文化沖突下的分裂自我: 《戰(zhàn)場上的快樂圣誕》的萊恩式解讀

溫雅茹 覃翔

由大島渚執(zhí)導(dǎo)的電影《戰(zhàn)場上的快樂圣誕》改編自英國作家勞倫斯·凡·德·普司特的作品，該片講述了在太平洋戰(zhàn)爭背景下，日本士兵與西方俘虜共同生活在印尼爪哇島的日軍戰(zhàn)俘營內(nèi)所發(fā)生的故事。作為日本傳統(tǒng)武士道文化的代表人物，主人公世野井作為看管戰(zhàn)俘的日本高級軍官，卻在與英國俘虜杰克交流的過程中，受到西方自由文化的吸引，并對其萌發(fā)同性之愛。影片圍繞東西方文化內(nèi)核的交流與碰撞展開敘事，特別是對世野井類精神病式的塑造反映了異質(zhì)文化沖突強烈集中于個體身上所帶來的分裂癥狀，這與英國生存論心理學(xué)家和精神病學(xué)家R.D萊恩所提出的自我分裂理論具有一定的契合性。

萊恩及其自我分裂理論

羅納德·大衛(wèi)·萊恩是存在主義心理學(xué)的代表人物之一，于1950年出版專著《分裂的自我》，通過觀察與實證分析，深入探究精神病人的生存困境與自我矛盾，將分裂癥狀聯(lián)系到病人在面對雙重“自我”時的實際生存狀態(tài)。他具體指出了在社會、家庭等因素作用下陷入“存在性不安”的個體，會形成一種“假自我”以尋求對本體的保護；同時，個體也存在一種“真自我”，具有私人性與真實性特征。當(dāng)真假自我在內(nèi)外條件壓迫下發(fā)展到一定程度時，就會發(fā)生碰撞沖突，最終導(dǎo)致自我系統(tǒng)崩潰，而后個體陷入精神分裂狀態(tài)。從真假自我與精神分裂兩個條件來看，《戰(zhàn)場上的快樂圣誕》主人公世野井在強烈文化沖突下所展現(xiàn)出的異常行為和行為背后的心理現(xiàn)象在某種程度上可以概括為自我分裂狀態(tài)。

武士道文化壓抑下虛假自我的成形

武士道精神作為日本武士階級必須遵守的原則，起源于家臣（武士）興起的江戶時代，在發(fā)展中逐漸成為日本封建社會主流文化，并在二戰(zhàn)軍國主義泛濫中得到異化走向極端，成為日本士兵嚴格遵循的內(nèi)核。武士道文化的典型特征是對“禮義”“禮法”的過分強調(diào)——以上級命令為權(quán)威、以嚴格紀律為標準，制定了各種壓抑人類本性的清規(guī)戒律和綱常倫理，強調(diào)忠君守義和重名輕身的思想。

武士道中的“忠義”要求武士在把忠于上級奉為第一要義的同時要具有寬容、耐心、同情心，保持對他人的風(fēng)度禮節(jié)，而不僅僅成為一名黷武主義的武夫;“名譽”要求武士愿意為了名節(jié)付出一切，并甘愿忍耐痛苦的品行，武士階層將名節(jié)視為不容玷污的神圣標簽，一旦名譽受損而無法洗刷時就應(yīng)切腹自盡，獻出自己的生命，它將武士的職業(yè)精神上升到一種人生境界，即武士生死的哲學(xué)高度。

