章中。該文發(fā)表在1916年8月17日的《晨鐘》上。此時的國內(nèi)外形勢十分動蕩，“現(xiàn)時”是一個摧毀和建構(gòu)的時刻，這種局勢一方面對中華民族的生死存亡帶來了極大的挑戰(zhàn)，另一方面又不斷促使著中華民族意識的覺醒。

在國際上，老牌資本主義國家發(fā)展到帝國主義階段，由于其矛盾的激化而引發(fā)的“第一次世界大戰(zhàn)”，使得整個國際社會都陷入混亂無秩序的戰(zhàn)爭狀態(tài)。這場戰(zhàn)爭使得歐洲人開始對其文明的本質(zhì)和價值產(chǎn)生懷疑，不得不進(jìn)行深入的自我反思。在國內(nèi)，如李大釗所說：“惟自海禁大開以來，蓋每出一事，無論彼屈我屈，概由我稱罪道歉，讓人權(quán)利，賠人損失?！崩畲筢摳鶕?jù)當(dāng)時中國的國情，提出了自己獨特的觀點——促使李大釗向馬克思主義轉(zhuǎn)型的“第三”文明觀。

二、李大釗“第三”文明思想的建構(gòu)

李大釗的“第三”文明理念，涵蓋了中華民族未來社會政治理想——這是他的價值期許。李大釗提出需要一個新的文明——“第三”文明來拯救中國，就是從中國國情出發(fā)，從堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場出發(fā)。

（一）“第三”文明的思想歷程

李大釗哲學(xué)意義上的“第三”文明思想是在一系列的文章中逐漸顯露出來，在《民彝與政治》一文中對當(dāng)時的袁世凱進(jìn)行了猛烈的批判，并且批判了為封建制度服務(wù)的政治和文化。指出了我國所謂圣賢的經(jīng)驗教訓(xùn)是我國封建宗法統(tǒng)治的支柱，號召人民沖破思想歷史的網(wǎng)羅與羈絆，摧毀一切迷惑人民的“死灰陳腐”，使那些顛倒黑白的人民群眾改頭換面，與舊的一些傳統(tǒng)觀念決裂，從而培育出新的文明，從這里可以看出，李大釗對中國傳統(tǒng)文化的深刻反思，中國迫切需要一種新的文明加以拯救。

李大釗在《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》和《青春》這兩篇文章中，集中闡述了他的“青春中華”理念。李大釗從進(jìn)化論與哲學(xué)的角度在他的“青春中華思想”中構(gòu)建了他的“青春中華觀”，在一定程度上為日后包括“第三”文明在內(nèi)的思想奠定了基礎(chǔ)。“青春中華觀”是融宇宙觀、人生觀和國家觀于一體，為日后李大釗成為一個馬克思主義者提供理論前提與思想準(zhǔn)備。

《新生命誕生的努力》隨后闡述了新文明的可能。李大釗指出，一個新生命的誕生，必須經(jīng)過艱辛的歷練。在此，表明李大釗已經(jīng)形成認(rèn)識到當(dāng)時的中國既不需要東方文明，也不需要西方文明，而是應(yīng)該創(chuàng)造一種新的文明。而新的文明的稱謂當(dāng)時雖未提出，但在《晨鐘的使命——青年中國的創(chuàng)造》和《“第三”》中則描繪了李大釗成為堅定的馬克思主義者的圖景，描繪了馬克思主義在中國傳播的歷程。

李大釗在《“第三”》這篇短小精悍的短論中闡述了自己的“第三”文明思想?！拔嶙逅鶜g迎之‘第三文明，乃心靈與肉體和諧統(tǒng)一之文明，乃理想境界中之文明，向上進(jìn)取之文明也。蓋‘第一文明重靈性，而‘第二文明重肉身，相較之下，‘第三文明更能兼顧二者，達(dá)到精神文明與物質(zhì)文明的完美結(jié)合?！痹凇丁暗谌薄分写_定了新的文明的稱謂。俄國十月革命爆發(fā)后，1918年6月到7月，李大釗進(jìn)一步闡述其“第三”文明之說，為“第三”文明的實現(xiàn)找到了現(xiàn)實的橋梁，使“第三”文明的體系趨于嚴(yán)謹(jǐn)。

（二）“第三”文明思想的內(nèi)涵

經(jīng)過對“第一”文明和“第二”文明的分析，結(jié)合俄國十月革命的新文明，李大釗的“第三”文明，內(nèi)涵十分深刻，具有前瞻性，“第三”文明是從馬克思主義哲學(xué)的高度出發(fā)的新文明。把中國的循環(huán)論和西方的進(jìn)化論結(jié)合在一起，形成了與黑格爾正、反、合相類似的發(fā)展理念。

李大釗的“第三”文明是理想化的文明，是與時俱進(jìn)的文明。在開篇首先就“第三”進(jìn)行了說明，而后就“第三”文明進(jìn)行說明并指出了原因?！八^第三者，乃理想之域，煥新之域，日進(jìn)之域，向上之域，中道之域，自主之域也。”“第三”是一種境界、一種中庸之道，是一種抽象的概念，概括了事物最本質(zhì)的特點，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的途徑。

李大釗在分析兩種文明的過程中，一語中的指出東洋文明是“不及”而西洋文明是“過”；東洋文明偏于靈處于衰落靜止?fàn)顟B(tài)，西洋文明偏于肉注重物質(zhì)生活，創(chuàng)造一種新的文明——“第三”文明需要“中庸之境”。東方與西方之文明，宜摒除隔閡，深諳彼此之長處與短處，“第三”文明需要這兩種文明的共同參與。他認(rèn)為，中國處在“東西方文明”相互沖突的狀態(tài)，需要正確處理兩者之間的關(guān)系，形成了一種東西方文明融合的視域。

