朱熹“為學(xué)之序”在中學(xué)語文教學(xué)的運(yùn)用

楊雪

《中庸》提出讀書者為學(xué)要做到“博學(xué)、審問、明辨、慎思、篤行”，南宋理學(xué)家朱熹在《白鹿洞書院揭示》中解釋此為做學(xué)問所遵循的基本環(huán)節(jié)。他提出讀書者做學(xué)問要按照這個順序進(jìn)行治學(xué)，實(shí)現(xiàn)窮理，最終達(dá)到知行合一的教育目的。作為古代讀書人為學(xué)的指導(dǎo)法則，直到今天對中學(xué)語文教學(xué)有一定借鑒。本篇基于朱熹“為學(xué)之序”的優(yōu)勢進(jìn)行探討，結(jié)合學(xué)情對《送東陽馬生序》教學(xué)進(jìn)行分析，以更好提高教學(xué)的實(shí)效性。本節(jié)就《送東陽馬生序》的相關(guān)情況進(jìn)行闡述，為后續(xù)的比較研究作鋪墊。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022）》指出：文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。通過語文學(xué)習(xí)，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，具有較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)。白鹿洞書院作為治學(xué)樹人的教育機(jī)構(gòu)，在千余年的繼承與發(fā)展中形成了一套獨(dú)特的教育模式，憑借其育人精神、教育制度、教學(xué)理念等內(nèi)核至今仍弦歌不輟，給予我們語文教學(xué)以多維度的啟發(fā)。尤其是朱熹《揭示》中“為學(xué)之序”的教育實(shí)踐，在豐富教育活動、提升教學(xué)質(zhì)量等方面重新煥發(fā)生機(jī)。現(xiàn)代語文教學(xué)鼓勵學(xué)生要從自身生活實(shí)際出發(fā)，倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，重視學(xué)生的參與性，成為“課堂的主角，而不是教室中的聽眾”?！盀閷W(xué)之序”的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的五個階段，彼此環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)。對當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)有一定指導(dǎo)意義，教師借助“為學(xué)之序”進(jìn)行教學(xué)，一定要強(qiáng)化研究意識，把對教材文本的學(xué)習(xí)內(nèi)容與新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求緊密結(jié)合起來，優(yōu)化教學(xué)流程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)問思辨的良好習(xí)慣，具有躬行實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

立足文本，建構(gòu)圖式

朱熹說：博學(xué)，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)?！安W(xué)”是指要擴(kuò)充自己的學(xué)識并提高自己的認(rèn)知，如果沒有深厚的知識作為思考的基礎(chǔ)，導(dǎo)致“審問”范圍狹隘，更難以培養(yǎng)“明辨”優(yōu)秀文本的能力。

一、語言的建構(gòu)