世野井作為一名在武士道精神熏陶下成長的二戰(zhàn)時期日本高級軍官，其人格的塑造與形成無可避免地受到單一成長環(huán)境的影響。作為一名絕對效忠于日本天皇的武士，世野井的天性與本能長期被壓制在武士道文化之下，他將忠義、名譽、克己融入個性與行事中，形成一個完全不屬于自己的虛假完美人格，事實上他只是在扮演一名稱職的武士。在戰(zhàn)俘營內(nèi)，他嚴格按照上下等級序列行事且奉行武士道恥辱文化。在影片第一幕，世野井看到下級原上士要求性騷擾戰(zhàn)俘的日軍看守切腹自盡，得知來龍去脈后，他怒斥原上士越級，沒有向上級匯報就擅自決定給下屬處罰，在其權(quán)衡下，把刑罰改為擇日執(zhí)行，但仍按照武士道恥辱原則要求看守切腹自盡。在與俘虜溝通的過程中，世野井努力保持武士風(fēng)范，經(jīng)常與精通日語的英軍俘虜勞倫斯友好交談營中情況，關(guān)心戰(zhàn)俘的生活。從表面來看，世野井似乎是一名完美的日本武士，他忠于等級，以禮處事，重視武士名節(jié)，然而隨著成長于不同文化背景下且具有另類特征的戰(zhàn)俘杰克的出現(xiàn)，他卻逐漸拋棄掉這一完美人格，暴露出私欲與失控的一面迥異人格。

自由文化渲染下真實自我的顯現(xiàn)

戰(zhàn)爭不僅是刀刃相見的地方，更是文化與價值觀隱性交流的地方。電影中的爪哇島戰(zhàn)俘營由兩種典型對立的群體構(gòu)成：在身份上，一方為統(tǒng)治者，另一方為俘虜；在文化背景上，一方為日本武士道文化代表者，另一方則為西方自由文化代表者。二者在封閉式空間長期共存，必然會產(chǎn)生某種潛移默化的文化影響。西方自由文化將個人的權(quán)力、自由和獨立視為其最高價值，并且鼓勵個人追求幸福、個人發(fā)展和自我實現(xiàn)，強調(diào)個人的利益高于集體利益，這與傳統(tǒng)武士道的壓抑式文化大相徑庭。

世野井和英軍少校杰克初見于軍事法庭，此時杰克正面臨著攸關(guān)生死的審判。面對日軍的無禮挑釁，他不卑不亢，據(jù)理力爭。激烈的問答之間，一位足智多謀、孤身抗敵和大義救民的偉岸軍官形象與世野井內(nèi)心深處的英雄身影不斷重疊。而杰克強硬的一句“我的過去是我的隱私”更是直擊世野井的靈魂，那一刻他感受到了前所未有的個體本性的自由和張力。他不由自主地暫時從集體抽身，回歸到個體本身，展現(xiàn)了真實自我對杰克的欣賞與同情。于是世野井開始主動設(shè)計問題，引出杰克是一位合法英國士兵，特意強調(diào)合法軍人應(yīng)受到《日內(nèi)瓦公約》的保護。面對審判長對杰克辯詞的質(zhì)疑，世野井袒露了真實的個人想法，以個人名義斬釘截鐵地表示——“我相信這個人”。最終，他如愿地拯救杰克于槍口之下，并且把他帶回了自己所管轄的戰(zhàn)俘營。在接下來的戰(zhàn)俘營的生活中，面對涉及杰克的事件，他的真實自我總能頑力沖破假我束縛。當(dāng)世野井得知英軍戰(zhàn)俘勞倫斯與杰克相識后，他事無巨細地向勞倫斯打聽杰克，并囑咐他照顧好杰克，還要特意派日本醫(yī)師為他診治。這并不是日本武士對待一般戰(zhàn)俘的方式，這份沉甸甸的關(guān)心正是完全出于世野井的個人私欲。通過與勞倫斯的交談，他加深了對聞名英軍的“神射手”的杰克的敬仰之情，由此萌發(fā)了希望杰克取代當(dāng)前英軍戰(zhàn)俘營指揮官希克斯雷的想法。在本性的誘導(dǎo)下，世野井對杰克的好奇、欣賞和敬佩越發(fā)濃烈，他對杰克的特殊待遇是如此明顯，惹人注目。杰克明目張膽地破“齋戒”禁令，世野井也只是給予他禁閉處罰。而勞倫斯因涉嫌攜帶違禁品收音機就被他判處死刑，逼得勞倫斯怒罵他不會因此事處死杰克；世野井的勤務(wù)員認定杰克便是擾亂世野井的惡靈，護主刺殺杰克，卻落得切腹自盡的結(jié)局；世野井的下屬原上士違背軍令，以醉酒為借口釋放了勞倫斯和杰克，表示自己揣測長官的本意并非如此，反而得到了世野井的獎勵。杰克的出現(xiàn)在世野井貧瘠荒漠的心中播下了自由主義的種子，它迅速萌發(fā)，在武士道精神的電閃雷鳴下艱難地生長，不斷與虛假自我猛烈碰撞。

