論習(xí)近平文化思想傳承弘揚(yáng)“兩個(gè)結(jié)合”的三維向度

李敖

習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是在傳承弘揚(yáng)“兩個(gè)結(jié)合”中產(chǎn)生的，具體體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的守正和創(chuàng)新中。在守正方面，“第一個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想生成之“基”，“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想生成之“根”。在理論創(chuàng)新方面，習(xí)近平文化思想彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”新的文化精神引領(lǐng)，凸顯了“兩個(gè)結(jié)合”新的文化使命，闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”新的文化世界意蘊(yùn)。在實(shí)踐創(chuàng)新方面，習(xí)近平文化思想在“熔鑄古今、匯通中西”中構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，在“明體達(dá)用、體用貫通”中造就新的文化生命體，在“天下大同，協(xié)和萬(wàn)邦”中夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明根基。

一、守正：習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”在文化領(lǐng)域的必然生成

（一）“第一個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想生成之“基”

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是一部把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，一個(gè)重要方面就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平文化思想正是基于具體國(guó)情需要，才能厚積薄發(fā)、自成體系。

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合的馬克思主義造就了習(xí)近平文化思想科學(xué)的世界觀和方法論。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，使得家庭的倫理綱常擴(kuò)展至社會(huì)，形成天下為公、天下大同的社會(huì)理想。這與馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念相契合，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平文化思想基于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，取中華之精華、去歷史之糟粕，為實(shí)現(xiàn)家國(guó)天下與共產(chǎn)主義理想，樹(shù)立起馬克思主義的科學(xué)世界觀。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)塑造了習(xí)近平文化思想貫通古今的歷史觀。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，戰(zhàn)事頻發(fā)，中國(guó)人民所受屈辱世所罕見(jiàn)。但中國(guó)人骨子里的不屈不撓的血脈使得仁人志士紛紛崛起，在馬克思主義的指導(dǎo)下走向社會(huì)主義道路。自此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就成為每個(gè)中國(guó)人最深沉的愿望。習(xí)近平文化思想自有深沉的文化自信與家國(guó)理想，以史為鏡、以史明志，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)定信心。

國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定涵育了習(xí)近平文化思想“天下大同”的大局觀。中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)至今而未曾中斷的國(guó)家，其中一個(gè)重要原因便是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，廢除分封制，實(shí)行郡縣制，形成大一統(tǒng)局面。秦朝從制度和文化上徹底改變了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸國(guó)紛爭(zhēng)帶來(lái)的文化分裂趨勢(shì)，使得大一統(tǒng)的觀念重新深入人心。在秦朝以后，社會(huì)各個(gè)階層均對(duì)中央保持著極強(qiáng)的向心力。這正是古代中國(guó)數(shù)經(jīng)亂世而未分裂的根本原因，也是中華民族多元一體格局得以形成的重要思想基礎(chǔ)。中華民族的互融互通，使得中華文明得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。面對(duì)如今動(dòng)蕩不安的國(guó)際局勢(shì)，習(xí)近平文化思想拓寬理論視野，以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局、大氣象。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想生成之“根”

作為中華民族的根脈與靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的連續(xù)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠與馬克思主義高度契合、相輔相成，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化根脈，正是因?yàn)樗哂猩詈竦奈幕滋N(yùn)。習(xí)近平文化思想正是植根于“第二個(gè)結(jié)合”，才具備了強(qiáng)大的理論生命力和理論影響力。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“以德化民”。在傳統(tǒng)文化中，“德”有多種釋義。在哲學(xué)方面，“德”是指客觀規(guī)律，即培養(yǎng)君子；在倫理學(xué)方面，“德”是指一個(gè)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)；在美學(xué)方面，“德”又為“善”，意在培養(yǎng)一種向內(nèi)求善的美德。取其精華，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所要求的“德治”，堅(jiān)持“以德治國(guó)”，培養(yǎng)君子，使人自知禮義廉恥，達(dá)到道德教化的作用。通過(guò)“德治”，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，這正是馬克思主義所要求建立的理想社會(huì)，也是習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“德治”的弘揚(yáng)。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度推崇“仁”與“義”。傳統(tǒng)儒家思想將“仁”作為最高的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)要“仁者愛(ài)人”，做到“泛愛(ài)”。這與馬克思主義人民立場(chǎng)相符，仁者要愛(ài)人，人指的是人民。儒家民本思想強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，足以見(jiàn)得中華民族自古重視民生。“義”即道義，“君子喻于義，小人喻于利”，舍生取義為君子之行。習(xí)近平文化思想始終以正確的義利觀教育國(guó)人，秉持公平正義，在國(guó)家發(fā)展的同時(shí)為他國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家提供國(guó)際援助，這既是“泛愛(ài)”也是“義”的表現(xiàn)。馬克思主義國(guó)家觀人民觀代表的是最廣大人民群眾，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“仁”與“義”相結(jié)合，能夠最大發(fā)揮“泛愛(ài)”的作用。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奉行“以和為貴”的理念。“以和為貴”作為一種人際交往方式，要求寬以待人，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧發(fā)展。我國(guó)始終奉行“和”的觀念，做到各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，緊密相聯(lián)，這與馬克思主義民族觀的要求不謀而合。結(jié)合當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”，為加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。