語文學(xué)科核心素養(yǎng)中有“構(gòu)建和應(yīng)用語言的能力”這一目標(biāo)，是指學(xué)生在頻繁的語言實(shí)踐過程中，主動對語言材料進(jìn)行整理和沉淀，逐漸了解文本的特點(diǎn)，并能按照相應(yīng)的規(guī)律熟練運(yùn)用，能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用語言和文字完成與他人的溝通和交流?！端蜄|陽馬生序》是明初學(xué)者宋濂送給他的同鄉(xiāng)浙江東陽縣青年馬君則的文章，講述了自己的求學(xué)經(jīng)歷和治學(xué)態(tài)度。首先教師明確教學(xué)目的，教導(dǎo)學(xué)生通過文言常識的積累與運(yùn)用、基本文體常識、文學(xué)常識、教材文本、學(xué)生語感培養(yǎng)和語言實(shí)踐能力等方式疏通文本。文本是書面語言的表現(xiàn)形式，語言的敘述體現(xiàn)了作者思想的深度。在教學(xué)過程中，教師要鼓勵學(xué)生由淺入深解讀文本。學(xué)生不斷積累學(xué)習(xí)，進(jìn)而形成認(rèn)知圖式，讓語文課堂煥發(fā)生命活力，為后續(xù)其他文本學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識是不能傳遞的，教師傳遞的只是信息，必須通過學(xué)生的主動建構(gòu)才能獲得。通過語言建構(gòu)，學(xué)生用自己的語言來轉(zhuǎn)述文本，由經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知等內(nèi)化后形成自己的圖式。如“余幼時即嗜學(xué)”中的“嗜”該如何解釋，一般“嗜”多是“嗜玩”貶義詞，在這里表示“喜歡、特別愛好”，體現(xiàn)出作者對知識的熱愛，對求學(xué)的堅定。在不同的語境中，表示含義不同，但常用的解釋也只有幾種，只要掌握了它的幾個基本含義，再結(jié)合具體語境，對內(nèi)容的理解也不是難事，學(xué)生可以通過積累字詞建構(gòu)圖式。圖式的作用過程是儲存在學(xué)習(xí)者大腦中的一種信息對新信息起作用的過程及學(xué)習(xí)者知識庫吸收新信息的過程。那么，他們在后續(xù)文本學(xué)習(xí)時，閱讀文學(xué)作品的思維會更成熟，有效提升了學(xué)習(xí)能力、豐富知識體系和生活體驗(yàn)。在學(xué)生建構(gòu)圖式的過程中，教師通過提高學(xué)生的主人翁意識和能力，使他們成為積極而有能力的建構(gòu)者。教師要不斷豐富知識儲備，強(qiáng)化對教材的研究，豐富自身的專業(yè)知識，這樣教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時才能夠駕馭這些內(nèi)容，確保教學(xué)過程的穩(wěn)定推進(jìn)。

二、文本的架構(gòu)

“博學(xué)”階段，教師要鼓勵學(xué)生通過查閱資料翻譯文言文，以此增加對文言文字詞的掌握，對敘述文本的理解再擴(kuò)展到其他文本的學(xué)習(xí)。教師可以通過文本在內(nèi)容、主題等方面的相似性開啟課堂導(dǎo)入。教材中有許多圍繞勉勵學(xué)生讀書的經(jīng)典文章，可引導(dǎo)學(xué)生回顧以往所學(xué)，如王安石的《傷仲永》、諸葛亮的《誡子書》、荀子的《勸學(xué)》、韓愈的《師說》都是具有代表性的勸學(xué)勉學(xué)名篇，說出哪個人物的故事讓你感觸最深，并說出原因。這樣的方式可以擴(kuò)充學(xué)生的知識面，將知識點(diǎn)有序整合，逐步對此類文本建立起清晰的認(rèn)知框架。教師要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，教會他們從相似性中對文章的內(nèi)涵進(jìn)行感悟，抓住人物形象引發(fā)學(xué)生去想象、去感受、去領(lǐng)悟，從而實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品的深層感悟。

學(xué)思結(jié)合，深度閱讀

《禮記·儒行》篇提到讀書人“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”。這里只提到“博學(xué)”和“篤行”，其實(shí)由“博學(xué)”到“篤行”不是一蹴而就的，其中包含了審問、慎思、明辨在內(nèi)，這樣，由博學(xué)到篤行就構(gòu)成了一種內(nèi)在的邏輯環(huán)節(jié)。引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)思結(jié)合的方式發(fā)展思維是當(dāng)下開展教學(xué)的有效途徑。新課標(biāo)指出：教學(xué)過程要注重對學(xué)生思維過程和思維方法的引導(dǎo)，注意發(fā)展學(xué)生的辯證思維和批判性思維，注重培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性。