兩種文化沖突下虛假自我與真實自我的碰撞

自徐福東渡起，日本彌生文化開始興起，其社會發(fā)展以借鑒中華文化中的文字、農(nóng)耕技術(shù)為主要特征；在大和時代，日本進入封建時期，更是在經(jīng)濟生產(chǎn)、政治制度和思想文化等方面開始全面借鑒中國封建社會，特別是在思想方面，博采兼取中國儒家、法家及佛家思想，因此，日本封建文化內(nèi)核帶有典型的中華仁禮義特征，也重視對等級秩序的強調(diào)。中期封建社會后，武士道也在此時進入日本主流文化圈，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠于主人的新的道義活力的一面；明治政府以來，日本近代政府開始吸收借鑒西方文化，盡管在法律上明確廢除了武士等級，但卻始終無法從思想文化領(lǐng)域中真正動搖其影響。相反，明治幕府對封建武士階層的道德規(guī)范正式被稱為“武士道”精神這一轉(zhuǎn)變投以嘉許態(tài)度，竭力美化和鼓吹武士道精神，將其作為大和民族的高貴精神極盡宣傳，并以其為日本民族的精神內(nèi)核對民眾進行長期灌輸。因此，日本文化天生便與西方自由精神存在一種內(nèi)質(zhì)的沖突，即便在生活科技層面接受西方的進步思潮，但在精神內(nèi)核方面始終無法兼容。但是，西方文化又始終對日本存在一種“曖昧”的吸引力，那便是作為人的天性和長期處于武士道壓抑下的本性需要被一種自由思潮救贖和解放。因此，在兩種對立鮮明的文化沖突下，個體極其容易產(chǎn)生一種內(nèi)在對抗性，而世野井作為戰(zhàn)俘營的最高長官，正是日本與西方文化沖突的漩渦中心，更是難以逃離復(fù)雜情況所帶來的精神沖擊，最終表現(xiàn)出明顯的分裂癥狀。