二、創(chuàng)新：習(xí)近平文化思想開(kāi)辟了“兩個(gè)結(jié)合”的新境界

（一）習(xí)近平文化思想彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”新的文化精神引領(lǐng)

作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)共產(chǎn)黨的精神引領(lǐng)力在很大程度上決定了人民的凝聚力和行動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期奮斗中形成了一系列偉大精神，以獨(dú)特的形式逐個(gè)展開(kāi)。

2021年2月，在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系”的概念，指出“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、‘兩彈一星精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系”。

譜系與族譜之意相近，中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系即為將中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展中形成的一個(gè)個(gè)精神坐標(biāo)連接起來(lái)，使其連為一脈，變成一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)的、活躍的、開(kāi)放包容的精神體系。習(xí)近平文化思想將伴隨著把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合孕育而生的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，作為引領(lǐng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神支撐和精神動(dòng)力。

（二）習(xí)近平文化思想凸顯了“兩個(gè)結(jié)合”新的文化使命

2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。馬克思主義對(duì)文化的階級(jí)性進(jìn)行了研究，指明文化代表的是統(tǒng)治階級(jí)的思想。中國(guó)作為以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家，應(yīng)建立適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代文明，作為共產(chǎn)主義發(fā)展的階段性成果，這是習(xí)近平文化思想賦予“兩個(gè)結(jié)合”的新的文化使命。

第一，中華民族現(xiàn)代文明是具備連續(xù)性的文明。中華文明作為世界上唯一沒(méi)有間斷的文明，其傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為新的文化使命，必須重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果，這是真正符合中華民族發(fā)展方向的、符合中國(guó)人民文化傳承需要的成果。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！?/p>

第二，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化密切相聯(lián)、相輔相成。一方面，二者同根同源，都發(fā)端于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明源于中華上下五千年的深沉積淀，形成了“民為邦本”的人本觀、“天下大同”的處世觀、“以德為先”的治世觀，為中國(guó)式現(xiàn)代化積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中華文明是代表現(xiàn)代化的文明，必須由中國(guó)式現(xiàn)代化賦能，以具備現(xiàn)代化的生命力和創(chuàng)新力。

（三）習(xí)近平文化思想闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”新的文化世界意蘊(yùn)

近代以來(lái)，資本主義的強(qiáng)勁發(fā)展態(tài)勢(shì)使得“西方中心論”崛起，文化愈益成為服務(wù)于資本的工具。習(xí)近平文化思想以其宏大的世界視野科學(xué)闡釋了文化主體性與世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新貢獻(xiàn)。

第一，習(xí)近平文化思想推動(dòng)了文化主體性的鞏固。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展導(dǎo)致人的精神發(fā)生異化，重商主義日益成為世界文化主流。不同于西方文化價(jià)值觀，習(xí)近平文化思想高度重視文化主體性，認(rèn)為“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”。因此，文化主體的鞏固勢(shì)在必行。習(xí)近平文化思想立足唯物史觀，提出“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”，充分展現(xiàn)了文化服務(wù)于人的根本價(jià)值指向。

第二，習(xí)近平文化思想揭示了世界文化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今世界，民族歷史日益成為世界的歷史，民族文化日益成為世界的文化。世界文化移動(dòng)、整合、交融之后逐漸展現(xiàn)出更多共同體的特征，這是文化發(fā)展的趨勢(shì)。習(xí)近平文化思想以“全人類共同價(jià)值”“全球文明倡議”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等重大創(chuàng)新理念，為“百年未有之大變局”時(shí)代全球文化發(fā)展提供了可行方案，有力拓寬了馬克思主義文化理論的國(guó)際視野。

三、實(shí)踐：習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”運(yùn)用于社會(huì)主義文化實(shí)踐的行動(dòng)指南