強(qiáng)化學(xué)習(xí)是獲取知識的源頭，是進(jìn)行深度思考的基礎(chǔ)。學(xué)生在“審問”作為第二階段的學(xué)習(xí)中，需在自己掌握的知識基礎(chǔ)上，敢于懷疑，勇于追問。在“審問”出發(fā)的教學(xué)過程中，教師可設(shè)置以下問題：作者是怎樣塑造人物，突出求學(xué)時期的“我”的形象的？這樣以設(shè)問的形式逐步掌握文本?！吧魉肌眲t是在“審問”的基礎(chǔ)上加以慎重地思考，探求真理，知識內(nèi)化，而非人云亦云，隨波逐流?！皩弳枴焙汀吧魉肌笔遣粩嘧穯枴⒉粩嗨伎嫉倪^程，在這來往過程中獲得進(jìn)步。結(jié)合文本，我們通過交流思考可以看到其中最突出的藝術(shù)手法是“對比”的運(yùn)用，可以不斷引導(dǎo)學(xué)生回答以下問題：文中有幾處對比？從這些對比中你讀出了什么？你覺得作者的寫作目的是什么？讓學(xué)生結(jié)合自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從作者的角度與文中出現(xiàn)的人作對比。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過以上作者以身試教的榜樣故事，結(jié)合自身談?wù)劺斫猓⒁庖脷v史的眼光審視作品的當(dāng)代意義。通讀全文一是將老師的嚴(yán)厲與自己的謙遜作對比，二是將同舍生的豪闊與自身的貧寒進(jìn)行對比，三是將太學(xué)生優(yōu)越的條件和自身貧苦生活作對比，四是將自身簡陋的學(xué)習(xí)條件與奮進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度作對比。這樣循序漸進(jìn)地體會作者的寫作意圖，感受作者做學(xué)問的態(tài)度?！懊鞅妗笔堑谒碾A段，指學(xué)習(xí)要明辨真?zhèn)?、判別是非，具有獨(dú)立思考的能力。教師把這篇文章向?qū)W生進(jìn)行講授之后，并不是要學(xué)生對古人苦學(xué)的精神進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是要學(xué)生充分了解求學(xué)之志的重要作用和價值，能否成才的重要因素在于好學(xué)之心。如文本中有這樣一句“余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意”，可以讓學(xué)生擴(kuò)展思維，宋濂真的完全沒有羨慕嗎？理解的過程即主體以自身體驗(yàn)去感悟?qū)ο?，與對象之間交流與對話，從而獲得精神意義的過程。在表層文本描述和人物深層的感受之間該如何把握，需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨別。如果答案是沒有羨慕，為何宋濂對此記得如此清楚，可讓學(xué)生自行帶入人性真實(shí)的感受，從這個角度去思考問題。教師在此基礎(chǔ)上繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生要具有獨(dú)立思考的能力，此處根據(jù)宋濂年過七十后還能印象深刻看出，他在長期讀書受教中，能夠克制自己心中過分貪念的一面，擁有受人敬仰的高尚情操，這樣的解讀也將人物塑造得更為豐滿。作者在面對這些艱苦與挑戰(zhàn)時仍勇往直前，堅定地與困難作斗爭，最后，自己終于變成一位有所成的大文學(xué)家并對青年謙遜勸學(xué)。請同學(xué)們圍繞“我認(rèn)識的宋濂”為主題，以第一人稱作為敘述主體，結(jié)合自身求學(xué)經(jīng)歷對課文進(jìn)行創(chuàng)新性翻譯，深入理解文章的內(nèi)涵。

遷移探究，躬行實(shí)踐

“遷移”可以幫助人們快速掌握知識與方法，主要是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響。學(xué)習(xí)者通過把獨(dú)立的知識點(diǎn)或能力進(jìn)行有效的整合，通過學(xué)習(xí)遷移的方式，將二者聯(lián)系起來互相促進(jìn)，是學(xué)習(xí)者提升學(xué)習(xí)效率的重要方法。朱熹教育更看重知行合一，因此在《送東陽馬生序》教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在理解其內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上模仿遷移到其他情境的學(xué)習(xí)中，如學(xué)習(xí)材料的相似、學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)、學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相似等，在培育道德和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)生活中提高遷移學(xué)習(xí)能力。通過單元導(dǎo)語可知，編寫教材的人員希望學(xué)生在學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》這篇文言文中，對人生的意義和價值進(jìn)行深入感受和領(lǐng)悟?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，要求學(xué)生全神貫注懷抱堅定不移之志，將所想落實(shí)到所行，一言一行皆符合學(xué)習(xí)所得，為學(xué)不僅僅是口頭功夫，需輔以實(shí)際行動具體落實(shí)在為人處世、待人接物等方面。