在萊恩看來，精神病或許不是一種醫(yī)學(xué)疾病，而是分裂的自我的結(jié)果，或者說是我們體內(nèi)兩種角色之間的緊張關(guān)系：一種是真實的、私人的身份，另一種是呈現(xiàn)給世界的虛假的、理智的自我，在兩種自我高壓沖突下個體產(chǎn)生一種精神分裂的生存困境。世野井的下屬在看到其對戰(zhàn)俘杰克所表現(xiàn)出的越級關(guān)心后，直言：“因為他是亂了你心性的惡魔?！笔酪熬谧晕沂艿絹碜酝饨绲木媾c威脅之時，為了保全自己的武士尊嚴，內(nèi)心的保護機制建立了一個武士道自我系統(tǒng)，這個假自我系統(tǒng)把世野井的自我與活生生的現(xiàn)實隔離開來。他開始讓武士道精神強行壓制已經(jīng)處于西方自由精神下的真實自我，他用武士道的標準來體罰自己，讓自己時刻處于痛苦之下，并要求杰克同他決斗，通過平等的決斗來讓武士道的忠義觀念統(tǒng)治內(nèi)心，以避免外界對自我的發(fā)現(xiàn)與沖擊。這并非自發(fā)的愿望所導(dǎo)致的行動，而只是強行“扮演的”行動，因而在行為與真實自我的意愿中就產(chǎn)生了分裂。但在杰克明確地拒絕且否定決斗意義后，世野井的虛假自我被破壞，他便顯露出神經(jīng)質(zhì)的、喪失理性的一面，選擇忽略真相并讓無辜的勞倫斯替罪，面對勞倫斯的質(zhì)問，他也表現(xiàn)出蠻不講理的強硬態(tài)度。接著，這種類精神病式的行動表現(xiàn)不斷擴大，讓世野井身處其中無法控制，一面壓抑自己，一面又急切盼望得到杰克的關(guān)注與救贖。這種自我的分裂讓世野井成為一個自我與行為強烈脫節(jié)的人。他像一個極度緊繃的機器、一張拉滿弦的弓，行走于鋼絲之上，沒有一絲彈性。在質(zhì)問戰(zhàn)俘中是否存在軍隊專家之時，他接受到多次的否定和質(zhì)疑，內(nèi)心再次建立起的武士道精神被西方傳統(tǒng)的私密態(tài)度挑釁，自我又再次被外界威脅，處于精神崩潰邊緣，于是他不顧一切國際戰(zhàn)爭條約，體罰戰(zhàn)俘，并且決定槍斃戰(zhàn)俘團指揮官。諷刺的是，在意識到自己存在某種自我分裂時，世野井并不愿意承認，反而將精神分裂的癥狀安置在無辜的俘虜身上，他向孱弱的戰(zhàn)俘嚎叫道：“你們不是身體受傷，你們的精神病了！”這種嚎叫何嘗不是在與自己對話呢？在自我系統(tǒng)紊亂的情況下，自我對他人作出的行動都不用負責(zé)，始終處于無限的可能性之中，因而也不用承擔(dān)具體行動和抉擇帶來的后果。但這種自我與外界分離的隔離的情況，將導(dǎo)致自我無法從外界汲取足夠的養(yǎng)分，最終越發(fā)局限，自我為了保存自身會進行強烈的反抗，試圖打開禁閉。在雙方夾擊之下，個體最終陷于破碎和崩潰的狀態(tài)。而這種崩潰在杰克給予世野井一吻的瞬間達到高潮，兩種文化沖突下個體的真假自我的相互控制導(dǎo)致世野井的行為表現(xiàn)異?；靵y。最終，杰克不顧一切，站到世野井面前，親吻了他的面頰。此刻，世野井的虛假自我被真實自我完全壓制，自我系統(tǒng)的紊亂讓他最終走向精神崩潰，難以置信地暈倒在地，這一幕也成為世野井精神分裂癥狀的最典型表征。隨著電影的不斷深入，世野井在維護自我的過程中一步步消解自我，深陷真假自我的漩渦中難以自洽，最終表現(xiàn)出精神病般的行為，而這一自我分裂癥狀的根源在于日本文化與西方文化難以消解的隱性沖突，渴望自由的真實自我長期被壓抑于武士道精神的虛假形象之下，個體不受控制地產(chǎn)生分裂，走向精神崩潰的一端。

《戰(zhàn)場上的快樂圣誕》涉及戰(zhàn)爭、人性以及文化沖突等多個主題，深入探討了東西方文化沖突下個人的精神困境與行為抉擇。導(dǎo)演大島渚通過塑造兩種典型對立文化下的人物形象，旨在呈現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化同西方自由文化價值觀沖突下所產(chǎn)生的戲劇性效果，發(fā)生在主人公世野井身上的真假自我的分裂便是這種文化沖突的典型表現(xiàn)之一。如此深刻的人物形象塑造也將影片視角拓寬至隱藏于戲劇沖突表面下的文化關(guān)懷與人性揭露，引發(fā)觀眾深思。

作者簡介：

溫雅茹，山西人，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）本科生，研究方向為語言學(xué)、英美文學(xué)；覃翔，湖南人，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）本科生，研究方向為語言學(xué)、英美文學(xué)。