在《法俄革命之比較觀》中，李大釗明確將俄羅斯文明稱為“第三”文明，俄國十月革命的成功為李大釗的思想進(jìn)化提供了重要機(jī)遇，這場在馬克思主義理論指導(dǎo)下發(fā)生的社會主義革命，孕育出了被稱為“第三”文明的新社會形態(tài)。李大釗堅信，中國的未來應(yīng)當(dāng)走上社會主義的道路，而這一道路的選擇，必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，深入分析中國的具體情況，積極探索，以便創(chuàng)造并發(fā)展出適合中國國情的“第三”文明，為世界的進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。

三、“第三”文明思想對馬克思主義中國化的意義

“第三”文明觀是馬克思主義中國化的現(xiàn)實選擇，不僅是受俄國十月革命的影響也是當(dāng)時中國革命實踐的需要，是中國在諸多西方思想影響中的現(xiàn)實選擇。李大釗以“第三”文明堅持的馬克思主義駁斥一切不符合中國國情的主張，闡明了只有馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義符合中國國情，彰顯了馬克思主義與中國的必然性，堅定了馬克思主義改造中國的決心。

（一）堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位

馬克思、恩格斯通過分析當(dāng)時歐洲的資本主義社會得出了馬克思主義，雖然馬克思主義誕生在西方，卻在中國這片東方的土地上茁壯成長。李大釗在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，把馬克思主義的強(qiáng)大生命力展現(xiàn)得淋漓盡致，提出馬克思主義是“拯救中國的導(dǎo)星”。馬克思主義理論的創(chuàng)立者絕沒有想到當(dāng)時落后的中國社會用這一理論推翻壓迫者，在圍困和隔絕中建設(shè)社會主義。馬克思主義在中國的實踐中不斷發(fā)展自身，彰顯強(qiáng)大的力量，與時俱進(jìn)從而保持蓬勃的生命力。李大釗“第三”文明觀作為一種理論的提出，在理論的指導(dǎo)下解決中國面臨的時代之問。

無論是“過時論”還是“死亡論”都無法遮蓋馬克思主義的光芒，馬克思主義依舊擁有其深遠(yuǎn)的影響力，正如鄧小平同志指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)，它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！瘪R克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀與方法論，推進(jìn)馬克思主義中國化必須堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位。

（二）堅持實事求是的作風(fēng)與態(tài)度

李大釗首先認(rèn)識到馬克思主義中國化這一問題的重要性，李大釗堅持認(rèn)為，中國革命的最終目標(biāo)將是實現(xiàn)社會主義。因此，確立正確的指導(dǎo)思想對于革命的成功至關(guān)重要，而這一指導(dǎo)思想就是馬克思主義。然而，李大釗也明確指出，僅僅依靠馬克思主義的理論是不夠的，我們不能期望它像魔法一樣解決中國面臨的所有問題。我們必須深入分析中國的具體情況，將馬克思主義的基本原理與中國國情緊密結(jié)合，通過這種結(jié)合，我們才能夠有力地推動社會主義的進(jìn)程，并確保革命的目標(biāo)最終得以實現(xiàn)，才能創(chuàng)造“第三”文明。馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，既是馬克思主義中國化的內(nèi)在需要，又是中國實現(xiàn)“第三”文明的現(xiàn)實需要。

每一個時代都有每一個時代的呼聲，正如馬克思所言“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運?！薄皢栴}是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”堅持實事求是，緊跟時代步伐。中國共產(chǎn)黨通過實踐表明：馬克思主義必須與各國具體實際相結(jié)合，在實踐過程中不斷積累和完善，只有與時俱進(jìn)，它才能保持旺盛的生命力和活力。

（三）推動中國特色社會主義進(jìn)程

馬克思主義不是教條而是方法，馬克思主義最大的特點是批判性。馬克思主義中國化要立足于中國的現(xiàn)實，繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒西方先進(jìn)的思想，打破“第一”文明與“第二”文明的界限，建立一種超越于“第一”文明與“第二”文明之上的“第三”文明；打破中西文明的壁壘，打造中國的話語體系，建立符合中國特色的社會主義文明。

世界各國的文化應(yīng)該相互借鑒，我們無須擔(dān)心其負(fù)面影響，因為我們固有的文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種無意識的構(gòu)成，成為一種內(nèi)在傳統(tǒng)，影響著我們的身份，在借鑒外來文化中形成自己的立足點。因此，既要立足于馬克思主義寶貴的理論資源同時繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，又要借鑒國外的資源。中國特色社會主義是實現(xiàn)李大釗“第三”文明的橋梁，在20世紀(jì)李大釗認(rèn)為俄羅斯可以擔(dān)此重任，而進(jìn)入21世紀(jì)只有中國才能承擔(dān)創(chuàng)新“第三”文明的歷史重任。

馬克思主義在中國是盡情揮舞的無敵劍，面對新形勢，馬克思主義在中國形成了中國特色社會主義，不僅反映了社會實踐而且不斷與時俱進(jìn)。馬克思主義作為一種持續(xù)進(jìn)化的思想體系，對于推動社會主義建設(shè)事業(yè)的勝利至關(guān)重要。

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（作者系山西大同大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教）

責(zé)任編輯/黃敏慧