（一）在“熔鑄古今、匯通中西”中構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系

話語(yǔ)體系承載著一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值觀念與行為取向，蘊(yùn)含著系統(tǒng)性的價(jià)值準(zhǔn)則。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，我國(guó)在國(guó)際上占據(jù)重要地位的同時(shí)，需要構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)自身。習(xí)近平文化思想作為中華民族在文化領(lǐng)域的價(jià)值表達(dá)，立足“兩個(gè)結(jié)合”，融匯中西文化，成功構(gòu)建起中國(guó)在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)體系。

第一，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)表達(dá)。這一思想在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，把握正確的政治方向、輿論導(dǎo)向和價(jià)值取向，旨在建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。第二，習(xí)近平文化思想搭建了“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的話語(yǔ)平臺(tái)。這一思想產(chǎn)生于“兩個(gè)結(jié)合”，又內(nèi)在地包含“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平文化思想植根于中華民族上下五千年的文化傳承，既有“古為今用，推陳出新”的魄力，又有“以我為主，兼收并蓄”的包容，使得“茍日新，日日新，又日新”成為現(xiàn)實(shí)，為“兩個(gè)結(jié)合”不斷推陳出新提供話語(yǔ)平臺(tái)。第三，習(xí)近平文化思想提升了中國(guó)特色話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播效能。面對(duì)各國(guó)不同的文化價(jià)值觀念，我國(guó)話語(yǔ)傳播的當(dāng)務(wù)之急是創(chuàng)新傳播方式，實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)共情”。習(xí)近平文化思想倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，重視文明傳承和創(chuàng)新，加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。

（二）在“明體達(dá)用、體用貫通”中造就新的文化生命體

文化之效用不僅在于精神支撐，關(guān)鍵在于用以指導(dǎo)實(shí)踐，在傳承弘揚(yáng)中華文化中，以“用”之達(dá)而彰“體”之正。習(xí)近平文化思想之理論魅力，便在于“明體達(dá)用、體用貫通”，造就新的文化生命體。

“體”即本質(zhì)、原理，“明體”需要把握習(xí)近平文化思想的本質(zhì)。習(xí)近平文化思想的理論之基是馬克思主義。馬克思主義以其科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開(kāi)放性被納入中國(guó)視野，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義形成了習(xí)近平文化思想的“魂脈”。習(xí)近平文化思想源頭在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在馬克思主義指導(dǎo)下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了習(xí)近平文化思想的“根脈”。

“用”即效用、效果，“達(dá)用”要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，達(dá)到“德治”目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族之魂，其指導(dǎo)意義不僅在于精神層面，更在于文化發(fā)揮“以文化天下”、指導(dǎo)教化的作用。習(xí)近平文化思想之“達(dá)用”正體現(xiàn)在守正創(chuàng)新，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)中。

“體用貫通”造就新的文化生命體。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平文化思想植根的沃土，新的文化生命體便生成于二者不斷碰撞、融合的過(guò)程中。這一生命體以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，激活了中華民族現(xiàn)代文明的活力，豐富了世界文明的多樣性，回應(yīng)了世界文明面臨的問(wèn)題，不斷為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供文明根基，為和平發(fā)展、合作共贏提供文化供給。

（三）在“天下大同，協(xié)和萬(wàn)邦”中夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明根基

“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”。面對(duì)世界百年未有之大變局，人類較以往更加緊密相聯(lián)、命運(yùn)與共。應(yīng)時(shí)代之變，習(xí)近平文化思想以其宏大的人類視野和銳利的時(shí)代目光應(yīng)運(yùn)而生，牢牢夯實(shí)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明根基。

“天下大同，協(xié)和萬(wàn)邦”是符合人類文明需要的天下觀?！疤煜麓笸笔侵腥A民族的遠(yuǎn)大理想，“協(xié)和萬(wàn)邦”是中華民族的處世之道。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要全世界人民在認(rèn)知上意識(shí)到人類生活在同一個(gè)地球村，始終命運(yùn)與共。歷史演進(jìn)、人類發(fā)展、社會(huì)繁榮從來(lái)都離不開(kāi)文化的指引。面對(duì)“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，擘畫(huà)了人類文明的未來(lái)圖景。天人合一、親仁善鄰、和而不同、兼收并蓄，無(wú)不體現(xiàn)了中華文明之深厚底蘊(yùn)與包羅萬(wàn)象。作為中華文明的突出表達(dá)，習(xí)近平文化思想秉持對(duì)中華文明的深沉叩問(wèn)，從摒棄“西方中心論”到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體再到提出全人類共同價(jià)值，這一思想以其開(kāi)放包容性展現(xiàn)了中華民族“天下大同”的美好愿景與“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸襟，成為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

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（作者系遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/曾莎莎