一、德育實(shí)踐

《送東陽馬生序》體現(xiàn)了宋濂許多可貴的精神品質(zhì)：勤奮好學(xué)，不怕艱苦；虛心求教，尊師重道；簡樸樸素，樂在其中；謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁；關(guān)心后學(xué)，諄諄教誨。這些美好的品質(zhì)，顯示了明代儒者的風(fēng)范。在文章最后，作者擔(dān)心別人詆毀他“夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人”，其實(shí)是他自我反省習(xí)慣的表露，也是他為人坦誠率真的表現(xiàn)。將“為學(xué)之序”引申到日常道德修養(yǎng)之序，結(jié)合現(xiàn)代教育理論將德育躬行日常生活。教師要在一言一行中對學(xué)生進(jìn)行教育，并將這些美好的品質(zhì)遷移到語言積累和學(xué)習(xí)過程中。當(dāng)代教育本質(zhì)的終極意義即培養(yǎng)“完善”的人。語文是一個人發(fā)展的基礎(chǔ)，語文教育的目的決定著語文教育的塑造方向，塑造學(xué)生人生觀、價值觀，語文教育擔(dān)負(fù)著重要使命。

二、網(wǎng)絡(luò)遷移

隨著全面信息化時代對教學(xué)的影響不斷加深，學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)資源與網(wǎng)絡(luò)媒介的使用與依賴不斷擴(kuò)大的情境下，可借助多媒體資源對教材進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)。老師可給學(xué)生布置以下作業(yè)：搜索網(wǎng)絡(luò)關(guān)于“求學(xué)”的新聞，以第一人稱的形式模仿寫作。模仿遷移學(xué)習(xí)的運(yùn)用，對引導(dǎo)學(xué)生寫作、梳理寫作思路有一定幫助作用，學(xué)生掌握了“寫什么”“怎么寫”后，也可讓他們在內(nèi)化模仿的同時加入自己的個性化思想，運(yùn)用到具體閱讀寫作中。教師要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐練習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中熟悉、強(qiáng)化遷移學(xué)習(xí)能力，以便在實(shí)際解決問題時能進(jìn)行熟練運(yùn)用。在學(xué)生體驗(yàn)遷移過程、正確掌握課內(nèi)與課外知識點(diǎn)的遷移方法后，通過自主練習(xí)或教師安排任務(wù)解決相似問題，學(xué)生能結(jié)合已有的知識和經(jīng)驗(yàn)找出解決問題的關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)一步熟悉知識遷移應(yīng)用的過程，感受知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，在練習(xí)中做到新舊知識的融會貫通。中考試卷具有很強(qiáng)的代表性，通過遷移學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生了解中考題型。老師可以給學(xué)生拓展網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)可以輔助教學(xué)的電影資源、音視頻、文字資源，這樣學(xué)生在假期時間和課余時間自行會進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)在線教育的家庭補(bǔ)習(xí)，如果在課堂外能夠選擇一些對教學(xué)有利的資源加以利用，那么網(wǎng)絡(luò)課程對學(xué)校教育也是一種支持與助力。通過網(wǎng)絡(luò)遷移的學(xué)習(xí)路徑實(shí)現(xiàn)跨校授課模式，加強(qiáng)家校之間教學(xué)資源的交流與互融。

“為學(xué)”是一個循序漸進(jìn)、不斷積累的過程。朱熹不僅將此作為“為學(xué)之序”，亦是育人之序。以上五個階段實(shí)則為兩個部分，“學(xué)、問、思、 辨”為第一部分，旨在使書院生徒明晰義理、格物致知，而“行”在末，承接修身、處事、接物所行之旨要，重在躬行踐履。“為學(xué)之序”作為古代讀書人的指導(dǎo)準(zhǔn)則影響深遠(yuǎn)，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，對于今天的語文教學(xué)有積極的借鑒意義。在新課改下的中學(xué)語文教學(xué)中，將“為學(xué)之序”和教學(xué)過程相結(jié)合，以科學(xué)的原則為指導(dǎo)，不斷細(xì)化和優(yōu)化開展教學(xué)的方法與舉措，把學(xué)生主體作用與教師主導(dǎo)作用密切結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

（作者單位：長江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院）